1
00:00:02.550 --> 00:00:21.550
قال واما اذا اسلم احدهما قبل الاخر وهي المسألة الثانية. بل انني اذكر اثرا ان الرسول خير رجلا فاختار الاخيرة من اختين ايضا. يعني جاء في ذلك اختار الاخيرة يعني الجديدة رغب فيها وترك الاولى

2
00:00:21.600 --> 00:00:44.300
قال المسألة الثانية ثم واما اذا اسلم احدهما قبل الاخرين وهي المسألة الثانية ثم اسلم الاخر فانهم اختلفوا في ذلك ايضا هنا قد تسلم المرأة قبل الرجل وربما يسلم الرجل قبلها وكل ذلك حصل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.350 --> 00:01:09.650
فكم من النساء اللاتي هاجرن وفي مقدمة اولئك النسا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. فانها هاجرت مسلمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك زوجها ابا العاص لقي على الشرك ولم يسلم الا بعد صلح الحديبية. فبقيت الفترة بينهما سنوات طويلة

4
00:01:09.650 --> 00:01:29.050
هنا حصل هذا وستأتي امثلة عديدة يذكرها المؤلف ونضيف اليها ايضا. اذا ولا حصل انهم اسلموا في لحظة واحدة فابو سفيان قابل رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للقاء الرسول فاسلم

5
00:01:29.150 --> 00:01:50.050
وزوجته هند لم تسلم الا بعد ان دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انها لامت ماذا زوجها ووصفته بالخرافة؟ ثم بعد ذلك دخلت في الاسلام وكذلك حكيم بن حزام وامثلة كثيرة جدا كما سيذكر المؤلف ونضيف اليها

6
00:01:50.650 --> 00:02:13.200
قال فقال مالك وابو حنيفة والشافعي. واحمد انه اذا اسلمت المرأة قبله فانه ان اسلم في عدتها كان احق بها وان اسلم هو وهي كتابية فنكاحها ثابت اولا هذه المسألة فيها اقوال ثلاثة اذكرها باجماع

7
00:02:13.450 --> 00:02:31.900
من العلماء من ذهب الى انه اذا اسلم احدهما قبل الاخر فانهما يبقيان على نكاحهما وهذا لم يقل به الا قلة وضاعفه بعض العلماء ان اسلم بقي على نكاحهما مهما طال الزمن

8
00:02:32.000 --> 00:02:57.750
ومنهم من قال وهو القول الثاني ان اسلام احدهما يقتضي الفرقة مباشرة. فاذا اسلم احد الزوجين كانت فرقة. اذ لا يجتمع مسلم مع مشرك ومنهم وهم الاكثر جمهور العلماء يقولون بانه اذا اسلمت المرأة وبعضهم وحتى

9
00:02:57.750 --> 00:03:23.250
الزوج هذي فيها خلاف بين الجمهور اذا اسلمت المرأة واسلم زوجها وهي لا تزال في في عدتها فهما على نكاحهما وان اسلم بعد العدة فلا  وسبب الخلاف في ذلك هو ما حصل من اسلام بعض الصحابة رضي الله عنهم. فبعضهم اسلم قبل زوجته

10
00:03:23.250 --> 00:03:47.900
ومن الزوجات من اسلمت قبل زوجها وهناك من اسلم في وقت واحد. بل ان امرأة اسلمت كما جاء في بعض الاحاديث. وتزوجت فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسلمت وهي تعلم ذلك. يعني معها فردها الرسول عليه الصلاة والسلام اليه

11
00:03:47.900 --> 00:04:12.500
اذا الاقوال هنا ثلاثة الله سبحانه وتعالى يقول ولا تمسكوا بعصم الكواكب هذا صريح في ان المسلم لا يبقي مشركة تحته وقال تعالى لا هن حل له ولا هم يحلون لهم. فهنا بينت الحال بين الزوجين معا

12
00:04:12.500 --> 00:04:34.350
لهن حل للمشركين. ولا هم ايضا المشركون يحلون لهم. اذا معنى الاية هي اية واحدة لكنها طويلة في سورة الممتحنة هذه الاية فيها شاهدة لهن حل لهم ولا هم يحلون لهم لهن وايضا الشاهد الاخر ولا تمسكوا

13
00:04:34.350 --> 00:05:03.900
وهذه الاية صريحة في انه تتم الفرقة مع قيام الشرك لكن عندنا امثلة كثيرة كما في قصة صفوان انه اسلم قبل زوجته بشهر وحكيم ابن حزام اسلم قبل زوجته وابو سفيان اسلم قبل زوجته وام حكيم زوجة عكرمة اسلمت قبل زوجها

14
00:05:03.900 --> 00:05:21.100
وزينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم اسلمت ايضا قبل زوجها ابي العاص قال وان اسلم هو وهي كتابية فنكاحها ثابت لانه يجوز ذلك ابتداء يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية

15
00:05:21.100 --> 00:05:38.500
فلا يمنع ازدانة ذلك. وقد رأيتم ان من كره ذلك عبد الله ابن عمر وخالفه جميع العلماء من الصحابة فهو من ولم يؤخذ بهذا الرأي ووجهته قد بيناها ودليلا قال لما ورد في ذلك

16
00:05:38.550 --> 00:06:02.250
من حديث صفوان بن امية وذلك ان زوجه عاكفة اخرجه مالك في الموطأ وغيره وهو ايضا وسنده قوي. نعم ان زوجه عاتكة ان زوجه عاتكة بنت الوليد ابن المغيرة اسلمت قبله. ثم اسلم هو. انظر هنا المرأة اسلمت قبل الزوج

17
00:06:02.300 --> 00:06:27.000
ثم هو اسلم بعدها. نعم ثم اسلم هو فاقره رسول الله. اسلم بعدها بشهر اذا هناك شهر والشهر ليس بقليل بينهما فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم والذين يقولون بان الفرقة لا تحصل. قالوا ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفرق بينهم في هذا المقام. ولا نقل ايضا

18
00:06:27.000 --> 00:06:45.750
عن الرسول صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح انه اذا اسلم وقد خرجت زوجته من عدته انها وردت في ذلك اثار قالوا لكنها لا تقوى على ان تكون حجة صريحة في هذا المقام

19
00:06:46.100 --> 00:07:03.200
فاقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على نكاحه. قالوا وكان بين اسلام صفوان وبين اسلام امرأته نحو من شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امرأة الشهاب يعني الامام الزهري

20
00:07:03.750 --> 00:07:23.750
قال ابن شهاب ولم يبلغن ان امرأة هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها. لكن يرد على هذا قصة زينب فانها مكثت سنوات

21
00:07:23.750 --> 00:07:43.750
ورد الرسول صلى الله عليه وسلم اليها زوجي. وقد جاء حديث عبدالله بن عباس في هذا المقام وهو حديث صحيح اخرجه بعض السنن وبعض وبعض اصحاب المصنفات ايضا. وفيه ان عبد الله ابن عمر ابن عباس قال

22
00:07:43.750 --> 00:08:03.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته. رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنته على ابي العاص ولم يحدث في ذلك شيئا. وجاء في الرواية الاخرى ما يفسر كلمة ولم يحدث شيئا. قال ولم يحدث

23
00:08:03.600 --> 00:08:20.500
شهادة ولا صداقة. اذا ردها اليك على العقد السابق. لكن جاء في رواية عمرو ابن عن ابيك ان الرسول صلى الله عليه وسلم رد اليه بعقد جديد لكن هذا ضعيف

24
00:08:20.550 --> 00:08:42.550
انما حديث ابن عباس هو الصحيح وهو صريح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم ردها اليه. فاضطر هؤلاء لان يجيبوا ابن عبدالبر وغيره اجابوا بعدة اجوبة. قالوا ان النهي عن ذلك جاء متأخرا. لانه كان فيما مضى اذا اسلم

25
00:08:42.550 --> 00:09:03.100
زوجة المشرك او اسلم الرجل وبقيت زوجته على الكفر كم كان يفرق بينهما؟ حتى نزلت ولا تمسكوا بعصم الكواكب لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن. قالوا وكان ذلك بعد الحديبية

26
00:09:03.100 --> 00:09:19.850
اما قبل الحديبية فلا فاجابوا عن قصة زينب بانها اسلمت بعد الحديبية قبل ذلك لم يكن هناك مانع واجابوا جوابا اخر احتمال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ردها بعقد جديد

27
00:09:19.950 --> 00:09:44.050
وهذا كما قلنا الرواية فيه ضعيفة وبعضهم قال احتمال ان تكون حاملا وقال حملها. لان الحمل ربما يستقر في بطن المرأة. وبعضهم قال رب انها بقيت لا تحيض مدة طويلة وهذه كلها تعليلات تحتاج الى دليل

28
00:09:44.050 --> 00:10:02.650
اقوى ما فيها في قصة ما جاء في الاية ولا تمسكوا بعصم الكوافير وانها جاءت متأخرة ولا شك ان الاحوط في ذلك هو ما اخذ به مذهب جمهور العلماء لكن ليس معنى ذلك ان الاقوال الاخرى ليست بقوية

29
00:10:02.750 --> 00:10:22.800
قوية وبخاصة الذين قالوا باننا لم نقف على دليل صحيح وان كان الذي قال به قلة النخعي وغيره انهم قالوا لم نقف على دليل فرق فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ومع تعذب ذلك. ومع كثرة من اسلم من الرجال قبل النساء

30
00:10:22.800 --> 00:10:39.750
ومن النساء قبل الرجال الا اننا لا نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بينهما والامثلة على ذلك كثيرة قال وقال ابن قال ابن شهاب ولم يبلغن ان امرأة هاجرت

31
00:10:39.900 --> 00:10:58.200
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينه وبينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها هذا هو رأي الجموع

32
00:10:58.700 --> 00:11:23.050
قال واما اذا اسلم الزوج قبل اسلام المرأة فانهم اختلفوا في ذلك وقال مالك اذا اسلم الزوج قبل المرأة وقعت الفرقة اذا عرض عليها الاسلام فابت اه هذه ايضا مسألة نفس الجمهور حصلت بينهم خلاف يسير في هذه المسألة. لكنهم من حيث الجملة متفقون عليها

33
00:11:23.050 --> 00:11:43.150
كالحال بالنسبة للجزء الاول والشطر المتقدم من هذه المسألة. وهي اذا اسلمت المرأة قبل الرجل بعضهم قال ينتظر قليلا. فان لم يسلم يفرق بينهما. نعم فان لم تسلم يفرق بينهما

34
00:11:43.150 --> 00:12:04.850
بعضهم قال يفرق بينهما وبعضهم يرى وهم الاكثر الا فرخا بين ان تتقدم المرأة او يتقدم الرجل بالنسبة  قال وقال الشافعي سواء اسلم الرجل قبل المرأة او المرأة قبل الرجل اذا وقع اسلام المتأخر بالعدة ثبت

35
00:12:04.850 --> 00:12:24.800
وايضا وهو قول احمد في قال وسبب اختلافهم معارضة العموم للاثر والقياس وذلك ان عموم قوله تعالى ولا تمسكوا بعظم الكوافر يقتضي المفارقة على الفور نعم الاية هكذا ظاهرها يدل

36
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
لكن الواقع يدل على ان رسوله ربما حتى لو قلنا بان الاية بان عدم التفريق انما كان قبل الحديبية لكن قصة ايضا ابي سفيان وقصة صفوان وام حكيم والامثلة وحزام ايضا حكيم ابن

37
00:12:44.850 --> 00:13:04.450
الامثلة كبيرة وابن امية شواهد كثيرة جدا لم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم بينه في هذا الامر قال واما الاثر المعارض لمقتضى هذا العموم وما روي من ان من ان ابا سفيان ابن حرب من ان ابا سفيان ابن حرب رضي الله عنه

38
00:13:04.550 --> 00:13:22.250
اسلم قبل هند قبل هند بنت عتبة رضي الله عنها وهند ليس ببعيد عمن وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الى مكة وهند بها كافرة. فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال. انتم

39
00:13:22.250 --> 00:13:44.100
انها كانت في اول امر قد حقدت على الاسلام واهله وقصتها مع وحشي وان وحشي قال قتلته بسهمه المعروف لانه كان معروف بنبل الذي يرميه قتل حمزة وانه بعد ذلك قتل مسيلمة. كما هو معروف في هذا الامر. اذا

40
00:13:44.200 --> 00:14:03.050
واذا فيما يتعلق بهن كانت متأثرة وانتم تعلمون سبب ذلك فيما ورد لكنها بعد ذلك عندما دخل الاسلام الى مكة وفتح الله سبحانه وتعالى على قلبها وليس بغريب ايها اخوة

41
00:14:03.150 --> 00:14:23.450
ان ان مثلا يعاند المشرك ان يقف في وجه الاسلام واهله هذا ليس بغريب لان الدين فارق بينهما واذا كان الله تعالى يقول في حق اليهود والنصارى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. فما بالك ايضا

42
00:14:23.450 --> 00:14:44.450
المشركين فانتم تعلمون ان اعداء الاسلام من اي نوع كانوا هم يعتذرون ان تيار الاسلام لا يوقف في طريقه وان الاسلام يغزو القلوب بقوته الذاتية. واننا لو نقلنا الاسلام كما هو غظ طريا الى الناس

43
00:14:44.450 --> 00:15:10.650
قالوا علي اذا الاسلام لا شك كما تعلمون بان له تأثير في النفوس كم من الاموال التي تدفع والهدايا التي تقدم والتسهيلات وغير ذلك من الوسائل التي تحتاج اليها كثير من الامم وهي اشد ما تكون بحاجة اليها مما

44
00:15:10.650 --> 00:15:34.150
من البؤس والفقر ومع ذلك نجد انه ينذر ان يخرج احد عن الاسلام من لجهة بينما نجد ان الاسلام اذا نقل الى غير المسلمين وبين لاولئك الاقوام بيانا شافيا فانهم سرعان ما يدخلون في هذا الدين العظيم. ويتقبلونه بصدور

45
00:15:34.150 --> 00:15:50.150
ونفوس مطمئنة وافيدة راضية لماذا؟ لان هذا هو دين الله. الذي قال الله فيه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو الذي قال فيه ان عند الله الاسلام

46
00:15:51.050 --> 00:16:09.650
اذا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحانا اليه ثم جعلناك على شريعة من الامن الشريعة الاصل فيها في اللغة الطريق السوي الذي يوصلك الى المال. وتعلمون بان الماء فيه حياة للنفوس

47
00:16:09.650 --> 00:16:29.250
للاجسام والابدان. اذا انت عندما تشرب الماء لتطيل بدنك كذلك هذه الشريعة الاسلامية فيها حياة الارواح. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اذا هذا هو الاسلام

48
00:16:29.400 --> 00:16:56.850
الاسلام لا شك متى ما استقر في النفوس نطمئن به افئدة اهله. ولذلك نجد ان المسلمين كانوا يبذلون الجهد في ترغيب الداخلين في الاسلام وفي تثبيت حتى يعرفوه وكثيرا ما كنت اذكر لكم قصة عمر بن عبدالعزيز لما جاء واتسع الفتح الاسلامي كان المسلمون ينتقلون مما كان

49
00:16:56.850 --> 00:17:24.650
ويغزون بلدا وينتقلون الى اخر. فرأى رحمه الله ان يثبت الاسلام في تلك البلاد التي فتحت  هل يقرر عقيدة التوحيد الخالص؟ حتى اذا ما جرت في نفوس اولئك الاقوام واستقرت في افئدتهم حينئذ هم يقومون بتلك المهمة وينهضون بتلك المسئولية

50
00:17:24.650 --> 00:17:41.650
يدعون الناس ويجاهدون في سبيل الله وهذا ما تحقق بحمد الله قال ثم رجع الى مكة وهند بها كافرة. فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال. ثم اسلمت بعده بايام واستقر على نكاحهما

51
00:17:41.900 --> 00:18:03.300
قال واما القياس المعارض للابد. ليس خالد بن الوليد كان في اول امره كافرا مشركا ثم فتح الله به كثيرا من البلاد وتعلمون شجاعته حتى سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف الله مسلول. وتعلم تعلم انه ما له من فتوحات

52
00:18:03.300 --> 00:18:19.100
في بلاد الشام ومددوا الى بلاد العراق وفي قصة مسيلمة وغيرها وعندما مات لم يكن في جسمه موضع الا وفيه طعنة برمح او سيف هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم

53
00:18:19.200 --> 00:18:43.400
لما دخلوا في الاسلام تغير الحال اولئك رعاة الشاة والغنم اصبحوا قادتهم سادة اخذوا بايدي الناس الى طريق السعادة والفلاح ونقلوهم من الجهل من الجهل والظلمات الى النور الاسلامي وهداه وتقاه

54
00:18:43.750 --> 00:19:00.950
قال واما القياس المعارض للاثر. ولانه يظهر انه لا فرق بين ان تسلم هي قبله او هو قبل او هو قبله قبلها بين ان تسلم هي قبله او هو قبلها فان كانت العدة معتبرة في اسلامها قبل

55
00:19:01.000 --> 00:19:22.100
فقد يجب ان تعتبر باسلامه ايضا قبل لا هم هؤلاء يهللون بانها هي في عدة. وهي في العدة تعتبر ايضا العدة تعتبر امتدادا لحالة الزوجية هذا هو لكن الحقيقة انه ليس هناك فرق واضح بين الاموال

56
00:19:24.750 --> 00:19:29.950
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة