1
00:00:00.250 --> 00:00:22.550
المسألة الخامسة اختلف الفقهاء في الصفرة والكدرة هناك اولا ايها الاخوة هناك ما يعرف ربما يحتاج الى ذلك الذين يشتغلون في الكتابات هناك يقولون مصطلحات فقهية نحن الان مر بنا الصفرة ومر بنا مثلا الكدرة وسيأتي ايظا ما يعرف بالقصة البيظا

2
00:00:22.550 --> 00:00:43.350
ما المراد بها؟ نحن نأخذها الان مقدمة حتى لا نكرر ذلك. يقصد اولا بالقصة البيضاء. هناك كلام للفقهاء. لكن اشهر ذلك  فيما يحضرني الان ان المراد بالقصة البيضاء هو الماء الابيظ الذي يخرج من المرأة بعد انتهاء الدم. يعني هي علامة الطهر

3
00:00:43.350 --> 00:01:01.750
البيضاء هذه علامة الطرة هذه اذا ظهرت على المرأة سموها قصة بيضاء لانها تشبه الجبس يعني ماء ابيض يشبه القصب والجص كل واحد منا يعرفه بعضهم يقول لا القصة البيضاء هو ان المرء اذا اخرجت

4
00:01:01.800 --> 00:01:24.950
ما ادخلت القطنة في محل الدم فانها يخرج يخرج ماء ابيض بعضهم يقول لا تخرج القطنة بيضاء بمعنى انه توقف كل شيء وهذا كله علامة على ان الدم قد انقطع وان المرأة حينئذ تنتقل يلزمها ان تغتسل وان تصلي

5
00:01:26.000 --> 00:01:51.650
قال اختلف الفقهاء في السفرة والكدرة هل هي حيض ام لا فرأت جماعة انها والكدرة اولا دم الحيض نحن عرفناه. يعني عرفنا وصفه ونوعه وثقيل وان له رائحة وقد تنقطع هذه الرائحة لكن لونه يبقى على الحالة. يأتي بعد ذلك الدم الاخر الذي هو احمر الذي يعرف بدم الاستحاضة

6
00:01:51.900 --> 00:02:11.900
هذه الصفرة والكبرى نحن الان اخذنا القصة البيضاء. ما هي الصفرة؟ ايضا الصفرة يقولون هو ماء يخرج من المرأة شبيه بالصليب تعلوه صفرا. يعني الصديد نعرفه ولكن تعلوه صفرة هو ماء يخرج من المرأة

7
00:02:12.500 --> 00:02:33.400
بالنسبة للكدرة قالوا هو ما يأتي على شكل الماء الوسخ الكدر. هذه هي اقرب اوصاف العلماء لما يتعلق بهذه الامور الثلاثة الصفرة والقدرة هل هي حيض او لا؟ هذه ايضا مسألة مختلف فيها بين العلماء

8
00:02:33.750 --> 00:02:55.850
قال فرأت جماعة انها حيض في ايام الحيض وبهذا هو قول جماهير العلماء الذين يقولون بان الصفرة والكدرة حيض اولا سؤال هنا هل الصفوة والقدرة حيض مطلقا او هي حيض في زمن الحيض دون غيره

9
00:02:55.950 --> 00:03:17.800
يعني اذا رأتها المرأة في ايام الحيض فهل هي حير فقط؟ او انها ايضا تصبح حيضا حتى وان رأتها في غير ايام الحيض هناك اقوال ثلاثة في هذه المسألة من حيث الجملة. القول الاول هو قول او هي اقوال اربعة في الحقيقة. القول الاول هو قول

10
00:03:17.800 --> 00:03:38.700
جماهير العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية واخرت المالكية لان لهم رواية اخرى وهؤلاء يرون ان الصفرة والقدرة حيض في زمن الحيض. يعني في وقت الحيض المالكية لهم رواية اخرى يرون فيها

11
00:03:38.800 --> 00:04:03.150
ان الصفرة والقدرة حيض في زمن الحيض وفي غيره. يعني يعتبرون الصفرة والكدرة من نوع الحيض في الرواية الاخرى لكن الرواية المشهورة مع الجمهور اشار المؤلف الى بعض العلماء ابو يوسف من الحنفية خالف امامهم في هذه المسألة. فهو يرى كالجمهور ان الصفرة حيض في زمن الحيض

12
00:04:03.650 --> 00:04:24.700
لكن القدرة لا يراها حيضا الا اذا تقدمها دم فان سبقها دم فهي حيض عند ابي يوسف. اذا ابو يوسف يفرق بين الصفرة والقدرة. فالصفرة يلتقي فيها مع جمهور العلماء بانها حيض في زمن الحيض. اما

13
00:04:25.000 --> 00:04:45.500
القدرة فيقول ان سبقها دم اللي جوة الحيض فهي حيض والا فلا ابو ثور يرى ان الصفرة والقدرة ليستا من الحيض الا ان يتقدمهما دم. وهذا القول اخذ به ابن المنذر وتعلمون

14
00:04:45.500 --> 00:05:06.350
يقول ابن المنذر من المحققين من المحققين المعروفين في هذا المجال قال فرأت جماعة انها حيض في ايام الحيض وبه قال الشافعي وابو حنيفة. وبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد ومالك يعني مالك في المشهور عنه

15
00:05:06.800 --> 00:05:31.150
وروي مثل ذلك عن مالك في المدونة عنه ان الصفرة والكدرة حيض في ايام الحيض. هذه المدونة ما هو يشير الى الكتاب العظيم الكبير في مذهب المالكية حقيقة بعض الاخوة كثيرا ما يشكون من مذهب المالكية وان مذهب المالكية كله يقوم على فروع وان حقيقة هذا المذهب لم

16
00:05:31.150 --> 00:05:51.150
من حيث الادلة مثلا نجد المذهب الحنفي خذل من حيث الادلة. ولو لم يكن فيه الا كتاب البناية للعين الامام المعروف شارع كتاب البخاري صاحب عمدة القاري فهو من اجل كتب ماذا؟ الحنفية. وكذلك الهداية الكتاب شرح الهداية الكتاب المعروف

17
00:05:51.150 --> 00:06:12.450
ايضا اذا ايظا المذهب الشافعي نجد انه خدم من هذه الناحية ولو لم يكن فيه الا المجموع للنووي الذي اتمه بعد ذلك علما لا كفر والمذهب المالكي لو لم يكن فيه كما تعلمون الا كتاب المغني الذي هو يحمل الذي هو اسم ومسمى لكفى. لكن هناك

18
00:06:12.450 --> 00:06:29.750
توجد حقيقة في المذهب المالكي كتب اخرى مثلا كتاب الاشراق مثلا شرح التلقين للمازري من اجل الكتب. يعني المازري له شرح على التلقين. وعني فيه في الادلة لكن هذا بعده لم يظهر. يعني حقق منه اشياء يسيرة لم

19
00:06:29.750 --> 00:06:49.750
اذا انا اقول فعلا حتى مثلا كتاب الذخيرة الذي كان ينتظر ربما ما يعد الغرض المطلوب بالنسبة للفقه المالكي. لانه حقيقة لا يستدل كثيرا للمذهب وتفوته ايضا مسائل كثيرة لا يعرض لها بخلاف مثل المجموع والمغني يندر

20
00:06:49.750 --> 00:07:09.750
تفوت هذين الكتابين ان تفوت هذين الكتابين مسائل الا مسائل نادرة او مسائل ظعيفة. وقد يرى الباحث او القارئ انه لم يجدها في المغري ولا لكنه في الواقع هو الذي اخطأ السبيل وظل الطريق والا هي تكون موجودة في موضع اخر. لكنني لا اقول بان مثلا

21
00:07:09.750 --> 00:07:35.400
المجموع والمغني حوي كل مسائل الفقه لا بل هناك كتب ربما تكون غير معروفة اكبر من منهما لم تشمل وتحوي وتستوعب جميع مسائل الفقه  هذه المدونة هي رواية الامام سحنون عن ابن القاسم عن المالك. هل كل ما في المدونة هو قول للامام مالك

22
00:07:35.800 --> 00:08:01.600
الواقع انه ليس كل ما في المدونة هو رأي للامام مالك مثل سحنون يسأل يقول سئل الامام مالك. يعني ابن القاسم سأل فيجب احيانا لا تحصل اجابة او مسألة عليها ابن القاسم ويضمنها هذه المدونة. هذه هي المدونة التي يشير اليها المؤلف وهي لا شك تأتي في مقدمة

23
00:08:01.600 --> 00:08:20.800
الكتب المعتمدة في مذهب ماذا؟ المالكية. وهناك كتب ايضا كتب ماذا؟ بعض الائمة منهم المازة اللي ذكرنا هذا من الائمة الذين اعتدوا باقوالهم كذلك جد ابن رشد هذا كتبه من الكتب المعتمدة في المذهب المالكي

24
00:08:21.400 --> 00:08:45.150
قال وفي المدونة عنه ان الصغرة والكدرة حيض في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض رأت ذلك مع الدم او لم تره وقال داوود وابو يوسف ان الصفرة والكدرة لا تكون حيضة الا باثر الدم. والسبب في هو المؤلف هنا حقيقة خلط انا ذكرت لكم لعلكم تذكرون ما ذكرت

25
00:08:45.150 --> 00:09:06.750
قبل قليل ابو يوسف محمد بن الحسن انا لا استحضر قوله لكن الذي يعرف انا انه مع امامه لكن هو الذي اضافني. لكن الذي يعرف انا ان ابا يوسف صاحب قول منفرد وانه وافق الجمهور فيما يتعلق بالصفرة وخالفهم في الكدرة فقال لابد من ان يتقدمن

26
00:09:06.750 --> 00:09:32.700
وان تقدمها دم فهي كذلك والا ثلاث قال والسبب في اختلافهم مخالفة ظاهر حديث ام عطية لحديث عائشة وذلك انه روي عن ام عطية انها قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الغسل شيئا. شف هذا الحديث ورد في البخاري وفي غيره وبالفاظ متعددة لكنها متقاربة

27
00:09:32.700 --> 00:09:51.200
كنا لا نعتد بالصفرة بعد الوصف كنا لا نعتد بالصفرة والكبرة بعد الغسل وفي بعضها كما ذكر المؤلف كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. وفي رواية كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الطهر شيء

28
00:09:51.200 --> 00:10:14.250
وهي كلها تدور حول معنى واحد. بمعنى النص هنا كما ترون هذا الحديث سيذكر المؤلف بعد قليل انه نقل عن عائشة ما يعارضه لكن الذي نقل عن عائشة ان ما هو موقوف عليها قطعا لكن ما نقل عن ام عطية قالت فيكن وتعلم

29
00:10:14.250 --> 00:10:35.500
كلام العلماء المحدثون فيما اذا قال كنا نفعل او كنا نومر على عهد رسول الله هل يعطى حكم المرفوع او لا يعطى؟ فهنا قالت كل  اذا هذه قضية تختلف وهنا تردد هو يعطى حكم المرفوع؟ ام يبقى موقوفا عليها؟ ولا شك انه اذا اعطي حكم المرفوع

30
00:10:35.500 --> 00:10:52.400
رفع ايضا درجته وميزه على الدليل الاخر المخالف له. الدليل الاخر اعتقد الذي اورده المؤلف هو ضعيف وانما الذي يعرف عن عائشة ساذكره ان شاء الله قال وروي عن عائشة ان النساء

31
00:10:52.500 --> 00:11:09.600
كن يبعثن. اذا هو اورد الرواية الصحيحة هذا الطيب. نعم. وروي عن عائشة ان النساء كن يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف. ما ادري يعني لدرجة انا ما اعرفها هذي ولكن انا اعرف فيها لغتين. ربما الاخ يمكن اوهمك مشكل لا

32
00:11:09.700 --> 00:11:32.750
الحقيقة واولا ايها الاخوة الان يعني كما يقولون على الهامش ننبه لها انا انصح الاخوة الا نأخذ بهذه التشكيلات التي نجدها في كتب ماذا المطبوعات الا مثلا انا من الكتب التي تتبعتها تماما فوجدت دقة من كتب فيها هذه الطبعة الاخيرة للمغني

33
00:11:32.800 --> 00:11:52.100
لماذا؟ لان الذي عوني فيها من حيث اللغة هو الحلو. وهذا معروف في قوته في اللغة. فيندر ان تجد خطأ فيه الا ان يكون خطأ مطبعيا يعني اخطأ في صاحب المقطع ولذلك لا يمكن ان تجد ضبطه ما يضبطه بالشك الا ان لم يكن الاقوى تجد له اصلا

34
00:11:52.250 --> 00:12:09.750
لكن مثلا هنا الاخ قرأ كما ترون هذه النسخة ليست عندي هذه القراءة لا اعرفها. انا اعرف في ذلك لغتان هذا واحد بضم الدال المشددة او بالدرجة. هذا الذي ورد فيها. يعني ورد كل ان النساء كن يبعثن

35
00:12:09.750 --> 00:12:29.300
الى عائشة رضي الله عنها بالدرجة او بالدرجة هذا الذي المعروف هذا هو ضبطها اما الدرجة الدرجة هي المعروفة السلم الذي يصعد عليه. اذا والمراد بالدرجة هنا هناك كلام للعلماء فيها ولكنها

36
00:12:29.300 --> 00:12:49.300
يعني ربما قطعة من القماش توضع فيها قطنة. فالمرأة تدخل هذه القطنة مثلا في فرجها وتلفها في شيء. او تضعها في خرقة ثم ترسلها الى عائشة رضي الله عنها يسألنها لانها خبيرة في هذا الامر. وهي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك انها من اعلم النسا في هذا الامر

37
00:12:49.300 --> 00:13:09.350
وهي ملاصقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وملازمة له حتى وفاته. اذا هي تعرف وخاصة امور النساء فهي واحدة منهن فهي اولا امرأة الامر الاخر انها تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت تقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء

38
00:13:09.350 --> 00:13:29.850
لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء اذا كما ترون الان هناك اثر ام عطية او هو حديث اذا قلنا هو مرفوع كنا لا نعد الصفرة والقدرة يعني في زمن رسول الله بعد الغسل شيئا

39
00:13:30.000 --> 00:14:01.450
اذا هي ليست بحيث. هذا مفهوم هنا كن يبعثن لها بالصفرة بالدرجة او بالدرجة يسألنا فيه فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء لا تعجل حتى ترين القصة البيضاء اذا حديث ام سلمة او اثرها يشير الى ماذا؟ ما ما كانت النسا تعد الصفرة والقدرة شيئا بمعنى انها ليست من الحيض

40
00:14:01.450 --> 00:14:19.150
وهذا يدل على ان للصفرة والقدرة اثرا في ذلك. لانها قالت لا تعجل حتى ترين القصة البيضة. فظاهر هذا وجود التعارض بين الامرين. نستمع الان الى ما ذكر المؤلف قال وروي عن عائشة

41
00:14:19.200 --> 00:14:38.700
ان النساء كن يبعثن اليها في الدرجة فيها الكرسي فيه الصفرة والكدرة من دم الحيض. يسألنها عن الصلاة وتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. الا اذكر في اثر يعني صححه العلماء وقالوا ان اسناده

42
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
عائشة هذا الاثر يمكن ان يكون رابطا بين حديث ام عطية وبين اثر او بين اثري ام عطية عائشة وبذلك يزول الاشكال الذي ذهب اليه المؤلف وذهب اليه غيره بوجود التعارض. وهو بذلك يبين مراد عائلة

43
00:14:58.700 --> 00:15:17.350
بقوله لا تعجلن وان المراد بذلك انما هو في حالة معينة. انا اذكر معنى ذلك الاثر اذا رأت المرأة الدم يعني دم الحيض مراده فلتمسك عن الصلاة حتى ترى البياض حتى

44
00:15:17.350 --> 00:15:41.500
يا بياض القصة ايه ده رأت المرأة الدم فلتمسك عن الصلاة حتى ترى ماذا القصة؟ يعني بياغ القصة ثم قالت فان كان كذلك فلتغتسل يعني اذا رأت اولا اذا رأت المرأة الدم يعني دم الحيض فلتمسك عن الصلاة

45
00:15:41.550 --> 00:16:07.150
حتى ترى البياض يعني بياض القصة فان كان كذلك فلتغتسل ولتصلي ان تكونوا معي فان كان كذلك فلتغتسل ولتصلي فان رأت صفرة او قدرة فلتتوضأ ولتصلي. اذا معنى هذا ان والكبرى التي جاءت في

46
00:16:07.150 --> 00:16:32.150
ليس في زمن الحيض لم اثارت عائشة هنا الى انه لا اثر لها. وبذلك يحصل لقاء بين اثري عائشة وام عطية ثم وزادت ايضا عائشة في هذا الاثر مرة اخرى بالنسبة للفقرة الاخيرة فان رأت صفرة او قدرة فلتتوضأ ولتصلي. فان رأى احمر

47
00:16:32.150 --> 00:16:49.700
هل تغتسل ولتصلي؟ يعني تعني بذلك المستحاضة لانها تغتسل في اول مرة. ثم بعد ذلك تبدأ تتوضأ لكل صلاة اعتقد فعلا ان هذا الاثر زال الاشكال عن ما يوجد او يظهر من تعارض بين الامرين

48
00:16:50.250 --> 00:17:07.750
قال فمن رجح حديث عائشة جعل الصفرة والكدرة حيظا دوام سواء ظهرت في ايام الحيض او في غير ايامه مع الدم او بلا دم. فان حكم الشيء الواحد في نفسه ليس يختلف

49
00:17:08.100 --> 00:17:25.600
ومن رام الجمع بين الحديثين قال من رام الجمع لمن قصد قال ومن رام الجمع بين الحديثين قال ان حديث ام عطية هو بعد انقطاع الدم. وحديث عائشة في اثر انقطاعه

50
00:17:25.600 --> 00:17:49.400
حديث اثر عائشة الان المؤلف هنا يعكس يعني كما مر بنا يذكر الاحاديث وبعضها متفق عليه يسميها اثارا. وهنا سمى اثر عائشة اللي هو موقوف سماه حديثا يعني هذا منهج له ومصطلح لكننا نقول هذا الاثر الاخر الموقوف على عائشة هو الذي حدده ورفع الخلاف في هذه المسألة

51
00:17:49.400 --> 00:18:15.800
لانها اذا رأت المرأة الدم فلتمسك عن الصلاة. يعني كأنها تقول اذا رأت المرأة دم الحيض ولتتوقف عن اداء الصلاة. لان اداء الصلاة في وقت الحيض لا يجوز حتى ترى بياض القصة يعني حتى ترى القصة البيضاء فان كان كذلك يعني ان رأت القصة البيضاء

52
00:18:15.800 --> 00:18:40.800
فلتغتسل ولتصلي على انها حائض انتهى حيضها تغتسل وتصلي فان رأت بعد ذلك يعني فان رأت في نص كلامها فان رأت بعد ذلك صفرة او قدرة فلتتوضأ ولتصلي. اذا الصفرة والقدرة ليست في هذه الحالة في اخر الوقت ما اعدتها ماذا؟ من

53
00:18:40.800 --> 00:18:57.700
لانها في زمن الحيض ذكرنا اولا انها من الحيض لكن بعد زمن الحيض بعد ان ينتهي اذا فان رأت صفرة او قدرة فلتتوضأ وتصلي. ثم جاءت فصلت زيادة قالت فان رأى دما احمر يعني

54
00:18:57.700 --> 00:19:17.250
الاستحاضة فلتغتسل ولتصلي يعني تغتسل كما هو المعروف ثم بعد ذلك لا تتوضأ لكل صلاة على خلاف بين العلماء في تقتصر على الوضوء لكل صلاة وتغتسل. ان كنا نرى ان الصحيح هو رأى الرأي الصحيح

55
00:19:17.300 --> 00:19:37.300
انها تتوضأ لكل صلاة وكفى لانه كما ذكرنا مرات هذه الشريعة قامت على اليسر على التخفيف على مراعاة احوال الناس فمثل المستحاضة وكذلك النفساء ومن به سلس الضوء ومن به جرح يستمر خروج الدم منه وكذلك

56
00:19:37.300 --> 00:19:57.300
يا من يستمر رعاته الى غير ذلك هؤلاء لهم احكام خاصة وكذلك من يغلب عليه مثلا خروج بعض النجاسات هؤلاء وضعت لهم الشريعة الاسلامية ميزارا خاصا راعت في ذلك احوالهم. ومن هنا استخرج العلماء القاعدة المعروفة المشقة

57
00:19:57.300 --> 00:20:12.700
تجلب التيسير قالوا من رام الجمع بين الحديثين قال ان حديث ام عطية هو بعد انقطاع الدم وحديث عائشة في اثر انقطاعك او ان حديث عائشة هو في ايام الحيض

58
00:20:12.800 --> 00:20:28.350
وحديث ام وحديث ام عطية في غير ايام الحيض وقد ذهب قوم الى ظاهر حديث ام عطية ولو ولم يروا الصفرة والكدرة شيئا. لا في ايام حيض ولا في غيرها

59
00:20:28.400 --> 00:20:51.550
ولا باثر الدم ولا بعد انقطاعه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دم الحيض دم اسود يعرق ولان الصفرة والكدرة ليست بدم وانما هي من سائر الرطوبات التي ترخيها الرحم وهو مذهب ابي وهو مذهب ابي ابي محمد ابن حزم تعلمون

60
00:20:51.550 --> 00:21:09.300
يعني ابن حازم له اراء نحن حقيقة نعرف يعني ما وهب الله سبحانه وتعالى ذلكم الرجل من ذكاء ومن فطنة ومن معرفة وخير دليل على ذلك كتابه المحلى فهو حقيقة يحوي من الثروة

61
00:21:09.400 --> 00:21:30.550
الفقهية ما يدل على الوصف وفيه احاديث كثيرة بل احيانا قد تبحث عن بعض المسائل فلا تجدها مستقصرة مستوفاة الا في ذلك الكتاب لكن ذلك الكتاب لا يخلو حقيقة من مثالب ومن مآخذ. فمن يقرأ في ذلك الكتاب

62
00:21:30.650 --> 00:21:50.000
عن علم وعن روية وعن وعن معرفة بماذا؟ بمسالك الفقهاء لا شك انه من الكتب التي يستفاد بها لكن ان يتتبع الانسان شواذ ذلك الفقيه وما اتجه اليه وان ايضا يتأثر مثلا عندما

63
00:21:50.000 --> 00:22:06.900
يطلق بعض العبارات يعني يسلطها ويصوبها نحو بعض الائمة واليهم ربما جميعا والى غيرهم حقيقة هذا له منهج ما ذكروا عدلا لذلك لماذا كان قوي العبارة؟ صعبة في لكننا نقول

64
00:22:06.950 --> 00:22:32.350
طالب العلم دائما يقرأ ما يفيد لا شك انه عالم وان الكتاب فيه من الاحاديث الشيء الكثير. وكذلك من الاثار وفيه مسائل فقهية وهناك مسائل فقهية درسها وناقشها وحرر مسائلها تحريرا قد لا تجدها في غيره. لكنها ايضا ليست كثيرة

65
00:22:32.450 --> 00:22:48.800
وهناك مسائل اخرى عرضها عرظا طيبا. اذا الكتاب حقيقة فيه فوائد فلا ينبغي لطالب العلم المدرك ان يحرم من الاطلاع عليه. لكن ينبغي ان ننتبه لما فيه من بعض العبارات التي قد تأخذ بها الباب

66
00:22:48.800 --> 00:23:11.150
الدارسين والذين لا يزالون في اول مراحل العلم ربما قد يتأثر الانسان باسلوب ذلك وفي منهجه وفي طريقته وهذا هو الشيء الذي ينبغي ان يحذره دائما الانسان يعني الانسان دائما ينبغي ان يكون متزنا وان يكون مدركا لما يدرس. وانت مثلا تدرس الفقه ينبغي ان تضع نصب عينيك ما يتعلق

67
00:23:11.150 --> 00:23:33.750
العقيدة. يعني ان تدرك ذلك حتى لا تزل قدمك كم رأينا من العلماء الذين عرفوا بسلامة المنهج ما زلت اقدامهم بسبب تأثرهم ببعض الكتب فمثلا نحن نعلم ان نعرف ان من العلماء الاجلاء الفضلاء الامام المعروف القرطبي. لكن عندما يقرأ الانسان كتابه هذا قد لا يدركه

68
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
مطالب وعلم مدرك وهب الله سعة افق ومعرفة وسعة في العلم. يدرك الامور التي زلت فيها قدمه في العقيدة. تجد مثلا ان الشوكان وقد وقع في كثير منها نتيجة متابعته ونقله. وليس معنى هذا اننا نقول ان الشوكاني ما اخطأ في شيء لا. لكنه ايضا وقع

69
00:23:53.750 --> 00:24:09.550
في بعض الامور نتيجة المتابعة اذا الانسان يقرأ في اي كتاب ويتتبعه الا الكتب التي حقيقة مليئة بالسموم وبافكار الحقيقة خرجت عن الطريقة السوائية ينبغي ان يتجنب مطالب العلم لان فيها

70
00:24:09.550 --> 00:24:37.600
يعني هذه الكتب التي بنيت فقط على الاساليب وعلى يعني استطردت وراء القضايا الانشائية وراء العبارات تنويع العبارات بدأت تبحث في بعض الامور الفكرية وغيرها قد تخرج بطالب للعلم عن طريقه ينبغي ان يتجنبها لانها في نظرها ضياع للوقت. وخير ما يدرسه طالب العلم في هذه المناسبة ان نعود الى

71
00:24:37.600 --> 00:25:00.600
القديمة الان مع الاسف طلاب العلم اصبحوا يستحلون ويستمرون المذكرات المدرس ويختار المسائل السهلة الميسور بعباراته ثم يقدمها لهم سهلة شهية يأخذونها بسهولة. فيتقدم فيها في الاختبار لكن ما هي النتيجة

72
00:25:00.600 --> 00:25:24.900
قراءة هذه الكتب ايها الاخوة هي التي خرجت العلماء العلماء الذين قبلنا يعني امتازوا علينا وسبقونا ووهبهم الله سعة في العلم ما جاءهم هكذا العلم هكذا اخذوه هكذا لا. العلم لا ينال بالتي ويا ليته لو اني لا. لابد من جد من اجتهاد من مواصلة من

73
00:25:24.900 --> 00:25:47.900
مثابرة من اطلاع من قراءة من ايضا استماع الى المشايخ الى غير ذلك من الامور. هذا هو الذي يؤخذ عن طريقه العلم ولذلك حقيقة الكتب القديمة جربت هذه الكتب قد امل انا من عباراتها. قد اجد صعوبة قد لا اجد مثلا مدرسا يوضح لي كل العبارات لكن ما لا يدرك

74
00:25:47.900 --> 00:26:01.850
كل لا يترك كله اشكل عليه ممكن استعين بغيره يعني قد اجد انسانا يفتح لي هذا الامر الصعب. وييسر علي هذا الامر الشريف استفيد منه. انا ربما استفيد منه. انا

75
00:26:01.900 --> 00:26:27.550
وحدي هذا الطالب اقرأ واكرر واجدد القراءة واستفيد ان نعود انفسنا على هذه الكتب القيمة التي خرجت العلماء في الحقيقة. العلماء الذين ترون بقايا العلماء الكبار تخرجوا عن هذه الكتب. هذه الكتب القيمة التي الفت يستفيدون من عباراتها مناهجها من قريب

76
00:26:27.550 --> 00:26:46.450
فانت عندما تقرأ مسألة من المسائل وتعمل فكرك وتدقق النظر فكرك سيتروض على ذلك يتعود لكن اذا عودت نفسك على دائما على الامر البسيط والسهل ما اصبح ذهنك عنده استعداد ان يتحمل ربما لو جلست تفكر ساعات تتعب وتمل

77
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
نعود انفسنا على ذلك هذا امر حقيقة فيه فائدة. وانا اقول ذلك وربما قلته في اول ما بدأنا في الدروس لان كثيرا من الطلاب يشفون من ماذا؟ كيف الانسان يقرأ؟ قضية اخرى انا الاحظها في طلاب العلم يريد ان يقرأ كل شيء يريد ان يقرأ هنا ويقرأ هنا ويدرس هذه كل شيء يجمع

78
00:27:06.850 --> 00:27:19.900
كل وقته ما عدا النوم والراحة يريد ان تكون قراءة لا بد من التركيز ايها الاخوة يعني انا اختار لي مثلا علمين او ثلاثة ما كان العلماء يدرسون كل شيء

79
00:27:20.000 --> 00:27:36.750
ولذلك هناك عبارات تكتب بماء الذهب اذكرها لابن القيم عندما عرض لقضية الذين يقولون بان السلف اسلم والخلف اعلم هذا قول يعني هذا قول باطل غير صحيح بل السلف اسلم واعلم

80
00:27:36.850 --> 00:27:53.950
ولكن ليست القضية قضية كثرة الكلام الرسول عليه الصلاة والسلام اعطي جوامع الكلم وقال قصر خطبة الرجل خطبة الرجل مئنة فقه. وكانت خطب عليه الصلاة والسلام قصيرة. واصحابه نشأوا في مدرسته

81
00:27:53.950 --> 00:28:14.900
وتأثروا بمنهجه وبأسلوبه وبطريقته ما كانوا يكثرون الكلام. ولذلك نقل عن ابن مسعود انه قال لا رجل ملأوا الدنيا كلاما واشار الى ان من كان مستنا فليستن مما قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب رسول الله كانوا ابر الامة قلوبا واعماقها علما واقلها تكلفا

82
00:28:14.900 --> 00:28:28.500
هؤلاء هم الذين ابن القيم ماذا ذكر حتى تروا ان قضية تشتيت الذهن والاشتغال به. من هو كلامه كثير لا اريد ان اعرضه كله فهو موجود في اعلام الموقعين لمن اراد ان يرجع اليه

83
00:28:28.500 --> 00:28:46.300
لكنه ذكر لكي يبين اولا ذكر فضل الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء اثنى الله عليهم وزكاهم في كتابه. لقد رضى الله عن المؤمنين وزكاهم رسوله ولو انفقنا لو انفق احدنا مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصر

84
00:28:47.000 --> 00:29:02.550
ثم هم كذلك شاهدوا التنزيل واخذوا العلم من مشكاة النبوة. وتربوا في مدرسة الرسول. وكانت اذا نزلت اية لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. فجمعوا بين والعمل وانتم تعلمون

85
00:29:02.950 --> 00:29:22.950
والله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. فكانوا يتقون الله في كل اقوالهم واعمالهم. فوهبهم الله سبحانه وتعالى لعلما ابن القيم عندما جاء وهذا الذي قال نحن اما نحن فنجد ان انشغلنا في علوم الالات يعني هناك مداخل لنصل اليها

86
00:29:22.950 --> 00:29:42.450
قال انتم تقرأون تبون المدخل لدراسة التشريع الاسلامي المدخل لدراسة الفقه. يعني هذا طريق تريد ان تنفذ عن قراءة هذا الكتاب والكتب لتصل الى الفقه  درسوا النحو ودرسوا الصرف والبلاغة. اولئك ما كانوا بحاجة. اكانت اللغة سليقة عندهم

87
00:29:42.550 --> 00:29:57.500
يعني اللغة هي صديقة ما يحتاجون اما نحن هذا في زمن ابن القيم الذي فيه ابن تيمية وكابر العلماء وبعضهم ايضا من فطاحلة العلماء وجهابلتهم ابن حجر والعين وغير هؤلاء

88
00:29:57.650 --> 00:30:17.650
هؤلاء كانوا في ذلك الزمن فما بالكم في وقتنا وزمننا هذا؟ اذا ذكر ابن القيم اننا يعني هو يذكر عن وقته انه يشتغلون بهذه العلوم. فتصوروا كم تاخذون انتم الان الذين تدرسون في المدارس يبدأوا معك النحو ربما من السنة الرابعة انا كنت اعرف هذا. ويستمر حتى

89
00:30:17.650 --> 00:30:32.600
متى تتخرج في الكلية والنحو معك يعني كم سنة درسته الان اثني عشر عاما وهل انت طبقت ايضا هظمت النحو؟ قد تخرج وانت عند التطبيق ربما تخطئ كثيرا وهذا نشاهده في المتخرجين في

90
00:30:32.600 --> 00:31:01.300
وممن يحملون مؤهلات اكثر لماذا؟ لان اولئك الاخوة ما كانوا يعنون بالتطبيق كانوا يحفظون القواعد فتتشتت تذهب يمينا ويسارا عندما والقصد من قراءة النحو هو تقويم اللسان الذي يكون عالما في النحو انما هو المتخصص فيه ولا مانع ما احسن ان اكون عالما في النحو لكن قد يكون الجمع صعب

91
00:31:01.300 --> 00:31:16.700
الناس جهبه الله ذلك لكن القصد دون انك تعلمت النحو فطبقه فلتكن سليقتك سليمة. قمت لتكون خطيبا او فينبغي ان تتكلم باللغة العربية. هذه التي درستها وهي لغتك في الاصل

92
00:31:17.600 --> 00:31:35.600
هذه هي يعني امور مرت هكذا عربة نريد ان ننبه عليها لانني ارى اهميتها ولان كثيرا من الاخوة الطلاب يشكون من مثل ذلك الامور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة