1
00:00:02.450 --> 00:00:22.700
قال المسألة الثانية واتفقوا على ان الرضاع يحرم في الحولين الرظا هل هو يحرم في الحولين او يحرم ايظا في زمن الفطام؟ لان الطفلة او الطفلة قد قد تختم قبل ذلك. بعض الناس يختم طفله لعشرة اشهر

2
00:00:22.750 --> 00:00:46.450
وربما لسنة اليس كذلك؟ وربما ايضا قد تكون المرأة ليس فيها حليب اصلا فربما يسقى من حليب مثلا شاه والان كما ترون اصبح الحليب الناشف الموجود وفق هذا  لكن الكلام فهل هو في سن الفطام او في زمن الحولي؟ لا هو مطلقا

3
00:00:47.200 --> 00:01:07.900
اكثر العلماء على ان التحريم عندنا هو في في مدة الحولين وبعضهم قال في سن الفطام فاذا ما فطم الطفل حينئذ انتهى الامر فلو فتن بعد سنة او سنة وشهرين ثم جاءت امرأة فارضعته فان ذلك لا يؤثر. عند من

4
00:01:07.900 --> 00:01:26.050
يقول بالخطاب عند من يقول في الحولين يرى له تأثيرا ما دام الفصام قد تم قبل الحولين اكثر العلماء على ان مدة الرضاع التام الكامل هو حولان. لان الله سبحانه وتعالى يقول والوالدات

5
00:01:26.050 --> 00:01:47.250
ووضعن اولادهن حولين لمن اراد ان يتم الرضا وفي قراءة لمن اراد ان تتم الرضاعة اذا معنى هذا الرضاعة الكاملة بنص الاية هي مدة حولين بعض العلماء قال لا مانع ان يزاد على ذلك شهر

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.000
شهران وبعضهم قال هي ثلاثون شهرا وبعضهم قال ثلاث سنوات وبعضهم قال سبع وبعضهم قال حتى الكبير يرضى وبعضهم قال الفطام وهناك اقوال عدة كثيرة لكن المشهور من هذه الاقوال

7
00:02:07.150 --> 00:02:26.500
هو انه مدة الفطار او كذلك ايضا في زمن الحولين وابو حنيفة له روايات متعددة في هذا ثلاثون شهرا وهناك خلاف بينه وبين اصحابه في المسألة وبعضهم يقول ثلاث سنين وبعضهم سبعة سنين

8
00:02:26.550 --> 00:02:46.800
اذا الاقوال في ذلك متعددة. والاية كما ترون ايها الاخوة نص في المسألة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اسعد ان يوتر مرة واحدة والذين يقولون ثلاثون شهرا يستدلون بالاية وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

9
00:02:47.000 --> 00:03:00.150
مع ان في الاية الاخرى هو فصاله في عامين ويستدل من هذه على ان المراد وحمله على ان الحمل ليس به الحمل المراد. المعروف ولكن هذا غير صحيح. المراد به الحمل. وانما المراد من

10
00:03:00.150 --> 00:03:13.650
هو الحبل ومن يولد به دون ذلك. وتعلمون قصة المرأة التي ولدت في ستة اشهر وما جاء فيها. قال واتفقوا على ان الرضاع يحرم في الحوض  واختلفوا في رضاع الكبير

11
00:03:13.750 --> 00:03:35.900
وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وكافة الفقهاء لا يحرم رضاع الكبير وذهب داود واهل الظاهر الى انه يحرم وهو مذهب عائشة ومذهب الجمهور هو مذهب هو مذهب ابن مسعود. المؤلف كانه يعني يبدو ان المؤلف سيقسم المسألة

12
00:03:35.900 --> 00:03:58.900
ليبذلوا سيأتي وسيشيل اذا المؤلف هنا كانه قصر الخلاف بين الجمهور وبين من يذهب الى ان الكبير يحب هناك ما يتعلق بالكبد فيه كلام طويل للعلماء وفيه نقاش وهناك من يرى ان بضاع الكبير قد في السن

13
00:03:59.150 --> 00:04:13.650
وان ذلك في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ هذا ومنهم من يرى ان ذلك خاص بسالم. ومنهم من يرى ان ذلك عام ومنهم من يرى ان ذلك للحاجة. اذا الاقوال

14
00:04:13.650 --> 00:04:33.000
هناك من يرى ان ذلك خاص بسالم وهذا نقل عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم او فيهما من اقوالهن عدا عائشة وهناك من يرى انه عام وهذا هو قول عائشة رضي الله عنها ومعها جماعة

15
00:04:33.300 --> 00:04:53.900
ابن عباس ومنهم من يقول انه قد نسخ. وهذا هو جواب الجمهور عن ذلك قالوا ذلك كان في اول الامر ثم مسخ ولذلك على سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة في قصة سامي الذي كان قد تبناه

16
00:04:54.300 --> 00:05:13.950
حذيفة وبعد ذلك شكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها في ارظاها قال فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وكافة الفقهاء لا يحرم رضاع الكبير وذهب داوود واهل الظاهر الى انه يحرم

17
00:05:14.000 --> 00:05:33.400
لماذا لا يحرم قلت لكم هناك من يرى ان هذا امر قد نسخ ولكن دعوة النسخ تحتاج الى دليل لانه ايضا رب الفريق الاخر الاخر يعكس علينا القضية فيقول واين دليلكم؟ قد يكون رظاع الكبير هو الناسخ للاخر

18
00:05:33.500 --> 00:05:53.500
ولكي تقول بالنسخ لابد من معرفة المتقدم المتأخر. وكون ذلك في اول الامر يحتاج ايضا الى دليل ولمعرفة ايضا طيب اما مجرد الدعوة لا تكفي. من يقول بان ذلك عام هو استدل بظاهر قصة ماذا سالم؟ ولذلك كانت عائشة ترى عموما

19
00:05:53.500 --> 00:06:14.700
وكانت كل من ترغب ان يدخل عليها كانت تطلب من بنات اخواتها وكذلك من بنات اخوتها ان يرضعن من تحب ان يدخل عليها. اذا عائشة ايضا روت هذا الحديث وكذلك طبقته ايضا

20
00:06:14.900 --> 00:06:39.600
وكان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم فيما عدا عائشة كن يخشين ان ذلك خاص بسالم رظي الله عنهم جميعا وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى رأي ايضا في هذه المسألة فانه ذهب الى ان رضاع الكبير لا يعتبر الا في حالة واحدة عند الحاجة

21
00:06:39.600 --> 00:06:59.850
ويرى ان ذلك جمع بين الادلة. يرى ان الرضاعة انما يثبت في حق الصغير اما في حق الكبير فلا يثبت اذن هو لا يرى ان قصة سالم العامة لكنه يرى انه اذا وجد حاجة

22
00:06:59.950 --> 00:07:23.450
في هذه الحالة التي هي قصة سالم فانه لا مانع من وظائه للحاجة. وتعلمون ان القاعدة فقهية تقول الضرورة تبذ الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت الخاصة. الضرورات قاعدة تبيع في المحفورات. الضرر يزال. هناك قاعدة

23
00:07:23.450 --> 00:07:49.700
اخرى الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت الخاصة اذا الحاجة معتبرة وربما تكون في بلد من البلدان لا يوجد فيها الا التعامل بالربا وانت مضطر الى ذلك اذا هذه حاجة اذا لم الى ذلك قد تتعامل مع انسان بعض ما له فيه ربا فهنا

24
00:07:49.700 --> 00:08:18.900
اذا هذا القول يرى ان الرضاعة انما هي به الصغير. لكن ان وجدت حاجة الحال بالنسبة لسهلة وايضا زوجها فانه في هذه الحالة يكون هذه سارية الذين منعوا ذلك وهم نجوم قالوا هذه القضية عين. قضية خاصة

25
00:08:18.950 --> 00:08:37.150
لماذا بسال فلا يقاس عليه غيره؟ تعلمون ايها الاخوة قضية خصوصية تحتاج الى دليل لان الله سبحانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الامر الله تعالى في بعض الامور قال خالصة لك من ذنوبي

26
00:08:37.550 --> 00:09:03.200
الله سبحانه وتعالى خص الرسول ايام قال خالصة لك من دون المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء في قصة السبعين الذي يدخلون الجنة من غير اجتهاد ولا عقاب ثم سئل قال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتطاهرون. قام عكاشة ابن محصن فقال ادعو الله ان اكون منه. قال انت

27
00:09:03.200 --> 00:09:24.550
ثم قال رجل اخر قال عكاشة. اذا لو كان هذا الامر خاص بسالم فبينها الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا حكم من الاحكام بل من الاحكام الهامة التي يحتاج اليها الناس لان هذا

28
00:09:24.550 --> 00:09:48.850
امر يتعلق باباحة وبحرمة اهلها فلو كان هذا من خاص بسالم برفع الحرج عنه صلى الله على محمد. واختلفوا في رضاع الكبير فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وكافر اذا نحن عرفنا ان الذين قالوا حب ذلك بالحولين استدلوا بمنطوق الاية

29
00:09:48.850 --> 00:10:07.450
التي قال الله فيها سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وكذلك بالحديث الذي رواه الدارقطني وان كان فيه ضعف لا يحرم الا ما كان في الحولين

30
00:10:07.800 --> 00:10:33.500
وان الذين قالوا ما دون الفطام ما جاء في حديث اخرجه الترمذي وحسنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم الا ما وكان قبل الفطام واما الذين قالوا بغير ذلك فلهم توجيهات كثيرة جدا وتعليلات. بقي الان الذي بدأ القارئ في قراءته

31
00:10:33.500 --> 00:10:55.300
وما يتعلق بالكبير وهذا هو حقيقة هو الذي اطال العلماء وهو الذي اختلفوا فيه فان جماهير العلماء كما عرفتم كلهم يذهبون الى ان رظاع الكبير لا يحرم بل انه حصل خلاف في فهم ذلك بين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:55.500 --> 00:11:15.500
عائشة رضي الله عنها وهي راوية حديث سهلة والمدرك للقصة كانت تطبق ذلك رضي الله عنها. وكانت تنافس عن ذلك وتدافع عنه ايضا وكانت تجادل في هذا الامر. وحصل نقاش بينها وبين ام سلمة

33
00:11:15.500 --> 00:11:36.800
الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت لها امانة اسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من ام سلمة الا ان سكتت فسر العلماء ذلك باحد امرين. اما انها اقتنعت ورضيت بقول عائشة وسلمت لها الامر او انها انقطعت

34
00:11:36.800 --> 00:11:55.350
ولكن تعلمون ايها الاخوة انه عندما يحاج الانسان في امر ويقال له هذا هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او هذا هو فعله كما قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

35
00:11:55.400 --> 00:12:19.500
كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا ولعلكم تذكرون ايها الاخوة ايام كنا ندرس احكام الحج قصة معاوية رضي الله عنه مع عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عندما كان يقبل معاوية جميع اركان الكعبة. كان يقبل الركن الشمالي

36
00:12:19.550 --> 00:12:37.900
فنبهه عبدالله بن مسعود يغلب على ظن عبد الله بن عباس يغلب على ظن المهم انه احد الصحابة نبهه الى ذلك الامر فقال معاوية ليس في البيت شيء مهجور فرد عليه عبدالله بن مسعود

37
00:12:37.950 --> 00:13:00.800
وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فما كان من معاوية رضي الله عنه الا ان سلم وقال صدقت وهكذا يقول الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. هذا واجب كل مسلم اذا تبين له قول الله او

38
00:13:00.800 --> 00:13:15.500
رسوله صلى الله عليه وسلم فانبغي ان يسلم في هذا الامر هذه قضية اختلف فيها العلماء ولا نريد حقيقة في مثل هذا المقام ان نستطرب في الخلاف وان نتتبع الاقوال والمناقشات

39
00:13:15.500 --> 00:13:30.500
لكن يهمنا هنا ان نعرف اصل المسألة وما فيها من اقوام العلماء قد اختلفوا في وانا قد نبهت الى هذه في درس ليلة الفارحة وقد رأينا ان من العلماء من عمم ذلك

40
00:13:30.600 --> 00:13:58.300
ورأى ان هذا الحكم عام لا يقتصر على سائر ومنهم من رأى ان ذلك خاص بسعر وقصة سالم تعرفونه مرت بنا في درس ليلة البارحة وسيأتي ايضا ذكرها ان اولا نحن تكلمنا في درس ليلة البارحة عما يتعلق بالتبني. وان ذلك موجودا قبل الاسلام. وانه وجد ايضا في اول

41
00:13:58.300 --> 00:14:18.300
حتى نزل قول الله تعالى وادعوهم لابائهم هو اقرب عند الله وان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اذا ادعوهم لابائهم. هذا فيه دليل صريح على نفي التبني ومن هنا اشكل على سهله

42
00:14:18.750 --> 00:14:39.200
رضي الله عنه بنت سهيل زوجة ابي حذيفة رضي الله عنه. وكانت ترى اثر ذلك في وجه ابي حذيفة هذا سالم كما هو معلوم نشأ طفلا بين ايديهما صغيرا فاصبح يافعا الا الى ان اصبح رجلا سويا

43
00:14:39.600 --> 00:14:55.800
ولذلك لما جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له قصة سالم مولى بحذيفة حديث ابي حذيفة فذكر في رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الامر فقال لها ارضعيه

44
00:14:55.900 --> 00:15:11.450
وقالت يا رسول الله انه كبير. فما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان تبسم وقال قد علمت ذلك وقد ذكرت في بعض الروايات انه ذو لحية فاكد عليها الرسول قال ارضعيه تحرمي عليه

45
00:15:11.950 --> 00:15:31.000
اذا هذا نقص صريح فيما يتعلق بامر سالم المولى بحذيفة فهل هي فهل هذه قضية عيب ماذا يقول الاصوليون؟ لا تتجاوز سالما الى غيره. نعم هناك قضايا خص بها اناس. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

46
00:15:31.000 --> 00:15:53.950
لكن يأتي التنصيص عليها لكن هذه اطلقت عائشة رضي الله عنها وهي راوية القصة هي التي ايضا روت لنا هذا الخبر وهي التي عاصرت كانت ايضا ترويه وهو حديث متفق عليه كما هو معلوم وتطبقه ايضا تطبيقا عمليا

47
00:15:54.150 --> 00:16:18.300
انها كانت توصي بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعوا من تحب ان يدخل عليها وينظر اليها. كانت توصي بذلك اذا عائشة هي التي روى بذلك. وهي صاحبة القصة كما يقول بعض العلماء. وهي كانت تقف عند ذلك. ولما اشكلت

48
00:16:18.300 --> 00:16:41.300
ذلك على بعض زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا لعله خاص بسالم قالت انا لك لام سلمة تقول اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من من العلماء من قال بان ذلك خاص بسالم وهذا هو قول

49
00:16:42.400 --> 00:17:00.850
امي سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم ونسب ذلك الى عروة ابن الزبير وبعض التابعين وكذلك ايضا ذهب بعض العلماء وهم جماهير العلماء الذين حددوا ذلك بالحولين ومنهم الائمة الاربعة

50
00:17:01.050 --> 00:17:15.300
الى ان ذلك اما منسوخ او خاص ودعوة ان نسخ ما تعلمون قالوا ان ذلك حصل في اوائل الهجرة. في اول هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

51
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
وانتم تعلمون متى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بقي بمكة بعد البعثة ثلاثة عشر عاما يدعو الناس الى توحيد الله سبحانه وتعالى الى نبذ عبادة الاوثان الى تطهير العقيدة مما علق بها من شركيات وعان ولقي

52
00:17:35.300 --> 00:17:57.900
من الاذى ما لقيه من قومه الى ان هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة فتلقاه الانصار وناصروه اذا كان هذا يقول العلماء في اول الهجرة. وفيما يتعلق تحديد الرضاعة وسن الرضاعة انما كان متأخرا

53
00:17:58.300 --> 00:18:24.550
فقالوا اذا هناك نسخ المتأخر ناسخ للمتقدم لكنه دائما ايها الاخوة انما يلجأ الى النسخ عند تعذر الجمع والجمع ممكن كما قال به بعض العلماء كذلك ايضا انما ينظر ايضا يرجع الى النسف اذا لم يكن هناك راجح ومرجوح. وهذا ممكن ايضا في

54
00:18:24.550 --> 00:18:46.450
هذا المقام اذا عرفنا ومن العلماء من قال اولا هناك من قال بانه عام وهذا قول عائشة ومن تبعها ومنهم من قال بانه وهذا قول بعض ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ظنا منهم لم يكن مقطوعا به وانما كان يظن كن يظن

55
00:18:46.450 --> 00:19:05.000
ذلك يظن ان ذلك وتعلمون ايها الاخوة ان الظن احيانا يصل او يقرب الى اليقين وظنوا ان لا نلجأ من الله الا اليه. فهنا تيقنوا وربما يأتي الظن دون اليقين فيكون مرتبة بين اليقين وبين

56
00:19:05.000 --> 00:19:24.600
وهذا امر معروف ومبين. وهناك من رأى انه منسوخ وقد تكلمنا عن ذلك. ومدار الخلاف انما هو حوله وحديث عائشة قال فقال مالك ابو حنيفة والشافعي وكافة الفقهاء واحمد وغيرهما

57
00:19:24.700 --> 00:19:51.400
لا لا يحرم رضاع الكبير وذهب داوود واهل الظاهر الى انه يحرم وهو مذهب عائشة رضي الله عنها قال ومذهب الجمهور عثر عن بعض فقهاء المدينة من التابعين قال ومذهب الجمهور ومذهب ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه وغير هؤلاء من الصحابة اكثر العلماء كما ذكرنا

58
00:19:51.400 --> 00:20:10.900
من الصحابة ومن التابعين والفقهاء ان التحريم انما يكون في الحولين وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال وسبب اختلافهم تعارض الاثار في ذلك وذلك انه ورد في ذلك حديثان

59
00:20:11.250 --> 00:20:29.350
احدهما حديث سالم وقد تقدم والثاني وهو فيه اربعين فاحرمي عليه. وفي بعض الروايات ارضعي سالما تحرمي عليه وفي غير رواية الصحيحين ارظعيه خمسا تحرمي عليه. وفي رواية ارظعيه عشرا

60
00:20:30.100 --> 00:20:52.850
قال والثاني حديث عائشة رضي الله عنها اخرجه البخاري ومسلم قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:20:53.250 --> 00:21:15.400
انظرن من من اخوانكن من الرضاعة. فان الرضاعة من المجاعة اذا ترون ان هذا الحديث يشتمل على عدة احكام وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعائشة انما هي زوج الرسول صلى الله عليه وسلم بابن اتى بدر

62
00:21:15.750 --> 00:21:32.850
ولها مكانة عظيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قلب كل مؤمن. وليس هذا خاصا بها بل ينبغي ان يكون ذلك عام لكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ونساء

63
00:21:33.250 --> 00:21:58.950
ينبغي تكريم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والترضي عنهم والدعاء لهم وانهم قد خدموا هذا الدين. وانهم قد افنوا اعمارهم في الدفاع عن كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان الله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم بقوله وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون

64
00:21:58.950 --> 00:22:21.100
فتحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات وهو راض عنه. وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فضله. وما اختصه الله به سبحانه وتعالى من المكانة العظيمة. وانه لو انفق احدنا مثل احد ما بلغ مد احدهما

65
00:22:21.100 --> 00:22:48.850
ولا نصيب. ولقد تكلم ابن القيم رحمه الله عن هذه المسألة وبينها بيانا شافيا. عندما عرض  السلف اسلم والخلف اعلم. فانه رحمه الله بين بطلان هذه المقالة وان السلف كما انهم اسلم فانهم رضي الله عنهم كذلك اعلم لانهم اخذوا هذا العلم من اشكاة النبوة

66
00:22:48.850 --> 00:23:06.800
تلقوه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم صافيا نقيا لم لم تشبه شائبة ولم يخالطه اي كدر او اشكال هذا فيما يتعلق باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:23:06.850 --> 00:23:31.200
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يغار وكل مؤمن يعاب وهذه صفة قد وضعها الله سبحانه وتعالى في كل مؤمن والذي لا يغار على اهله فهو ديوث ولذلك نجد ان هذا الحديث اشار الى غيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا حصل ايضا بالنسبة لابي حذيفة

68
00:23:31.200 --> 00:23:47.200
فانه في بعض الروايات انها ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحصل من تغير من ابي حذيفة. امرأته يدخل عليها سالم الفضلى ليس عليها الا ثوب واحد ولا يتعثر بلى

69
00:23:47.300 --> 00:24:08.300
وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارضعيه تحرمي عليه ويزول ما في نفسي ايضا ابي حذيفة المسلم يغار وهذا واجب على كل مسلم لكن ايها الاخوة لا ينبغي ان تبلغ بنا الغيرة الى الى درجة

70
00:24:08.300 --> 00:24:27.700
والظنون السيئة لا ينبغي ينبغي دائما ان نحسن جميعا ايها الاخوة الظن باخواننا المؤمنين جميعا سواء كان هذا المؤمن اخا او كان صديقا او كان بعيدا عنك ما دام يجمعك به اخوة

71
00:24:27.700 --> 00:24:53.850
الاسلام ومن باب اولى ان يكون قريبا لك وبخاصة اذا كانت لك زوجة تطلع عليها وتطلع ايضا منك على ما لم يطلع عليه غيركما بالنسبة لكل واحد من الاخر اذا الغيرة مطلوبة. فالرسول صلى الله عليه وسلم قد تأثر وظهر الغضب على وجهه عليه الصلاة والسلام

72
00:24:54.050 --> 00:25:11.800
الرسول صلى الله عليه وسلم يغضب عندما يرى اي امر يتأثر منه وبذلك مما ذكروا في خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صعد المنبر احمرت عيناه وعلى

73
00:25:11.800 --> 00:25:35.850
صوته وظهر غضبه كأنه اذا احس بانتهاك حرمة من حرمات الله لانه منذر جيشه يقول صبحكم ومساكم. وهذا هو شأن ايها الاخوة كل خطيب. ينبغي ان ان يتفاعل مع ينبغي ان يعالج مشكلات المجتمع بالقصص المستقيم

74
00:25:35.900 --> 00:26:05.900
فدائما ينبغي ان تتعرف على مشكلات المجتمع. ما يحدث فيه من امور فان تأخذها وتعالجها علاجا مستقيما لا انحراف فيه. انما تعالجها علاجا مستقيما فتضع الدواء في هذا المقام لترفع عن ذلك الداء. اذا تزيل الداء باقامة الدواء مكانه ولا شك ان علاج

75
00:26:05.900 --> 00:26:23.000
انما هو فيما هو في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغير الرسول صلى الله عليه وسلم وغضب. وهذا هو شأن المؤمنين عموما ان يجد انسان رجلا غريبا عند زوجته

76
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
لا شك انه سيتأخر لكن لا ينبغي ان يدفعنا الغضب وان يستولي على نفوسنا الشيطان وربما يقع الانسان في امر يندم عليك ان يسارع الى الطلاق او السب او غير ذلك من امور الله. الله سبحانه وتعالى يقول فتبينوا

77
00:26:43.000 --> 00:27:00.250
ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك نفسه عند الغضب. ولذلك عندما جاءه رجل فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب

78
00:27:00.350 --> 00:27:21.650
استغرب كلمة واحدة لا تغضب لنا في الا وتغضب فعل مضارع مكون من فعل وفعل. اذا هي جملة فعلية لا تغضب لانك اذا غضبت انما نفذ الشيطان الى نفسه واستغل في نفوذه هذا الضعف الذي دب الى نفسه

79
00:27:21.950 --> 00:27:37.800
ربما اوقعك في المهالك وفي الاخطاء ولذلك لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان ولذلك الرسول قال له لا تغضب. لان الانسان اذا لم يغضب استطاع ان يسيطر على نفسه

80
00:27:37.850 --> 00:27:55.250
ولذلك حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من التسرع من هفوات اللسان امسك عليك لسانك. من تضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. يعني اتفل له الجنة

81
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر في هذا المقام وتغير وجهه وغضب. فادركت عائشة رضي الله عنها وانظروا ايضا الى اللبيبة الفتنة ادركت لما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تأثر لما تغير وجهه؟ لكن الرسول صلى الله عليه

82
00:28:15.400 --> 00:28:35.650
يدرك ان لهذا الضيف كرامة وانه ينبغي ان ينزل المنزلة للايقاظة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امسك لكن الاثر ظهر على جبينه عليه الصلاة والسلام وفي تقاسيم وجهه فعرفت ذلك عائشة حق المعرفة

83
00:28:35.700 --> 00:28:54.050
لدي للرسول صلى الله عليه وسلم ما يرفع اللبس وما يزيل الاشكال وما يدفع الايهام وما يطرح الشبهة قالت انه اخي من الرضاعة. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن من الرضاعة

84
00:28:54.100 --> 00:29:16.500
ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالجملة التعليلية يعني ذكر الحكم ثم بين العلة ان من الرضاعة  فهذا حجة للذين يقولون بان الرضاعة ينبغي ان تكون في نطاق ماذا العامين او في

85
00:29:16.500 --> 00:29:36.500
لان هذا الغذاء اللبن الذي ينزل في جوف هذا الصغير فيستقر في معدته فتمتصه هذه المعدة فيسري في دمه فينقله الى جميع اجزاء البدن فيتكون منه هذا الجسم وهو جزء من جسم هذه المرضعة

86
00:29:36.650 --> 00:30:03.000
اذا لا شك انه تأثر بذلك انما الرضاعة من المجاعة اذا انما الرضاعة من المجاعة. وانتم تعلمون هذه جملة ماذا اسمية ودخلت عليها انما وانما اداة حصر وهذه من اقوى المؤكدات التي يؤكد بها في علم البلاغة. اذا اكد الرسول ان هذا

87
00:30:03.000 --> 00:30:19.900
ان الرضاعة من المجاعة فهل معنى هذا انها لا تنتشر في الكبين اذا اول الحديث ائذن لاخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة. هذا الشطر من الحديث يصلح ان يحتج به لاخوانكن

88
00:30:20.050 --> 00:30:41.950
هذا يصلح قالت يا رسول الله انه اخي من الروائع دن لاخوانكن من الرضاعة. فهنا اطلق الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلح ان يكون حجة للذين يقولون ان الرضاع يسري للكبير. ثم جاء الشطر الاخر من الحديث انما الرضاعة من المجاعة فهو اقوى حجة

89
00:30:41.950 --> 00:30:59.300
للذين يقولون بانه في حدود العامين او في وقت الفتام والذين قالوا بانه يمتد الى الكبير ايضا استدلوا بما حصل من عائشة رضي الله عنها. فانها كانت تطلب من بناتها

90
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
اخواتها واخوانها ان يرضعن من ترغب دخولهن عليها. هذه كلها من الحجج التي يتمسك بهؤلاء. قال فمن ذهب الى ترجيع هذا الحديث قال لا يحرم اللبن الذي لا يقوم للمرضع مقام الغذاء

91
00:31:19.300 --> 00:31:35.300
لكن الذين قالوا بانه يسري الى الكبير قالوا ما نسلم ايضا هذا الحديث ان من رظى عن المجال لان المجاعة لا تختص بالصغير. فالكبير قد يجوع بل هو يجوع وكثيرا ما يجوع الانسان

92
00:31:35.300 --> 00:31:58.950
ان الانسان اذا جاع واشرف على الموت وخشي عليه الهلاك فانه يجب عليه ان يأكل من الميتة. فمن اضطر في مخمصة غير متجانس لي في فان الله غفور رحيم اذا الانسان يأكل من المخمصة ويدفع الغصة التي ربما تودي بحياته يشرب محرما ليدفع بها

93
00:31:58.950 --> 00:32:19.500
لماذا؟ لان مهجة المؤمن غالية في الاسلام الا يريد الاسلام من المسلم ان يضيع هذه المهجة لان هذا المسلم انما خلق لغاية لحكمة اشار الله اليها سبحانه وتعالى بقوله وما خلقت الجن والانس

94
00:32:19.500 --> 00:32:45.600
يسعدنا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد اذا ما اريد منه من رزقي اذا هذه دليل قطعي على ان الغاية من خلق الجن والانس انما هي عبادة الله سبحانه وتعالى وان الله انما خلق هذا الخلق ليقوموا بعمارة هذا الكون بعمارة هذه الارض ينشر

95
00:32:45.600 --> 00:33:05.500
العدل والفضيلة بين الناس جميعا مسلمهم وغير مسلمين. وهذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي الاسس التي قامت عليها هذه الشريعة الاسلامية. فمن من فان من اركانها القوية الثابتة

96
00:33:05.550 --> 00:33:30.450
التي لا تتزعزع اقامة العدل. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به اذا تبينا من هذا ان الاخرين قالوا ان المجاعة لا تنحصر معا غالبا الذي يحتاج الى اللبن

97
00:33:30.450 --> 00:33:56.300
لكن المجاعة قد تحصل بماذا  لا شك ايها الاخوة انه عندما تتعدد الادلة ويختلف العلماء في مفهومها تتعدد الاقوال وتتنوع  والمسلم في هذا المقام وبخاصة طالب العلم الذي وفقه الله سبحانه وتعالى فاعطاه قسطا من العلم

98
00:33:56.300 --> 00:34:16.300
وارشده الى هذا الطريق السوي. لينشغل بالعلم ليثاب على ذلك. فاذا اخلص في هذه الحياة الدنيا وينال سعادة الاخرة دائما يجد انه عندما وضوء تحصل مثل هذه المسألة فانه في ذلك يرجح ما يظهر له

99
00:34:16.300 --> 00:34:36.300
قوة فان لم يتبين فانه يأخذ بما هو احوط. فهناك ما يحرم وما لا يحرم. ورسول واذا ترددت في امر فلا تقطع به فان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع لك قاعدة ثابتة دع ما يريبك

100
00:34:36.300 --> 00:34:53.250
من لا يريد. قال الا ان حديث سالب نازلة في عين وكان سائر حادثة قضية عين ما معنى قضية عين وقعت لشخص بعينه ما هو هذا الشخص قوة سالم. سالم

101
00:34:53.650 --> 00:35:20.050
كان حليفا لابي حذيفة  واصبح يعيش في بيته وفي بيت زوجته وهو بيت واحد انتم تعلمون ان الحالة التي كان عليها المسلمون فيما مضى ليست كحالتنا اليوم ربما يشكو بعضنا من القلة. وبان الدنيا لا لن تنفتح له كما انفتحت لغيره. وانه لا يجد

102
00:35:20.050 --> 00:35:50.250
وكل متطلبات هذه الحاجات. فهناك ايها الاخوة ضروريات وهناك حاجيات وهناك ثمانيات والضروريات مطلوبة لكل انسان. والحاجيات لا شك انها مطلوبة لكنها لا تصل الى درجة الظروريات الكماليات فليس شرطا ليس شرطا ان تأكل في كل يوم الفاكهة او اللحم وغيره. بل انتم ترون ايها الاخوة ان من الاسباب

103
00:35:50.250 --> 00:36:13.700
الان التي ادت الى المرض انما هي او انتشار الامراض كثرة الاكل. وتنوعها وتعددها وكان الناس فيما مضى ربما يحول عليهم الحول فلا يأكلون اللحم الا مرة وما كانوا يخشون الان من العلل التي اصبح يذكرها الاطباء وينشرونها بين الناس

104
00:36:14.550 --> 00:36:29.400
اذا هنا كما ترون ايها الاخوة لم تكن حالة الحالة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كحالاتنا اليوم القريبة منها فشتان بينهما. كان الرسول صلى الله

105
00:36:29.400 --> 00:36:48.200
الله عليه وسلم يمر عليه الشهر والشهران وليس في بيته الا الاسودان كما ذكرت عائشة ماذا الماء والتمر كان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يربط على بطنه يضع الحجارة فيشدها على بطنه من شدة الجوع

106
00:36:48.250 --> 00:37:08.250
ووجد ذلك في بعض اصحابه رضي الله عنه. ويأتيه الضيف عليه الصلاة والسلام فلا يجد ما يقريه. فيرسله الى احد الانصار هذه حاجاتنا ايها الاخوة عندما يتذكرها الانسان انما ينبح قلبه عسى ولوعة

107
00:37:08.250 --> 00:37:28.250
ويتأن من يرى نفسه في هذه المجتمعات التي تنتشر فيها الخيرات وتتعدد وتتنوع ومع ذلك نجد وانك كثيرا من المؤمنين وبعض المسلمين يتأوه انا احوالي ليست كاملة ليس عندي كل ما اتمنى

108
00:37:28.250 --> 00:37:49.050
بل اننا لو طوفنا في شرق الارض وغربها لوجدنا ان كثيرا من اخواننا المسلمين يعانون من الذل يعانون ايضا من من التشريد. كل ذلك بسبب دينهم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد

109
00:37:49.050 --> 00:38:05.800
كما سمعنا في السورة سورة البروج التي تلاها الامام في صلاة المغرب هذه قضايا ايها الاخوة. لو دخل الانسان فيها وتعمق فيها لخرج عن درسه. لكنها احيانا خواطر تمر بالانسان

110
00:38:05.800 --> 00:38:24.600
يعرض عليها ليتذكر هو اولا. وليتذكر الاخوة معه. فكلنا نعرف كثيرا من هذه الادلة. لا كنا نغفل وما اكثر ما نغفل. ولذلك كان رسول الهدى صلى الله عليه وسلم يوصينا بقوله

111
00:38:24.900 --> 00:38:52.000
من وصاياه تذكروا هادم اللذات ما هو هدم اللذات والموت لانك اذا تذكرتها لمن لذت صغرت في عينك الدنيا. فلا يكون امامك عظيم الا صغر ولا صغير الا  تعظم امامك امور الدنيا وتشتاق اليها فهيا الى جنات عدن فانها مقامك الاولى وفيها المخيم

112
00:38:52.000 --> 00:39:11.300
وايضا انت تستر عندك العباء في امر الدنيا. لانك تعلم ان ما عند الله خير وابقى هذه امورنا ايها الاخوة ينبغي ان نستفيدها من دروسنا هذه التي ندرسها. فايها الاخوة اي علم من العلوم ينبغي ان يكون

113
00:39:11.300 --> 00:39:39.500
وموعظة لنا جميعا. فعلم النحو نجد فيه المواعظ. وعلم التاريخ نجد فيه من من الحوادث والوقائع القصص والعبر الشيء الكثير. الذي لو وقع على حجر لاثر فيه وتلك الانفاق هناك وفيه ايضا في كتاب الله عز وجل من العبر ومن الامثال ومن القصص ما يكفي

114
00:39:39.500 --> 00:40:04.300
وموعظة وتلك الامثال نضربها للناس وما يؤتيك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. وفي وفي الاية الاخرى وما يعقلها الا العالمون. لقد كان في في سورة يوسف عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا ولكن تصديق الذي بين يديه هو تفصيل كل

115
00:40:04.300 --> 00:40:22.500
في شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. اذا ايها الاخوة كل درس من الدروس التي نأخذها علم العقيدة الحديثة التفسير الفقه كلها ينبغي ان نستفيد منها. لا يكفي ايها الاخوة ان نتعلم العلم ونحفظ مسائلنا

116
00:40:22.600 --> 00:40:43.850
بل ينبغي ان نأخذ منه العبر. ان نأخذ منه الدروس والمواعظ لنطبقها على انفسنا ثم نحاول قدر امكاننا ان ننقلها الى الاخرين. فكما قال المصطفى صلى الله عليه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا

117
00:40:43.950 --> 00:41:06.850
خير لك من حمر النعم وتذكرون قصة خيبر. وعندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية ارجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. فاشتاقت نفوس الصحابة لذلك اعناقهم. وتمنى كل

118
00:41:06.850 --> 00:41:26.850
واحد منهم ان يكون هو حامل اللواء. وهو الذي يجرد سيفه للقتال في سبيل الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم عن علي ابن ابي طالب فقيل انه ارمد فطلبه فبصق بعينه فشفي. ولكل واحد من الصحابة رضي الله عنهم

119
00:41:26.850 --> 00:41:46.850
اللهم حاسب والقبائل وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه. فانه لو وزن ايمانه بايمان الامة لرجح. وهو الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم في شدوا علي هذه الخوخة الا خوخة ابي بكر وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكري

120
00:41:46.850 --> 00:42:08.850
وجاء بعده عمر ابي بكر وعمر هذه قضايا ايها الاخوة انا اجد احيانا مناسبات فاعرض لها. لان درسنا كما قلنا سابقا هو درس عام مفتوح وفينا من يحتاج الى المواعظ اكثر مما يحتاج ايضا الى المسائل

121
00:42:09.900 --> 00:42:31.650
قال وكان سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يرون ذلك رخصة لسالم رضي الله عنه ومن رجح حديث سالم وعل الا حديث عائشة انتم تعلمون اذا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون كل الحرص ان يصيبوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:42:31.950 --> 00:42:46.750
بل كانوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حدثت حادث او نزلت نازلة عرضوا الامر على كتاب الله فان لم يجدوه عرضوه على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما حدث من ابي بكر ومن عمر ومن غيرهما

123
00:42:46.900 --> 00:43:05.350
وتعلمون قصة الجدة وان ابا بكر فرح بذلك عندما نقل له ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه السدس اذا رأينا من هذا ايها الاخوة انه يرجع في امر الى المصدرين الاساسيين. فان لم يوجد حينئذ ينتقل

124
00:43:05.400 --> 00:43:30.700
الى الاجتهاد ومن رجح حديث سالم وعلل حديث عائشة بانها لم يدرك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون كل الحرص ان يصيبوا من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ولعلكم تذكرون ما مر بنا في احكام الصلاة. في قصة ماذا الصلوات التي نهي عن الصلاة؟ الاوقات التي نهي عن

125
00:43:30.700 --> 00:43:52.250
الصلاة فيها وما حصل من حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك ركعتين لا سفرا ولا حضر ركعتان الفجر وركعتان بعد العصر. وان ذلك اشكل على جمع من الصحابة منهم عبد الله ابن عباس والمسور ابن محرمة. اذا

126
00:43:52.250 --> 00:44:07.650
وعبدالرحمن بن ازهر وانهم ارسلوا قريبا مولى ابن عباس الى عائشة واحالتهم الى ام سلمة رضي الله عنهم ولان ام سلمة لديها امر لم يكن عند عائشة لانها هي التي سألت رسول الله

127
00:44:07.650 --> 00:44:24.150
صلى الله عليه وسلم فبين الحكم لانه لما صلى بعد العصر سئل والتي سألته هي ام سلمة كما جاء في بعض الروايات عن الركعتين بعد العصر وتصليهما ارادت ان تعرف اهذا خاص بالرسول

128
00:44:24.200 --> 00:44:44.200
تبين الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المهتم بامر الاسلام وامر المسلمين انه جاءه امر جلل جاءه وفد من من بني عبد القيس باسلام قوم قال فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان. الرسول صلى الله عليه وسلم لم

129
00:44:44.200 --> 00:45:07.500
لكنه منشغل بامر يهم المسلمين ولذلك لما فرغ صلى الركعتين بعد العصر الى وما اكثرها مما مر بنا وما سيأتي قال من رجح حديث سالم وعلل حديث عائشة بانها لم تعمل به قال يحرم رضاع الكبير

130
00:45:07.850 --> 00:45:26.250
ذكرنا ايضا او اشرنا اشارة خفيفة ان من الى ان من العلماء المحققين. وتعلمون ان من العلماء الاعلام من الجهاد ان الذين جاهدوا في سيوفهم وباقلامهم وبالسنة شيخ الاسلام ابن تيمية

131
00:45:26.450 --> 00:45:42.900
وتعلمون ان هذا الرجل وقف نفسه للدفاع عن دين الله لنصرة هذا الدين لنصرة المؤمنين. وتعلمون انه عاش في زمن احوج ما يكون ذلك الزمن الى امثال ذلك كالعالم الجليل

132
00:45:43.100 --> 00:46:10.700
ذلك العالم الذي كان يعد قبسا من النور انه كان يمثل امة مواقفه رحمه الله تعالى. وغفر له واسكنه فصيح جناته من قضايا السفر الذين جاءوا من اقصى الشرق لا يلوون على امة الا جعلوها رميما ولا على بلد

133
00:46:10.700 --> 00:46:32.750
الا حولوه رمادا. كانوا يسيرون كما قال ابن ياثير الريح اذا درت كالرماد اذا ضر فسارت به الريح كانوا يسيرون في في البلاد تقتيلا وسلبا ونهبا حتى وصلوا الى قصبة الخلافة الاسلامية في ذلك الوقت بغداد

134
00:46:33.750 --> 00:47:01.400
هاجموها والمسلمون منشغلون بالخلافات والله تعالى يقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم اذا فقام هذا الرجل ما استطاع ان يوحد بين دولتين في ذلك الوقت بين دولتي الشام ومصر واصبح يتردد بينهما حتى استطاع ان ينسج منهما دولة واحدة

135
00:47:01.500 --> 00:47:29.000
وان يؤلف القلوب وان يرفع المنكرات وان يحاربها وان يصفي النفوس فراجع المسلمون جميع الى دين الله سبحانه وتعالى. وادركوا ان العزة وان النصر انما هو الرجوع الى دين الله. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاجساد

136
00:47:29.150 --> 00:47:52.950
ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز فعاد التتار مرة اخرى لكن المسلمين اذاقوهم كأس الموت المؤمنين اولا لماذا؟ لان المسلمين رجعوا الى الله ولو ان المسلمين رجعوا الى الله سبحانه وتعالى

137
00:47:53.800 --> 00:48:23.500
وطبقوا هذه الشريعة الخالدة التي تطبق في هذه البلاد وترون فيها الخيرات والسعادة لو طبقوا هذه الشريعة لعادت لهم قوتهم. وعزتهم ومجدهم ومكانتهم. ولهابهم العالم العالم اليس الرشيد رحمه الله كان يرفع يرفع طرفه الى السماء فينظر الى السحابة فيقول امطري اين كنت

138
00:48:23.500 --> 00:48:47.050
ذلك دليل على اتساع الدولة الاسلامية التي امتدت حتى وصلت الى بلاد الاندلس فلما انشغل المسلمون بالخلافات وبالنزاعات ونسوا كتاب ربهم سبحانه وتعالى وقصروا في بعض ما يجب عليهم فانه قد زالت

139
00:48:47.600 --> 00:49:06.600
ماذا هيمنتهم وضعفت كلمتهم وفلى اعداء المسلمون قناتهم وكسروا شوكتهم هذه هي حال المسلمين فلو انهم عادوا الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يتعطل

140
00:49:06.600 --> 00:49:31.250
اليه المسلمون في كل مكان لا عادوا كما كانوا رسل خير وهداية وقادتهم اليس العرب في الجاهلية كانوا رعاة شاة وغنم كان احدهم يضع الصنم بيده فيسجد له. ثم اذا جاء اكله. اليس هذا ربما يفسر بضعف العقول

141
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
فجاء الاسلام فصقل تلك العقول. فنظمها اشرقت بنور الايمان. واستضاءت بنور الاخلاص تغيرت الحال فيأتي عمر رضي الله عنه الذي وقع في امر من تلك الامور في الجاهلية يقف عند الحجر

142
00:49:51.250 --> 00:50:18.950
ويقول والله اني لا اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك  هذا هو شأن المؤمنين حقا اذا يقول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادت

143
00:50:18.950 --> 00:50:45.250
ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. هذا هو شأننا المنيب. اذا شيخ الاسلام رحمه الله انصرف عن كل امر

144
00:50:45.250 --> 00:51:04.350
حتى انشغل عن الزواج. لماذا؟ لانه وجد ان عصره بحاجة اليه اذا هو رجل ولا كل الرجال اذا هو رجل لو اجتمع جمع غفير من الرجال لما استطاعوا ان يقوموا وان يؤدوا ولو بعض ما ادى

145
00:51:05.100 --> 00:51:30.750
وهو رجل قد رزقه الله سبحانه وتعالى قوة الايمان قوة الاخلاص وقف نفسه لخدمة هذا الدين يجتمع عدد غفير من العلماء ليناقشوه فينقطعوه امامه من قطع في يوم من الايام لماذا؟ لانه اخلص لله سبحانه وتعالى لانه طلب العلم خالصا لوجه الله

146
00:51:30.750 --> 00:51:53.050
اذا من قطع بل انه يناقش بعض العلماء في مذاهبهم فينقطعون ولا ينقطعون. يطلبون ان يعجل الامر وهو نفسه رحمه الله يقول وكنت اعلم انهم يريدون الاعداد لذلك لكن المسألة تتكرر

147
00:51:53.350 --> 00:52:24.400
رحمه الله نظر الى هذه الادلة. نظرة العالم الفاحش العميق الذي قلد هذه الشريعة الاسلامية فادرك ربها غاص في اعماقها تذوق من اسرار هذه الشريعة شرب من صفائها ولذلك اتبع رحمه الله الى ما يقوله جمهور العلماء اصلا بان التحديد ينبغي ان يكون في الصغر

148
00:52:24.400 --> 00:52:43.500
ان التحريم انما هو في السؤال. في الصغر. لكن ليس لنا دليل صريح يدل على ان الكبير لا يمكن ان يرضع اذ لم يأتي دليل صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص سالما بذلك

149
00:52:43.750 --> 00:53:04.900
انتم تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ واما ذلك جاء بنص الكتاب العزيز. وانزلنا اليك الذكر اي القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم. ليبين لهم قد اختلفوا فيه. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله ليدعو الناس الى الحق

150
00:53:05.000 --> 00:53:30.100
ارسله الله سبحانه وتعالى بشيرا ونذيرا. ارسله الله سبحانه وتعالى الى الناس كافة انسهم وجنهم كبيرهم وصغيرهم. اذا هذا ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ اذا وكما قال العلماء اي علماء الاصول تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز

151
00:53:30.200 --> 00:53:55.800
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه خص ذلك بسالم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ان اراد الخصوصية نبه على ذلك كما جاء في بعض الادلة لكن الرسول اطلق فقال هذا الامام قيل التحريم يكون يكون في الصغر لكن لو بدت حاجة او

152
00:53:55.800 --> 00:54:15.950
ظاهرة او وقعت واقعة كهذه القصة التي احرج فيها ابو حذيفة رضي الله عنه وزوجه ايضا سهلة بنت سهيل فان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع هذا الاشكال وحله. فهو يرى انه يرضع في هذه الحالة ويجوز

153
00:54:16.150 --> 00:54:39.050
هذا قول قال به احد العلماء والمسألة اكادر العلماء من الصحابة ومن التابعين ومن الائمة الاربعة قالوا بتحديد ذلك في الحولين والله اعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة