1
00:00:00.150 --> 00:00:27.550
قال رحمه الله تعالى القول في ميقات الزمان واما ميقات الزمان فهو محدود ايضا في انواع الحج الثلاث وهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة باتفاق في هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. والخلاف يدور حول قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات

2
00:00:27.550 --> 00:00:51.000
وانتم تعلمون ان القول المشهور في لغة العرب ان الجمع اقله ثلاثة. هذا هو القول المشهور. وهناك قول فقصرت قلوبكم قال وقال مالك اذا اذا المسألة كما ترون ايها الاخوة فيها خلاف فمنهم من يقول اشهر الحج هي شوال

3
00:00:51.300 --> 00:01:08.150
وذو القعدة او القعدة ورد ذلك وعشر من ذي الحجة او الحج اذا ومنهم من يقول وتسع من ذي الحجة ومنهم من يقول الاشهر الثلاثة كلها اشهر الحج فمن يقول

4
00:01:08.750 --> 00:01:29.700
جوال وادي القاعدة وتسع من ذي الحجة هم الشافعية ومن يقول وعشر من ذي الحجة هم الحنفية والحنان ومن يقول شوال وذي القعدة وذو الحجة هم المالكية وفي نظري ان رأي المالكية والاقوى في ذلك

5
00:01:29.700 --> 00:01:47.350
لا يلزم ان يورد على هذا اعتراف فيقال ان بقية الايام لا تؤدى فيها المناسك فنقول شوال ايضا لا يؤدى فيه ولا شيء من ذي القعدة لكن الله تعالى قال الحج اشهر معلومات. ما قال في اشهر

6
00:01:48.200 --> 00:02:03.300
لان هناك فرق ايها الاخوة بين ان يقال اشهر معلومات او في اشهر المعلومات فلما يقال في هالشيء يكون الشهر انما هو ظهر. والظرف واسع فانت تؤدي في هذا الشهر

7
00:02:03.400 --> 00:02:26.450
ويقول الاداء انما هو بعض فيترجح قول الذين يقولون تسع او عشر اما قول المالكية فهو ارجح على الاية هذه الاية اقرب لمذهب المالكية الحج اشهر معلومات ثم ايضا مما يقوي مدح غير الشافعية

8
00:02:26.550 --> 00:02:51.200
مما يقوي مذهب المالكية ويرد بها على الشافعية اكثر لانه في الحقيقة ما ذابه ما بعد ان الله سبحانه وتعالى يقول واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر ما هو يوم الحج الأكبر وهو يوم النحر؟ الله سماه يوما اكبر. وسماه يوم الحج الأكبر. فكيف نقول ان ايام

9
00:02:51.200 --> 00:03:14.650
وذو القعدة من ذي الحجة حجة الشافعية انه جاء بالحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة ايضا مما يضعف مذهب الحنفية والحنابلة انه كما تعلمون انه في اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر

10
00:03:14.700 --> 00:03:34.600
رمي الجمرات والمبيت ايضا بمنى وهذه من الواجبات. بل انهم يرون وبخاصة الحياة الى ان رمي الجمار لان الحنفية والحنابلة يرون وجوب رمي الجمار في تلك الايام والحنابلة يرون وجوب المبيت ايضا بمنى

11
00:03:34.700 --> 00:04:00.350
اذا بذلك يترك بعض واجبات الحج قال وقال مالكنا الثلاثة الاشهر كلها محل للحج قال الشافعي الشهران. ايها الاخوة ان للانسان ان يؤخر ايضا طواف الافاضة ان يطوف يوم النحر. يعني اللي نعرفه بالعيد يوم العيد اليوم العاشر

12
00:04:00.600 --> 00:04:26.950
ان الرسول صلى الله عليه وسلم رتب في الكمون لما جاء الى منى جمرة العقبة وانه عليه الصلاة والسلام نحر هديه ثم بعد ذلك ذهب وطاف بالبيت وحلق وقصر  اذا هناك ترتيب لكن لو غيرت او بدلت فهذا لا يضر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال افعل ولا حرج

13
00:04:27.150 --> 00:04:47.800
افعل ولا حرج اذا الافضل ان يطاف طواف الافاضة يوم العاشر. فلو اجلته الى اليوم الحادي عشر او الثاني عشر او عشر او حتى الى ما بعد ذلك فجمعت بينه وبين طواف الافاضة لكان ذلك جائزا

14
00:04:48.200 --> 00:05:04.950
الطواف يؤخر الى اخر الشهر وربما يؤخر الى ما بعده للضرورة يعني نفرد مثلا ان امرأة ولدت في تلك الفترة يعلمون ان الرأي المشهور ان مدة النفاس اربعون يوما اذا

15
00:05:05.450 --> 00:05:27.250
هذه المدة ستستغرق بقية شهر ذي الحجة وتطل ايضا فتأخذ لزاما محرم. اذا في هذه الحالة كذلك ربما الحل. نفرض ان انسان اصيب بشجة في رأسه في رأسه جروح وروح اصيب بالمرض

16
00:05:27.300 --> 00:05:46.450
يعني لا يستطيع ان يحلف وان يقصد له ان يؤجل ذلك اذا ايها الاخوة شريعتنا سمحة شاملة فيها يسر ورفع للحرج قال وقال الشافعي الشهران وتسع من ذي الحجة قال ابو حنيفة عشر فقط

17
00:05:46.700 --> 00:06:13.300
ودليل قول ما مع ابي حنيفة ايضا احد ودليل قول مالك عموم قوله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات. وكما قال المؤلف هذا حقيقة ظاهر الاية  ووجب ان يطلق على جميع ايام ذي الحجة اصله انطلاق اصله اصله انطلاقه على جميع ايام شوال وذي القعدة

18
00:06:13.300 --> 00:06:41.350
ودليل الفريقين. فهمتم هذا لحظة. اصله انطلاقة على جميع شهر شوال وجميع شهر ذي القعدة لماذا يقول الله تعالى قال الحج نشر معلومات. فلماذا قلت ان الشهر يستغرق جميع شهر ذي القرد شهر شوال وجميع شهر ذي القعدة وفي ذي الحجة قلتم تسعة وعشرة هذا اعتراض

19
00:06:41.350 --> 00:07:05.150
كلامه صحيح دعوة ان الحج ينتهي قبل ذلك هم ايضا ما قالوا به لان هؤلاء يقولون تسعة وبقي احد اركان الحج هو ماذا يوم النحر الذي فيه طواف الافاضة؟ كما تعلمون. وهناك على قول الحنفية والحنابلة بقيت ايضا بعد واجبات

20
00:07:05.150 --> 00:07:27.100
رأي المالكية لا شك وفي نظري اسلم في هذا قال ودليل الفريق الثاني انقضاء الاحرام قبل تمام الشهر الثالث يعللون يقولون نحن ننتهي في يوم الثاني عشر وان لم نتهجل

21
00:07:27.250 --> 00:07:39.950
كما قال الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن يبقى. الغاية ان نصل الى الثالث عشر وكم بقي بعد ذلك؟ سبعة عشر يوما

22
00:07:40.250 --> 00:08:00.700
على ان الشهر الثالث او ستة عشر يوما على انه ناصرون هذه ايام كثيرة المعنى هذا رد عليهم المؤلف قال ماذا؟ لماذا حسبتم اصغر شوال جميعا؟ وذي القعدة مع انه لا يؤدى فيها شيء اصلا من المناسك

23
00:08:01.300 --> 00:08:22.950
قال وفائدة الخلاف تأخر طواف الافاضة الى اخر الشهر قال رحمه الله وان احرم بالحج قبل اشهر الحج كرههما الخلاف تأخر طواف الافاضة الى اخر الحج لك انت لكنه خلاف الاول. وكما قلنا قد يقرأ شيء فتأخر غيره

24
00:08:23.050 --> 00:08:47.200
وتعلمون ان الحائض قد تؤخره. والنفساء قد تؤخره اكثر ايضا وان احرم بالحج قبل اشهر الحج كرهه مالك ولكن صح احرامه عنده قال غيره لا يصح احرامه وهذا هو رأي الجموع يعني الانسان ان احرم قبل اشهر الحج يجعلها عظمة انما اشهر الحج

25
00:08:47.200 --> 00:09:10.750
انما الاحرام بالحج ينبغي ان يكون في اشهر الحج ولا ينبغي للمسلم حقيقة انه اذا احرم بالحج وله ان يحل من احرامه ويجعله عمرة ويسعى ويحلق او يقص اقتداء بما ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما تمناه

26
00:09:10.800 --> 00:09:29.750
والانسان دائما وكما قلنا قد تعب وطوى المسافات. وجاء الى هذه البلاد بقصد اداء هذه الفريضة فليحاول قدر الامكان ان يتجنب كل المواضع التي قد تقدح في حجك او يلحقهما

27
00:09:29.750 --> 00:09:47.000
من اي طريق كان الا ان يكون معذورا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها في بعض الامور وقال الشافعي ينعقد احرامه احرام عمرة ومن شبهه بوقته الصلاة قال لا يقع قبل الوقت

28
00:09:47.150 --> 00:10:06.350
ومن اعتمد علوم قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قال متى احرم انعقد احرامه؟ لانه مأمور بالاتمام وربما شبهوا الحج في هذا المعنى بالعمرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة