1
00:00:02.400 --> 00:00:28.100
قال المصنف رحمه الله تعالى واما المسألة السادسة والله يا هل من شرط الرقبة ان تكون سليمة من العيوب؟ يعني الان سينتقل المؤلف لايات الرقبة فكفارته اطعام عشرة او كسوتهم او تحرير رقبة وهي على التحرير بين هذه التلاميذ

2
00:00:28.100 --> 00:00:58.100
يعني المكفر مخير بين هذه الثلاثة ان يطعم تكلمنا عن ذلك ان يكسو وتكلمنا عن الكسوة واو ان يعتق رقبة ويشترط العلماء من حيث الجملة في الرقبة شروطا ثلاثة اولها ان تكون مؤمنا. والثاني ان تكون قد صلت وقامت. والثالث الا تكون معيدة. اي

3
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
لا يكون فيها نقص. هذه شروط ثلاثة. وكل هذه الشروط فيها خلاف. وان تكون مؤمنة فيها خلاف لان الله تعالى في هذه الاية قال تحرير رقبة ولم يقيدها بالايمان بينما نجد انها قيدت بكون مؤمنة

4
00:01:18.100 --> 00:01:43.450
في كفارة من قتل الخطأ وكذلك بالنسبة لازدهار رقبة مؤمنة. وما كان لمؤمن ان يقتل الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. اذا هذا فيما يتعلق بالقتل ايضا الظهار. فهل تلحق هذه

5
00:01:43.500 --> 00:02:13.500
فيلحق المطلق بالمقيد او يوقف عند ظاهر اية او تحرير رقبة. كفارته اطعام عشرة او تحرير رقبة. وهنا الاية لم تقيدها ولم تصفها فهل تلحق بغيرها او تبقى الاية على حالها فلا يشترط بالماء واذا لم يكن الايمان

6
00:02:13.500 --> 00:02:33.500
فانها تعتق ايضا الرقبة غير المؤمنة. بعضهم ايضا يقول ان تكون قد صلت وصامت. وهذا عادة كما تعلمون يبدأ في سن السابع ربما يكون قبل ذلك فبعض العلماء اشترط ذلك فقالوا لابد ان تكون

7
00:02:33.500 --> 00:02:53.500
واكثر الفقهاء لا يشترطان لانهم يقولون ان المقصود بالايمان هنا انما هو الاسلام ولما جاء معاوية ابن الحكم السلف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية. واخبر رسول الله صلى

8
00:02:53.500 --> 00:03:13.500
صلى الله عليه وسلم بعتقها سألها الرسول صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله؟ قال فاعتقها فانها مؤمنة. فرسول صلى الله عليه وسلم حكم لها بذلك وهي جاهلية صغيرة. اذا

9
00:03:13.500 --> 00:03:34.000
معنى جارية انها صغيرة. كذلك في قصة الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جارية اعجمية وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بان عليه عتقا انه يريد ان يعتق هذه الجارية. فسأل رسول الله صلى الله

10
00:03:34.000 --> 00:03:54.000
عليه وسلم سألها اين الله؟ فاشارت باصبعها الى السماء. ثم قال من انا؟ فاشارت اليه وهي السماء اي انت رسول الله لهذا استدل الذين قالوا بانه لا يشترط ان تكون الصلة صامة. هذا هو وهذا هو الظاهر حقيقة

11
00:03:54.000 --> 00:04:14.000
واما الشرط الثالث فهو الا تكون ناقصا الا يكون تكون معيدا ما معنى النقص هنا؟ هل يكون انسان هلي خلاص؟ يعني انسان قد تهالك وانتهى او انسان ان قد اصابه مرض

12
00:04:14.000 --> 00:04:34.000
وهو ما يعرف فهذا الانسان لا يحتضر الكشف ولا التقوي على العبادة فهو بحاجة الى ما ويرعى الحالة فالاولى ان وانما يبعد عن انسان فيه فائدة يستطيع الكسب اذا تحرر

13
00:04:34.000 --> 00:04:55.850
على نفس ومنهم من يكونون تحت مهنته. وكذلك ايضا يستقيم ان يقدم للمجتمع ما فيه الخير. اذا ولذلك اشترط العلماء الا تكون معي ذلك. هذه شروط الضلال قال هل من شرط الرقبة ان تكون سليمة من العيوب

14
00:04:55.900 --> 00:05:22.900
فان فقهاء الانصار فان فقهاء الانصار شرطوا ذلك. فقهاء الانصار الائمة الاربعة العيوب المؤثرة في الازمان وقال اهل الظاهر ليس ذلك بشرطها وليس ذلك بشرط فيها لكن فقهاء الانصار كما ذكر المؤلف اشترطوا ذلك. قال وسبب اختلافهم هل الواجب

15
00:05:22.900 --> 00:05:52.900
الاخذ باقل ما يدل يعني لماذا تقيدها في كونها مؤمنة؟ الان قال وسبب اختلافهم هل الواجب الاخذ باقل ما يدل عليه الاسم او باتم ما يدل عليه هل الاولى الاخذ في اقل ما يدل عليه الاسم او باثام ما يدل عليه هل اولى الاخذ باوائل من اجله

16
00:05:52.900 --> 00:06:21.000
باقل الاسمى او باكثرها هذه عبارة تكررت وقد كان فيها غموض في اول الامر عن العلم ووضحتها هذه العبارة والعبارة التي مرت ايضا في درس ليلة يعني مراد اذا جاء اطلاق فهل يكتمل بالاخذ بالاقل او يؤخذ بما هو الاحسن

17
00:06:23.300 --> 00:06:28.500
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة