1
00:00:03.000 --> 00:00:21.600
قال فان منها ما اتفقوا عليه وهو التعليم بالجملة لقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين وقوله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم واختلفوا في صفة التعليم وشروطه

2
00:00:21.750 --> 00:00:48.650
وقال قوم التعليم ثلاثة اصناف احدها ان تدعو الجارح فيجيب والثاني اذا وضعت له علامة فدعوته يجيبك فيأتي اليك مقبلا وهذا معروف بالكنان وفي غيرها ايضا. نعم والثاني ان تسليه فينشري. ما معنى تسليه؟ يعني يقال اشلاه فانشلا. يعني اغراه

3
00:00:48.650 --> 00:01:14.400
اندفع وساق الصيد ويقول العلماء علماء اللغة ان الاصل في كلمة اشلاء انما هو دعاء لكن العوامة توسعوا في ذلك فقالوا اشلاه بمعنى الله على الشيء. وهذا اسلوب يعرفه اهل الصيد

4
00:01:14.700 --> 00:01:43.900
اذا اشلاه اصطلح عليها اخيرا على ان المراد بها انما هو اغراء. بمعنى انك تغري هذا مثلا اول جارحة وراء هذا الصيد ينطلق اذا ان ترسله اذا ارسلته استرسل يعني توجهوا الى هذا الحيوان فينطلق خلفه هذا واحد ان ترسله فيسترسل وراءه

5
00:01:43.900 --> 00:02:08.700
ان تدعوه فانجيب. هذا ايضا شيء اخر. وهو الذي عبر عنه المؤلف بمعنى يعني اشلاه على الفريسة فانشل وراءها والثالث ان تزجره فيزدجر. يعني ان تردعه فيرتدع. لانه اذا كان لا يسمع لكلامك اذا زجرته حينئذ

6
00:02:08.700 --> 00:02:35.200
وغير متعلم وغير ملتزم. فربما تردعه عن الصيد فينطلق وراءه. وربما ايضا توجهه الى امر فيخالف نعم. اذ قال ولا خلاف بينهم في اشتراط هذه الثلاثة في الكلب وانما اختلفوا في اشتراط الانفجار في سائر الجوارح. ان هذه الشروط الثلاثة ينبغي توفرها في الجنة

7
00:02:35.350 --> 00:02:59.700
اذا ارسلت واسترسل اذا دعوته اجاب قال المعلم اذا اشلاه انشنى يعني اغراه كذلك اذا زاكرته يستجب ان يمتنع قال وانما اختلفوا في اشتراط الانزجار في سائر الجوارح. لماذا؟ لانه كما قال عبد الله ابن عباس

8
00:03:00.100 --> 00:03:25.800
من ذكر ان الكلب يختلف عن غيره لانه بين ان الكلب انما تضربه فيقبل الضرب. لكنه بالنسبة لغيره لا نعم قال واختلفوا ايضا في هل من شرطه الا يأكل الجارح فمنهم من اشترطه على الاطلاق ومنهم من اشترطه في الكلب فقط

9
00:03:25.800 --> 00:03:55.200
وقول مالك ان هذه الشروط الثلاثة شرط في الكلاب وغيرها؟ انتم تعلمون المذهب المالك فيما يتعلق تبينا توسع مذهب المالكية في ذلك وفي الغنى وفي غيره. لكن المذاهب الاخرى  حتى ان العلماء يختلفون فيما لو امسك الكلب الصيف

10
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
اليوم يجب ان يغسل موضع فمه او لا. بعض العلماء لا يرى ذلك وبعضهم يرى ذلك والسبب يعود الى ان الكلب وان في لعابه نجاسة حتى انه جاء في الحديث اذا ولغ الكلب في ماء احدكم فليغسله سبعا

11
00:04:15.250 --> 00:04:35.250
هن وفي بعضها فليعشره التامن بالتراب. ولما جاء الطب الحديث قرر الى ان في لعاب الكلب مادة لزجة لا يذيبها اي يذهبها الى التراب. وهذا من اسرار هذه الشريعة ومن حكمها. لانه لماذا كان يخصص

12
00:04:35.250 --> 00:04:58.950
فتبين ان في دعابة للمادة لزجة يصعب ازالتها الا بالتراب فان فيه من وما يزيل هذه المادة اذا الكلب اذا امسك فاكل من الحيوان. يعني هذا الذي صادق لو صاد غزالا. عند المالكية لا يغضب

13
00:04:59.200 --> 00:05:20.250
لا فرق بين ان يأكل او لا يأكل. لكن جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة يقولون ان اكل  وهم يتمسكون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون امسك على نفسي

14
00:05:21.850 --> 00:05:40.350
لكن هل السبب في عدم في كونه اذا اكل لا يجوز الاكل لكونه اكل فقط او يخشى انه انما صعد لنفسي لانه بحاجة الى الصيد لا انه صاب لصاحبه. هذه سيأتي الكلام عنها

15
00:05:40.650 --> 00:06:04.900
وقول مالك ان هذه الشروط الثلاثة شرط في الكلاب وغيرها وقال ابن حبيب من اصحابه ليس يشترط الانفجار فيما ليس يقبل ذلك من الجوارح مثل البزات والسقوط. لان ابن عباس ذكر ان الكلب تضربه فيغتزع. اما الصقور فانها لا يمكن الطلاب

16
00:06:04.900 --> 00:06:25.650
لانه بين ان الكلب يمكن ان تضرب اما غيره فلا ربما لو ظلمته فر وتركك قال وهو الا مثل البازات والصقور وهو مذهب مالك. اعني انه ليس من شرط الجارح لا لا كلب ولا غيره. الا يأكل

17
00:06:26.000 --> 00:06:44.550
واشترط بعضهم بالكلب ولم يشترطه فيما عداه من جوارح الطيور ومنهم من اشترطه كما قلنا في الكل قال والجمهور على جواز اكل صيد البازي والصقر واذ اكل العلماء ومنهم الائمة ثلاثة يعني

18
00:06:44.550 --> 00:07:09.050
ان الاربع عدا ما لك يرون ان ما عدا الكلب لو اكل من الصيد فلا يضره ان الكلب فهو الذي ورد فيه نص. وان اكل فلا تأكل ورد النص فيه اولا بالنسبة للكلب عرفنا اصلا ان المالكية قولهم متحد في ذلك فما

19
00:07:09.050 --> 00:07:31.950
يجيزون الاكل مما اكل منه الكلب فانتهى امره لكن بعد ذلك الائمة الثلاثة انقسموا الى قسمين. فالحنفية والحنابلة في جانب والشافعية في جانب اخر فلو ان صهرا صاد حيوانا او كذلك الفاسي

20
00:07:32.100 --> 00:07:56.900
فاكل منه فهل يوجد الحنفية؟ والحنابلة يقولون نعم ولا اثر لذلك. والشافعية يقولون لا لماذا يقول الشافعي لانه جاء في بعض روايات حديث ابيه عائن وان اكل الكلب قوم فاز فان اكل الكلب او الباز فلا تاكله

21
00:07:57.200 --> 00:08:22.500
قالوا جاء ايضا التنصيص على غير الكلب فلا يجوز ان يؤكل به وجمهور العلماء اجابوا بان هذه الرواية رواية ضعيفة لانها من رواية مجاهد هذه لا يصلح ان نحتاج يقين بل هي مخالفة للروايات الاخرى الصحيحة حفظ طرح ثم هي ايضا معاملة

22
00:08:22.500 --> 00:08:42.500
لما ثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اكل الكلب فلا تأكل وان الصقر فقل ثم ذكر العلة لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب قالوا

23
00:08:42.500 --> 00:09:07.900
ولم يرد خلاف من الصحابة لقول عبدالله بن عباس انتم ترون انه بالنسبة للكلب فيه خلاف. من الصحابة من نقل عنه ان القلب اذا اكل يوقد نقل هذا عن الصحابة وسيذكره المؤلف. لكن ابن عباس خالفهم فيها. لكنه بالنسبة لما عدا الكلب ابن عباس

24
00:09:07.900 --> 00:09:34.650
وافقهم في هذه المسألة فيبقى المسألة مجمع عليها بين الصحابة. اذا هي موضع اتفاق بينهم ولم في ذلك احد. اما الحديث الذي استدل به الشافعية فهي رواية واحدة وبذلك نقول انه يجوز للانسان اذا ارسل جارحا غير الكلب فاكل الجارح من الصيف

25
00:09:34.650 --> 00:09:54.650
سواء كان هذا الجارح حيوانا او طيرا يصاد به. فان للانسان ان يأكل منه لك اصلا عندما تعلم هذه الحيوانات او الطيور الاخرى انما التعليم يتم عن طريق الادلة. لا يمكن ان تصل الى

26
00:09:54.650 --> 00:10:19.850
تعليمه الا عن طريق تعويده على الاكل لانك تغريها بذلك اما الكلب فلا فالكلب دائما يخضع لصاحبه توجها. فلا يشترط ان يتم التهليل بواسطة الاكل وانما عن طريق طريقة التعويل والتوجيه. فانتم تعلمون ان الكلب يتخذ لحراسة الحرب ولحراسة الماشية. ولذلك نهى

27
00:10:19.850 --> 00:10:45.300
نهي عن اقتناء الا لمثل هذه الامور ان كلب صيد او ماشية او حر قال والجمهور على جواز اكل صيد البازي والصقر وان اكل. لان تغريته انما تكون بالاكل قال فالخلاف ذكرت لكم لانها اصلا هذه تعود على الاكل فكيف تريد ان تمنعها منه

28
00:10:45.700 --> 00:11:02.950
قال فالخلاف في هذا الباب راجع الى موضعين احدهما هل من شرط التعليم ان يزجر اذا زجر والثاني هل من شرطه ان لا يأكل وسبب بالنسبة لغير الكلب فلا يشترط فيه انه اذا زد غزته

29
00:11:04.200 --> 00:11:25.750
وسبب الخلاف اشتراط الاكل او عدمه شيئان احدهما اختلاف الاثار في ذلك والثاني هل اذا اكل فهو ممسك ام لا قال فاما الاثار فمنها حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه المتقدم وفيه فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان

30
00:11:25.750 --> 00:11:41.550
انما امسك على نفسه لكن هذا جاء التنصيص عليه تلكا الرواية التي ذكر فيها البازي انما هي ضعيفة. وجاء عن عبدالله بن عباس والصحابة كما هو معلوم. اعلم الناس بذلك

31
00:11:41.550 --> 00:12:01.550
وهم يتلقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأخذون العلم منه ولم يعرف ان خالفه احد من الصحابة فيكون قوله حجة في هذه ثم ذكر العلة ذكر العلة قال لان لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر ولا

32
00:12:03.050 --> 00:12:22.050
قال والحديث المعارض لهذا حديث ابي ثعلبة القشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكن قلت وان اكل منه يا رسول الله قال وان اكل

33
00:12:22.450 --> 00:12:41.800
ومن جمع بين الحديثين بان حمل حديث عدي بن حاتم على الندب وهذا على الجواز قال ليس من شرطه ان لا يأكل ومن رجح حديث عدي بن حاتم اذ هو حديث متفق عليه وحديث ابي ثعلبة مختلف فيه ولذلك لم يخرجه شيخان

34
00:12:41.800 --> 00:13:06.650
ومسلم وقال من شرط الامساك الا يأكل بدليل الحديث المذكور قال ان اكل الصيد لم يؤكل فلان يتكلم عن الجانب لو صاد الكلب فاكل حديث ابي المتفق عليه وان اكل ثلاثا. جاء في رواية مختلف فيها دل مع العلما وذكروا انها معلولة. فيه

35
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
وان اكل فكن. قال وان اكل قال وان اكل يعني فكن. حتى ان بعض العلماء اجابوا وقالوا ان الاصل وان قتل لانه جاء في الرواية في الصحيح وان قتل فقل يعني لو صاده الكلب لقاتله فليس هناك ما يمنع ان تأكل

36
00:13:26.650 --> 00:13:53.850
ان الكلب جارح والصيد انما زكاته بعقلك قال وان اكل الصيد لم يؤكل وبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق والتوري. وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما بالنسبة للكلب اذا اكل من الصيد فلا يؤكل عند الجموع وعند المالكية يوكل. وقول المالكية ايضا نقل عن بعض الصحابة

37
00:13:54.300 --> 00:14:15.250
نعم يا سعد النبي والخاص وسلم ان الفارسي وابي هريرة. ورخص في اكل ما اكل الكلب كما قلنا مالك سعيد بن مالك وابن عمر وسليمان هو سليمان هنا المراد بسلمان الفارسي رضي الله عنه يعني نقل هذا عن سعد ابن ابي وقاص

38
00:14:15.350 --> 00:14:43.850
من العشرة المبشرين بالجنة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعن ابي هريرة ايضا اذا هؤلاء نقل عنه وعن سلمان الفارس وقالت المالكية المتأخرة انه ليس الاكل بدليل انه ليس الاكل بدليل على انه لم لم يمسك لسيده. بل هو دليل او هو شبهة والرسول صلى الله عليه وسلم اعتبره. ونحن

39
00:14:43.850 --> 00:14:57.850
بان نأخذ بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاني اخاف ان يكون امثل. الرسول قال اني اخاف ان يكون امسك على نفسه. اذا كان الرسول يخاف فما بالنا نحن نحن من باب اولى

40
00:14:58.650 --> 00:15:17.450
قال وقالت المالكية المتأخرة انه ليس الاكل بدليل على انه لم يمسك لسيده ولا الامساك لسيده بشرط في لان نية الكلب غير معلومة. وقد يمسك لسيده ثم ثم يبدو له فيمسك لنفسه

41
00:15:17.500 --> 00:15:36.950
وهذا الذي قالوه خلاف النص في الحديث وخلاف ظاهر الكتاب. وهو قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم وللإمساك على سيد ما معنى هذا خلافه ظاهر شوف الوالد قال خلافه ظاهر الكتاب ونص الحديث لأن الله سبحانه

42
00:15:36.950 --> 00:16:04.150
قال فكلوا مما امسكنا عليكم. لذا انقصدوا الامساك انه قصد الامساك لصاحبه هذا يفهم من ظاهر الكتاب ليس نصا يعني اما الحديث فيه وان اكل فلا تأكل فاني اخاف وهو ان يكون انما امسك لنفسك. وهنا جاء نصا صريحا في الحديث. وجاء من ظاهر الكتاب ما يدل

43
00:16:04.150 --> 00:16:19.450
يعتقون مما امسكنا عليكم. اذا هو ما دام امسك لك فمعنى هذا انه امسك ما امسك لنفسه وانما امسك لصاحبه لكنه لم يرد نص صريح في ذلك انما جاء في الحديث

44
00:16:19.600 --> 00:16:41.100
فانظروا الى عبارات الفقهاء السابقين رحمهم الله في دقته وهنا جاء واحد وهناك جاء نص وفرق بين الطاهر وبين النص ودلالة نصية اقوى من دلالة الظاهر قال وللامساك على سيد الكلب طريق تعرف به. وهو العادة

45
00:16:41.150 --> 00:17:00.700
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه لانه يقول من الذي يعرف الطريقة التي يسلكها الكلب؟ هل صاد لنفسه او صاد لشيء؟ انما هو العادة. والعادة ايها الاخوة معتبرة

46
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
في الشريعة الاسلامية. ولذلك جاء في اثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وانه قال ما رآه المسلمون حسنا فهو وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء. ثم رتب العلماء على هذا الاثر القاعدة الفقهية

47
00:17:20.700 --> 00:17:44.150
الكبرى المعروفة العادة محكمة وهي ايضا قاعدة اصولية التي ايش؟ تعرف بقاعدة العمر العادة محكمة فما اعتاده المسلمون من امور اصطلحوا عليه لا يتعارض مع نص من كتاب ولا من سنة فان العادة معتبرة

48
00:17:44.150 --> 00:18:10.400
وانتم ترون اصدقاء اعادة الكثير من احكام الفقه. فنحن عندما ندرس ماذا الابواب المتعلقة بالتجارة؟ او كذا المتعلقة بالصناعة او كذلك ايضا الابواب المتعلقة ببعض ما يتعلق بالزراعة وغيرها ان العادة معتبرة. بل ان العادة معتبرة في بعض البيوع

49
00:18:10.550 --> 00:18:31.850
لو انك مثلا ذهبت الى بلد نخلط ان انسانا جاء الى المملكة من الاخوة الحجاج ما دام سلعة فقال له بعشرة ثم دفع اليه عشرة ريالات ليس من حقه ان يقول اعطني عشرة دولارات لانك هيت من بلد تتعامل بالدولارات. او

50
00:18:31.850 --> 00:18:51.850
بالعكس يذهب الى بلد في الكويت يتعامل بالدينار وهو مثلا يساوي عشرة ريالات فيقول لك بعشرة فتقول خذ عشرة ريالات اذا العادة محكمة. اختلفت مع ما هو نرجع الى العادة. فالعادة في تلك البلد العملة المعروفة انما هو التلاوة

51
00:18:51.850 --> 00:19:16.600
فلا تطالبه بشيء مستقر في ذهن الله اذا من عادة ايها الاخوة معتبرا. وكما ان الاستحسان ايضا في الشريعة معتبر. لكن عذر عن الامام الشافعي بان انه رد الاستحسان وقال من استحسن فقد ابتدع في دين الله مراد بذلك الاستحسان الذي لا يبنى عليه

52
00:19:16.600 --> 00:19:46.050
والا من يقرأ الكتاب الامة الكتاب الجليل كتاب الفقه الذي دونه الامام الشافعي بقلمه يجد انه فقال واستحسن في هجرة العامل كذا اذا هو يعتبر ذلك اذا نحن بحاجة واخوة الى ان نعرف عبارات فقعائنا. فعبارات قوية وجزلة. ولذلك لما تقرأ

53
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
كتاب الرسالة تجد الفرق بينها وبين ما الف بعد ذلك في كتب رسل الفتنة. تجد العمر تجد قوة العبارة تجد نظارة الالفاظ التي ترد فيها. وهذا قد لا تجد في اي اسلوب من الاساليب. نحن الان في زمننا هذا بدأنا

54
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
نسلك بالظلام مشانق المذكرات ونضع له مذكرة ميسرة مهلبا مسهلة قريبة الى ذهنه. ونبعده وعن عميد الفكر وعن الغوص في المعاني وعن الاستنباط لا. انا اقرأ هذه الكتب لان هذه مثابة الرياظة

55
00:20:26.050 --> 00:20:45.250
انت اذا عودت انسانا على ان يأخذ الامر بسيطا تعود عليه. لكن لما يبدأ الانسان يشغل فكره واهمه تتعمق ويدقق في المسائل سيتعود على ذلك فيسبق الامر بالنسبة له سهلا ميسورا

56
00:20:46.000 --> 00:21:06.000
قال واما اختلافهم في الازدجار فليس له سبب الا اختلافهم في قياس سائر الجوارح في ذلك على الكلب. انها الحقيقة له سبب كما ذكر المؤلفون السبب ذكره ابن عباس رضي الله عنه وانه قال لانك تستطيع عن تضرب الكلب ولا تستطيع

57
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
اليس كذلك؟ اذا له سبب. هذا تزجره فيزدجر. وهذا تزجره وربما يعطيك ظهره ويترك ان كان طائرا حلق وتركه وان كان مثلا حيوانا اخر تركك وبعضهم يلحق الفهد بالكلب لانه قريب

58
00:21:26.000 --> 00:21:56.000
قال الا اختلافه في واما اختلاف في الازدجار فليس له سبب الا اختلاف في قياس سائر الجوارح في ذلك على الكلب. انظروا ايها  نعم الله كثيرة جدا الله سبحانه وتعالى انظر يسخر لنا هذه الحيوانات الوحوش

59
00:21:56.300 --> 00:22:26.350
يسخر لنا الطيور التي تسبح وتحلق في الفضاء لتكون عونا لنا في صيد بعض الطيور وفي غيرها والخيل والبغاء والبغال والحمير لتركبوها زينة. ويخلق ما لا تعلمون. الله سخر لنا هذه الحيوانات لنشرب لبنها ونأكل لحما ونستفيد التي هي ماذا؟ فهيمتنا انعاما

60
00:22:26.350 --> 00:22:57.200
الابل والبقر والغنم بعضها صالح للركوب وبعضها للحامض ناكل لحمها نشرب لبنها نستفيد من جلودها من اوبارها ومن اشعارها اثاثا ومتاعا الله سبحانه وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا. الله سبحانه وتعالى امرنا بان نتفكر

61
00:22:57.200 --> 00:23:17.200
لنقف على ما فيه من العبر على ما فيه من الدروس على ما فيه من المواعظ على ما فيه من قصص الامم السابقة لان لها تأثيرا كثيرا في النفوس. والله تعالى يقول لقد كان في قصر

62
00:23:17.200 --> 00:23:46.900
ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه فالله سبحانه وتعالى عندما قص علينا قصة النبي يوسف واخوته وكيف اوقع الشيطان بينهم وحصل ما حصل؟ هذه القصة انت فيها كثير من الدروس والموانع. انتهى ان الله سبحانه وتعالى نصر الحق وصاحبه

63
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
وان المظلوم قد علا على عرش مصر فاصبح المهيمن والمسيطر عليه. وان اخوته جاءوا له فاظهروا ضعفه هو انهم قد اخطأوا في حقه وطلبوا منه ان يغفر لهم وقال لا تثريب عليكم اليوم قال ذلك لاموال

64
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
الله تعالى بعد ان يحكي لنا هذه القصص وقصة موسى وغيره وقصص ادم ونوح وغير ذلك هذه فيها دروس فيها عبر لنا. اذا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وتلك الامثال

65
00:24:27.100 --> 00:24:51.050
للناس وما يعقلها الاهل اذا لو ان الانسان بدل ان يقرأ في اليوم اجزأ يقرأ ايات فيحاول ان يعمل فكره وان في الاسلوب في الفاظه في معانيه يحاول ان يتفهم له لا شك انه سيخرج بفوائده

66
00:24:51.050 --> 00:25:11.550
علينا ولا ننسى ايضا ايها الاخوة ان كل حرف من القرآن تقرأه تثاب عليه وتؤجر عليه ولك حسنات فيها اذا الله سبحانه صلى الله عليه وسلم حض على قراءة القرآن

67
00:25:11.850 --> 00:25:37.650
قال لان الكلب الذي لا يزدجر لا يسمى معلما باتفاق واما سائر الجوارح اذا لم تنزجر هل تسمى معلمة ام لا فيه التردد وهو سبب الخلاف نحن نقول ان الحيوانات الاخرى يصعب ساجرها فتنزجر. ويكفينا ما جاء عن الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس في ذلك

68
00:25:41.050 --> 00:25:46.250
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة