1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثاني في المطلق الجائز الطلاق. واتفقوا على انه الزوج العاقل البالغ اذا الزوج هو الذي يقع طلاقه. لكن هناك مواضع ايها الاخوة يوقع الطلاق غير الزوج. في حال

2
00:00:20.350 --> 00:00:47.450
الات فيما لو امتنع الزوج عن الانفاق على زوجته فتضررت ابى ان يطلقها. حينئذ يتدخل الحكم الشرعي في ذلك. لو ان رجلا الى من امرته من امرأته فبلغ ذلك اربعة اشهر. ولم يفي اي لم يرجع فلقاظي ان يطلق عليه

3
00:00:47.750 --> 00:01:09.500
اذا هناك احكام توقع على الانسان بحكم الشرع لكن الاصل ان الذي يطلق انما هو الزوج فاذا ابى ان يطلق في الحالات التي يلزمه فيها الطلاق حينئذ يطلق عليه  الزوج العاقل البالغ الحر

4
00:01:09.800 --> 00:01:28.150
غير المكره الزوج كما هو معلوم فهذا يخرج غير الزوج البالغ العاقل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن حتى يستيقظوا عن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ

5
00:01:28.700 --> 00:01:58.450
الحر غير المكره. واختلفوا في طلاق المكره والسكران. اذا المؤلف سيبحث الان طلاق المكره لو ان انسانا اكره على الطلاق يقع يقع طلاقه اولى بايها بدأ تفضل قال واختلفوا المكره والسكران وطلاق المريض وطلاق المقارب للبلوغ. اما صلاة المريض فانه يقع لكن الخلاف بين

6
00:01:58.450 --> 00:02:14.150
العلماء في توريد زوجته فيما لو ان انسانا طلق زوجته في مرض موته فهل يقع الطلاق؟ هذه مسألة سبق ان بحثناها في قضية وقوع الطلاق من المريض وعرفنا انه يقع

7
00:02:14.250 --> 00:02:32.600
لكن تبقى مسألة اخرى وهي التي تهمنا هنا هل اذا طلق رجل امرأته في مرض موته وهو على فراش الموت هل يمنعها ذلك من الميراث او لا هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء سيأتي الكلام عنها ان شاء الله

8
00:02:33.150 --> 00:03:02.650
وطلاق المريض وطلاق المقارب للبلوغ. واتفقوا على انه يقع طلاق المريض ان صح واختلفوا هل تردوا يقع طريق المريض ان صح لو قدر ان انسانا مريضا فطلقه ثم بعد ذلك شفاه الله حينئذ يقع طلاقه. هذا هو مراد المؤلف. لو ان انسانا طلق في حالة مرض

9
00:03:02.650 --> 00:03:20.200
فشفي من ذلك المرض فان الطلاق يقع باتفاق العلماء. هذا واحد واختلفوا هل ترد ان مات ام لا؟ وهل ترثه المرأة؟ هذه مسألة اخرى اذا عرفنا ان الانسان لو طلق وهو مريض ثم

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
شوفوا يا من ذلك المرء حينئذ يقع طلاقه. لكن لو مات في ذلك المرض الذي يسمونه طلاق المريض في مرض موته هل ترثه او لا؟ هذه مسألة اختلف فيها العلماء فاكثر العلماء على انها ترثه

11
00:03:40.550 --> 00:03:59.850
وذهب بعض العلماء الا الى انها لا ترثه. والذين اوجبوا له اوجبوا الميراث انما فعلوا ذلك لان هذا صح عن بعض الصحابة. ولعل المؤلف يبحث فنفصل القول فيه والا نعود اليه نعم

12
00:03:59.900 --> 00:04:24.400
قال المصنف رحمه الله تعالى فاما طلاق المكره فانه غير واقع ايها الاخوة. الاكراه على نوعين لان الانسان قد يكره تهديدا يأتي انسان سيهدده كأن يأتيه قريب لامرأة فيقول اما ان تطلق فلانة والا علوت رأسك بالسيف

13
00:04:24.400 --> 00:04:44.400
والا فعلت بك كذا وكذا. هذا تهديد. واما ان يكره عن طريق الفعل. اذا هناك اكراه بالقول طريقة تهديد وهناك اكراه بالفعل كأن يخنق فيقال له اما ان تطلق والا ازهقت حياتك

14
00:04:44.400 --> 00:05:09.800
او ان يغمس في ماء او ان يضرب ضربا شديدا او ان يحبس وان يوضع في الوثاق بمعنى يربط هذا لا شك ان هذا النوع انما هو اكراه وقصة ذلك ان عمار ابن ياسر تعلمون ايها الاخوة ان المشركين اذوا المؤمنين في مكة

15
00:05:10.150 --> 00:05:34.450
وان المسلمين كانوا حلة ان الذين امنوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر قليل وكان المشركون في اوجد اوج قوتهم وعزتهم فكانوا يؤذون المؤمنين ويضايقونهم وبخصوصا الذين لا يوجد لهم من يحميهم ويدفع عنهم

16
00:05:34.450 --> 00:05:53.350
ماذا قسوة المشركين واعدائهم فكان ممن اودي في ذلك عمار وامه وقد القي عمار غمس بالماء وطلب منه ان يشرك بالله والا النتيجة انه سيغرق. فما كان منه الا نطق

17
00:05:53.350 --> 00:06:20.550
لكنه نطق بذلك وقلبه مطمئن بالايمان وهذا مما استثناه الله سبحانه وتعالى بقوله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهذي مسألة يختلف فيها العلماء هل الاولى هل الافضل ان يصمد الانسان وان يصبر فيما لو طلب منه النطق بكلمة الشرك؟ او انه

18
00:06:20.550 --> 00:06:44.600
بها حتى يحافظ على مهجته. العلماء فصلوا القول في ذلك ولا حاجة لان ادخل فيه وملخصه انه ينظر الى الحال  وان كان في ابقاءه نفسه رفعة للاسلام وتقوية لشوكته فانه في هذه الحالة ينطق بكلمة الكفر. اما اذا كان في صبره وفي

19
00:06:44.600 --> 00:07:10.200
ثدي اظهار لعزة الاسلام وان المؤمنين قوة وانهم لا يخافون ارهاب اعدائهم وقسوتهم. وقال العلماء في هذه الحالة هل افضل ان يقدم نفسه رخيصة في سبيل الله اذا غمسوه في الماء فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الرفيق الشفيع فوجده يبكي ودموعه

20
00:07:10.200 --> 00:07:29.750
على خديه واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح دموعه ويقول غطوك المشركون بالماء عن كوكب الماء ان طلبوا منك ذلك مرة اخرى فافعل. فطمأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:30.050 --> 00:07:57.250
هذا يعتبره العلماء نوعا من الاكراه الذي يكون الانسان فيه مكره كأن يغمس في ماء حار او ان يلقى فيما فان لم يفعل ما طلب منه حينئذ يغرق في ذلك الماء ثم الاكراه ايضا انواع احيانا يكره الانسان على ان يعني يزني بفلانة فلا يجوز ان يفعل ذلك

22
00:07:57.250 --> 00:08:18.950
واحيانا يطلب منه ان يسرق فله ان يفعل ذلك ويرد المال الى صاحبه. يطلب منه ان يقذف له ان يفعل ذلك وهكذا صور تختلف. شهادة الزور ان كان يترتب عليها ذهاب نفس انسان فلا يجوز له. بل يقدم نفسه في ذلك

23
00:08:18.950 --> 00:08:38.650
في ان نفسه ليست اغلى من نفس غيره. وكذلك لو طلب منه ان يقتل فلانا والا يقتل لا يجوز له ان يقتله اذا الاكراه على نوعين اما ان يكره الانسان على فعل من الافعال بان يطلق وان لم

24
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
افعل فانه سيجلد جلدا مبرحا او يوضع في السجن او يلقى في الماء او يفعل به من غير ذلك من الافعال التي تؤذيه. اوم يهدد ويعلم ان الذي يهدده له قوة له شوكة

25
00:08:58.650 --> 00:09:24.200
ينفذ تهديده. وان يكون ايضا هذا التهديد وصل الى درجة الحاق الظرر به. ففي هذه الحال له حينئذ هذه من الاسباب التي تكون يسمي فيها الانسان مكرها نسمي فيه مكرها. اذا الاكراه قد يكون بالفعل وقد يكون بالقول

26
00:09:24.600 --> 00:09:51.200
قال فاما طلاق المكره فانه غير واقع عند مالك والشافعي واحمد وداوود وجماعة فانه غير واقع عند مالك والشافعي واحمد وداود قال وبه قال عبد الله ابن عمر وابن الزبير وعمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنه جماهر العلماء

27
00:09:51.200 --> 00:10:19.150
يذهبون الى انطلاق المكره غير واقع. اي لو اكره انسان في احد نوع الاكراه الذين اشرنا اليهما فطلاقه لا يقع هذا هو قول هؤلاء من العلماء ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. لكن الشافي واحمد في رواية. ولهما رواية اخرى مع القوم

28
00:10:19.150 --> 00:10:38.750
القول الثاني وفرق اصحاب الشافعي بين ان ينوي الطلاق او لا ينوي شيئا. فان نوى الطلاق فعنهم قولان اصحهما لزومه جمهور العلماء على ان المكره لا يقع طلاقه. والشافعية يرون انه يقع. نعم

29
00:10:39.350 --> 00:11:05.450
فان وطلاق فعنهم قولان اصحهما لزومه. وان لم ينوي فقولان اصحهما انه لا يلزم. هذا بالنسبة لتفصيل مذهب الشيعي الذين يقولون بان طلاق المكره يقع لانهم يرون ان الطلاق لا يختلف فيه الحال بين الجد وبين غيره فما دام نطق بذلك

30
00:11:05.450 --> 00:11:29.350
فانه يكفيك وقال ابو حنيفة واصحابه هو واقع وكذلك عتقه دون بيعه تفرقوا بين البيع والطلاق والعتق مرة اخرى تقرأ الاية قال فاما طلاق المكره فانه غير واقع عند مالك والشافعي واحمد وداود

31
00:11:29.350 --> 00:11:49.000
وجماعة وبه قال عبدالله ابن عمر وابن الزبير وعمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم وفرق اصحاب الشافعي بين ان ينوي الطلاق او لا ينوي شيئا. فان والطلاق فعنهم قولان اصحهما لزومه. وان لم

32
00:11:49.000 --> 00:12:17.400
قولان صحهما انه لا يلزم. لماذا ذهب جمهور لماذا ذهب جمهور العلماء الى انطلاق البكرة  يستدلون بحديث ان الله وضع عن امتي والنسيان وما السكره عليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فهذا لا يريد الطلاق. ولا يذهب اليه لكنه الزم ذلك وهو

33
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
ردد وخوف فخشية ان يلحقه ضرر بنفسه او بولده او نحو ذلك حينئذ اوقع الطلاق لكنه لا يريده. فجمهور العلماء يذهبون الى ان المكره لا يلزم بوقوع الطلاق. في حديث

34
00:12:37.400 --> 00:13:01.650
الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقيموا عليه وقال ابو حنيفة واصحابه هو واقع وكذلك عتقه دون لماذا ذهب ابو حنيفة ومن معه الى وقوع قالوا لان الطلاق لا يختلف جده عن هزله. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد

35
00:13:02.150 --> 00:13:21.350
وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاب فهذا قد تلفظ بالطلاق فيقع سواء نواه او لم ينوه لان المعتبر بالطلاق انما هو اللفظ ولا اثر للنية لذلك فلو لم ينوي وطلق فان طلاقه يقع

36
00:13:21.400 --> 00:13:45.200
قال ففرقوا بين البيع والطلاق والعتق وسبب الخلاف هل المطلق من قبل الاكراه مختار ام ليس بمختار؟ لانه ليس يكره على اللفظ اذ كان اللفظ يقع باختياره. لماذا فرقوا بين البيع وبين الطلاق؟ لان الطلاق يقول الحنفية

37
00:13:45.200 --> 00:14:05.150
لانه مغلظ فيه تشديد. فلا يختلف جده عن هزله. اما البيع فالامر فيه اخف في هذا المقام وسبب الخلاف هل المطلق من قبل الاكراه المختار؟ ام ليس بمختار؟ لانه ليس يكره على اللفظ اذ كان اللفظ وانما

38
00:14:05.150 --> 00:14:25.150
يقع باختياره والمكره على الحقيقة هو الذي لم يكن له اختيار في ايقاع الشيء اصلا. وكل واحد من الفريقين يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ان الله وضع الامة الخطأ والنساء

39
00:14:25.150 --> 00:14:45.700
وما استقروا عليه هذا حقيقة حجة للجمهور ان الله وضع الامة الخطأ والنسيان وما استكروا عليه. معنى ذلك ان هؤلاء خففوا عنهم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

40
00:14:45.750 --> 00:15:13.500
فليس الناس ولا الجاهل ولا المكره بمثابة الانسان العالم غير المكره ولكن الاظهر ان المكره على الاطلاق على ان المكره على الطلاق وان كان موقعا لللفظ باختياره انه ينطلق عليه في الشرع اسم المكره. لقول الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وانما فرق ابو حنيفة

41
00:15:13.500 --> 00:15:37.600
رحمه الله بين البيع والطلاق. لان الطلاق مغلظ فيه. ولذلك استوى جده وهزله واما طلاق الصبي ان المشهور عن مالك انه لا يلزمه حتى يبلغ بالنسبة للصبي الصبي على نوعين. صبي بلغ وصبي لم يبلغ

42
00:15:38.100 --> 00:15:57.450
ويمكن ان يقسم اقساما ثلاثة. الصبي الذي لا يعقل هذا لا خلاف بين العلماء لانه لا يقع طعاما والصبي الذي بلغ لا خلاف بين العلماء بانه يقع طلاقه. اذا الخلاف في الوسط بينهما

43
00:15:57.700 --> 00:16:17.700
يعني الذي لم يبلغ بعد بعضهم يحد في سن العاشرة الى الثانية عشرة فما فوق حتى يصل سن البلوغ. وبعضهم يقول ان يعقل ما معنى يعقل لان يعرف حرمة الطلاق. ان يعرف ان زوجته اذا طلقها تحرم عليه

44
00:16:17.800 --> 00:16:45.600
وانها تبين منه في هذا المقام. فمن ادرك اهمية الزواج وانه بطلاقه تفوت عليه زوجته يكون عاقلا مدركا فينزل منزلة العاقل المكلف البالغ عند بعض العلماء وبعضهم يقول كل صبي لم يبلغ فلا يقع طلاقه لانه غير مكلف

45
00:16:46.000 --> 00:17:05.200
الذين قالوا بان الطلاق لا يقع الا من مكلف هم الحنفية والمالكية والشافعية ويستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ عن

46
00:17:05.200 --> 00:17:26.950
حتى يفيق الرسول صلى الله عليه وسلم قيد الحكم بالنسبة للصغير ان يبلغ ان يصل سن البلوغ. اذا هذا فيه رفع للقلم عن الصغير فلو اننا اوجبنا يقول هؤلاء لو اوجبنا او اوقعنا طلال

47
00:17:26.950 --> 00:17:54.750
الصغير الذي لم يبلغ فكأننا كلفناه بما لم تكلفه بهذه الشريعة فان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان القلم قد رفع عنه. ولو قلنا بطلاقه لكنا قد وضعنا القلم عليه والزمناه بوقوع الطلاق وهذا خلاف ما دل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:54.750 --> 00:18:25.350
لان ايقاع الطلاق حكم وطلبه ومطالبة الصغير بحكم من الاحكام انما هو الزام له والزامه بذلك انما هو تكليف له. والصبي غير مكلف. فلا يحصل منه طلاق حتى وذهب الحنابلة في رواية لهم رواية مع الجمهور. في رواية الى ان الصغير اذا كان مدركا

49
00:18:25.350 --> 00:18:47.250
للطلاق عالما بان زوجته تحرم عليه وتبين منه فانه حينئذ يقع طلاقه حتى حتى وان لم يبلغ قال واما طلاق الصبي فان المشهور عن ما لك رحمه الله انه لا يلزمه حتى يبلغ

50
00:18:47.550 --> 00:19:06.550
وقال في مختصر ما ليس في المختصر انه يلزمه اذا ناهز الاحتلام هذه الرواية التي لا اشار اليها في هي تلتقي مع الرواية الاخرى عند الحنابل التي قالوا بانه اذا كان مدركا عاقلا يقع وان لم يبلغ

51
00:19:06.900 --> 00:19:24.550
يعني يقع طلاقه قال وبه قال احمد بن حنبل اذا هو افاق صيام رمضان وقال عطاء اذا بلغ اثنتي عشرة سنة طلاق الرواية عن الامام احمد من العاشرة الى الثانية عشرة

52
00:19:25.300 --> 00:19:53.000
وروي عنه هو المعروف في مذهب احمد وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله تعالى واما طلاق السكران فالجمهور من الفقهاء على وقوعه وقال قوم لا يقع منهم المزن بالنسبة للسكران اختلف العلماء فيه السكران المراد به هو الذي شرب حتى سكن

53
00:19:53.750 --> 00:20:12.000
وليس المراد بذلك زائل العقل من غير قصد لان زوال العقل يحصل بعدة امور. امور الامور اللا ارادة للانسان بها كالجنون او الاغماء او النائمة لان النائم يعتبر غير مدرك

54
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
فلو ان انسانا طلق وهو نائم بمعنى تلفظ في حالة نومه فقال لامرأتي طالق لا تطلق زوجته والمجنون كذلك لا يترتب عليه شيء من الاحكام ولا تطلق زوجته. ولو ان انسانا اغمي عليه ايضا

55
00:20:32.050 --> 00:21:02.350
فان زوجته ايضا لا تطلق كذلك لو ان انسانا شرب دواء فترتب على هذا شرب ذلك الدواء ان سكر بمعنى ان ذهب عقله فطلق فطلاقه لا يقع لكن لو تعمد شرب الدواء لهذا الغرق شرب الدواء. ويعلم بانه يسكر او اخذ بنجا وهو

56
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
اعلم انه يذهب عقله فانه في هذه الحالة يلحق بالسكران. اذا من هو السكران؟ هو الذي يشرب ما يغطي عقله لان الستر انما معناه في اللغة هو التغطية. والمراد به تغطية العقل

57
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
ان يشرب الانسان شرابا او يتناول اي شيء مما يذهب عقله قاصدا لذلك فاذا ما سكر فانه في هذه الحالة قد تحصل منه امور. فلو قدر انه طلق زوجته فهل تطلق

58
00:21:42.350 --> 00:22:02.100
زوجته او لا هذا فيه خلاف بين العلماء فهناك فريق من العلماء يرى ان طلاقه يقع ومن من يرى انه لا يقع ولا شك ان الذين قهروا بوقوع الطلاق اكثر من حيث كونهم جمهور العلماء

59
00:22:02.250 --> 00:22:25.200
وفريق من العلماء ايضا من المحققين وغيرهم يذهبون الى انه لا يقع. ولكل الحجة تمسك بها قال واما طلاق السكران فالجمهور من من الفقهاء على وقوعه. وقال قوم لا يقع منهم المزن وبعض اصحاب

60
00:22:25.200 --> 00:22:49.300
لابي حنيفة رحمه الله والسبب في اختلافه الذين قالوا لا يقع هي رواية هي التي انا ذكرت قبل قليل حصل وهم للشافعي وكذلك للحنابلة اذا اكثر العلماء كما ذكر المؤلف الحنفية وكذلك ايضا المالكية وهي رواية للامامين الشافعي واحمد طلاق

61
00:22:49.300 --> 00:23:08.850
يقع الرواية الاخرى لا يقع طلاقه. وهذه قال بها ايضا جمع كثير من العلماء. يعني اثر ذلك عن عدد من العلماء سينبه المؤلف ايضا على بعضهم وسنزيدهم ان شاء الله

62
00:23:09.850 --> 00:23:28.400
والسبب في اختلافهما الحكم اذا الذين قالوا بانه لا يقع كثير من العلماء ذكر منهم من قال فالجمهور من الفقهاء على وقوعه. وقال قوم لا يقع منهم المزن وبعض اصحابه. هذه ايضا رواية للامام احمد كما ذكرنا

63
00:23:28.400 --> 00:23:54.250
قول عند الشافعية وايضا قول لكثير من العلماء المحققين الطاووس والقاسم وعمر ابن عبد العزيز واختار ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من الحنابلة والسبب اختلافهم الحكم وحكم المجنون ام بينهما فرق؟ فمن قال هو والمجنون سواء اذ كان كلاهما فاقدا للعقل

64
00:23:54.250 --> 00:24:17.900
ومن شرط تكليف العقل قال لا يقع. ومن قال الذين قالوا بان طلاقه يقع استدلوا بحديث كل طلاق جائز الا طلاق المعتور وقالوا اثر ذلك ايضا على علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. فقد جاء عن

65
00:24:17.900 --> 00:24:42.100
عبدالله بن عباس انه قال طلاق السكران جائز اذا كل طلع حديث كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه. لكن الحديث ضعيف واستدلوا ايضا باثر علي في هذا المقام. وبما نفل عن علي بما نقل عن معاوية وابن عباس ايضا. وذهب الفريق

66
00:24:42.100 --> 00:25:02.750
الاخر من العلماء الى انطلاق السكران لا يقع. وان ذلك اثر بل صح عن عثمان رضي الله عنه قالوا بل نقل بعضهم انه لم يخالفه احد من الصحابة. وقال به كثير من العلماء. واحتج هؤلاء

67
00:25:02.750 --> 00:25:22.750
في حديث رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق. قالوا والسكران بمثابة المجنون لانه لا يعي ما يقول. ولا يدرك ما يفعل. والمقصود بالسكران هنا هو الذي يصل الى

68
00:25:22.750 --> 00:25:40.650
درجة الا يدرك الامور. فلا يفرق مثلا بين ثوبه وثوب غيره ولا ردائه ورداء غيره ولا قلمه وقلم غيره ولا نعله ونعلي غيره. اما اذا كان مدركا للامور فان امره يختلف

69
00:25:40.700 --> 00:26:08.550
اذا قالوا هذا يلحق بماذا؟ بفاقد العقل. قالوا ولان المغمى عليه ايضا وكذلك النائم لا يقع طلاقهما فكذلك ايضا السكران. ويعترض عليهم بانه فرق بين من قال عقله من غير قصد وما زال عقله زال عقله بفعله هو وقصده

70
00:26:08.850 --> 00:26:33.850
ورد الذين قالوا بان الطلاق لا يقع. قالوا لو قدر ان انسانا انكسر رجليه. يعني كسر ساقيه  الا يصح له ان يصلي جالسا؟ قالوا بلى هل هو تعمد ايضا اذا هو لو لم يكسر ساقيه لصلى قائما والصلاة لا تصح من قادر على القيام

71
00:26:33.850 --> 00:26:53.850
ان لن يكون قائما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى وهذا تسبب في ان يصلي قائم ومع ذلك تصح صلاته. ولو ان امرأة حبلى ضربت بطنها

72
00:26:53.850 --> 00:27:24.400
افأسقط جنينا فنفست قالوا تسقط عنها الصلاة مع ان نفاسها ليس طبيعيا وانما باعتداء منها كذلك ايضا هنا. اذا هذه اعتدت على نفسها ومع ذلك نجد ان نفاسها معتبر هنا اذا قد تحصل امور من الانسان يكون سببا فيها ومع ذلك يصح ذلك ايضا منه

73
00:27:24.400 --> 00:27:46.650
كمن تسبب في ان منع نفسه من الصلاة قائما وكذلك ايضا التي اسقطت جليلة والامثلة كثيرة جدا على  قال فمن قال هو المجنون السواء اذ كان كلاهما فاقدا للعقل ومن شرط التكليف العقل قال لا يقع. ومن قال الفرق بين

74
00:27:46.650 --> 00:28:06.650
انهما ان السكران فهؤلاء يستدلون رفع الحديث رفع القلم عن ثلاثة فذكر من ذلك ماذا المجنون فالحقوه بالمجنون. والمجنون لماذا لا يقع طلاقه؟ لانه زائل العقل. المغمى عليه ايضا كالمجنون. وكذلك النائم اذا

75
00:28:06.650 --> 00:28:33.000
هذا ايضا لا عقل له ولذلك بعض العلماء قال ان سئل بعد ذلك لو طلق وهو سكران انه علم ذلك او انه اراد الطلاق وقع طلاقه وكذلك المكره ايضا ومن قال الفرق بينهما ان السكران ادخل الفساد على عقله بادارته. والمجنون بخلاف ذلك ولكننا ذكرنا اجابة

76
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
الفريق الاخر والامثلة. لان الانسان قد يتسبب في تعطيل نفسه من اداء ركن من اركان الشريعة. ومع كذلك لا يعتبر ايضا ويعتبر ذلك الفعل منه صحيح على الصورة التي كان عليها. فلا نقول

77
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
بان من يكسر رجله ولا يستطيع ان يصلي انه لا يسقط عنه القيام عليه بعد ذلك ان يعيد الصلاة لا نقول بان هذه المرأة لان المرأة كما هو معلوم الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا نقول بان

78
00:29:13.000 --> 00:29:30.950
الصلاة تجب على ماذا؟ من نفست نفست لانها هنا تسببت على نفسها فعليه القبلة جاء الحديث لا تقضي الصوم تقول عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصيام صوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

79
00:29:31.850 --> 00:29:56.400
قال ومن قال الفرق بينهما ان السكران ادخل الفساد على عقله بارادته. والمجنون بخلاف ذلك الزم سكران الطلاق وذلك من باب التغليظ عليه قال المصنف رحمه الله اختلف الفقهاء فيما يلزم السكران بالجملة من الاحكام وما لا يلزمه. لان السكران ليس

80
00:29:56.400 --> 00:30:26.400
ليس الامر مقصورا بالنسبة له على ما يتعلق بالطلاق فهناك بيع وهناك شراء وربما يسرق ربما يقذف احدا وربما يقر بدين من الديون على نفسه. وربما ايضا يقذف غيره وربما يحصل منه ربما يعتق عبده هناك احكام كثيرة جدا. فهل هذه لو حصلت

81
00:30:26.400 --> 00:30:52.950
السكران في حالة سكره اصبحت احكاما مقررة عليه او ان الطلاق يختلف عنها فقال مالك رحمه الله يلزمه الطلاق والعتق والقود من الجراح والقتل. والا بالنسبة للطلاق والعتاب ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والراجعة

82
00:30:53.150 --> 00:31:11.650
وكذلك ايضا ما يحصل من الجنايات من الجروح عند مالك وكذلك القتل فانه يؤاخذ بها ولا يلزمه النكاح ولا البيع. لكن النكاح لا يلزم ولا البيع ولا الشراء ولا الاقرار. ولا كذلك القذف

83
00:31:11.650 --> 00:31:35.300
الى غير ذلك من الاحكام الكثيرة عند مالك والزمه والزمه ابو حنيفة كل شيء. والزمه ابو حنيفة كل شيء وهي رواية للامام احمد. اذا عند ابي حنيفة يلزم بوقوع الطلاق. ولا شك تعلمون الحنابلة في رواية. الرواية الاخرى عندهم انطلاقه لا يقع. لكن على الرواية المشهورة ان

84
00:31:35.300 --> 00:31:57.850
فهم مع الحنفية اذا قالوا يقع طلاق ويقع عتقه ايضا لو اعتق عبده وكذلك لو اقر بدين بامر من الامور انه يؤاخذ به ويصبح ثابتا في ذمته. كذلك لو قذف غيره لو قتل يقتل كذلك ايضا لو

85
00:31:57.850 --> 00:32:18.900
شرقا وكذلك بالنسبة للنذر وغير ذلك من الاحكام الكثيرة. فانه يعامل معاملة الصحيح فيه وقال الليث رحمه الله كل ما جاء من منطق السكران فموضوع عنه. ولا يلزمه طلاق ولا عتق ولا نكاح

86
00:32:18.900 --> 00:32:42.200
ولا بيع ولا حج في قبض وكل ما جنته جوارحه فلازم له. يعني الامام الليث وهو ايضا من الائمة المشهورين يفرق بين القول وغيره فيرى ان ما وقع منه قولا بلسانه لا يؤاخذ به. كالطلاق والعتق والبيع والشرا ونحو ذلك. وما

87
00:32:42.200 --> 00:33:13.100
كانته جوارحه ما حصل بيده او برجله فانه في هذه الحالة يطالب بذلك ويلزمه  قال وكل ما جنته جوارحه فلازم له. فيحج في الشرب والقتل والزنا والسرقة وثبت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان لا يرى طلاق السكران. وزعم بعض اهل العلم انه لا مخالف

88
00:33:13.100 --> 00:33:33.350
عثمان رضي الله عنه اعيد العبارة. قال وثبت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان لا يرى طلاق السكران وزعم زعم وزعم بعض اهل العلم يقصد بذلك هو الامام ابن المنذر. صاحب الاجماع المعروف والاوسط والاشراف

89
00:33:33.350 --> 00:33:53.250
ومن العلماء الاعلام الذين عنوا بجمه بجمع فقه الائمة الاربعة والاستدلال عليه وكتبه في ذلك مشهورة يرى ان ما صح عن ان ما جاء عن عثمان رضي الله عنه وقد صح وان ذلك جاء في صحيح البخاري وفي غيره. وانه لا مخالف له من

90
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
الصحابة فحكى بعضهم ان ذلك اجماع او شبه اجماع. اذا ما جاء عن علي لم يثبت بطريق صحيح. وحديث الذي ذكرناه قبل قليل كل صلاة جائز الا طلاق المعتوه. هذا حديث اورده الترمذي وغيره وهو حديث ضعيف. لا

91
00:34:13.250 --> 00:34:33.550
ما حصل بالنسبة لعثمان رضي الله عنه بان طلاق السكران لم يقع ثبت عن عثمان بطريق صحيح ولذلك تمسك به الفريق الاخر الذين ذكرنا كطاووس والقاسم وكذلك عمر بن عبدالعزيز

92
00:34:33.550 --> 00:34:53.250
وهي رواية للامام احمد واختارها ايضا من الحنابلة شيخ الاسلام ابن تيمية والتلميذ ابن القيم وغير هؤلاء من محققين نعم قال وزعم بعض اهل العلم انه لا مخالف لعثمان رضي الله عنه في ذلك من الصحابة

93
00:34:54.050 --> 00:35:14.050
قال وقول من قال ان كل ان كل طلاق جائز الا طلاقا نحن مر بنا بالنسبة لعثمان ما يتعلق بما قلنا قبل قليل في توريث زوجة المريض ايضا الذين قالوا بانها ترث انما احتجوا ايضا بما حصل من عثمان رضي الله عنه لان عبدالرحمن

94
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
ابن عوف الصحابي الجليل احد المبشرين بالجنة طلق زوجته الكلبية في مرض موته. فورثها عثمان رضي الله عنه قالوا ولم يخالفوا احد في ذلك ايضا. وهذا ايضا حجة للذين قالوا بان زوجة ايضا المطلق في مرض موته

95
00:35:34.050 --> 00:35:48.850
وقول من قال ان كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه. ليس نصا في الزام سكران. المؤلف لم يأتي به على انه حديث لانه انه لم يصح هو هذا الحديث الذي اشرت اليه

96
00:35:48.900 --> 00:36:12.100
حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه الا طلاق المعتوه لكنه حديث لم يصح لان راويه انما هو واهن. ولذلك ضعفه العلماء. العلماء لم يرده على انه حري. والحقيقة هو حديث

97
00:36:12.100 --> 00:36:34.150
لكنه حديث لم يصح قال ليس نصا ليس نصا في الزام سكران الطلاق. لان لان السكران معتوه الماء وبه قال داوود وابو ثور واسحاق وجماعة من يريد المؤلف ان يقول حتى هذا الحديث مع ضعفه كانه يريد ان يقول كذا الذي

98
00:36:34.150 --> 00:36:58.950
احتج به جمهور العلماء الذين قالوا كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه يعني معنى هذا انطلاق السكران واقع. قال هذا يصلح للفريق الاخر لان السكران يعتبر في شكره معتوحا اي عدته نوعا مما يعني سكره نوعا من المال من

99
00:36:58.950 --> 00:37:18.950
يكون معتوها لان ما معنى معتوه؟ يعني ذهب عقله وذهاب العقل قد يكون بالجنون وقد يكون بالسكر والله تعالى يقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. حتى تعلموا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا

100
00:37:18.950 --> 00:37:47.100
الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولذلك يقيد العلماء السكران الذي لا يقع طلاقه من يقول بذلك بالا يكون مدركا لما يقول اي الذي وصل الى درجة الهذيان والذين قالوا بان السكران ايضا مكلف استدلوا بقصة الكلب عندما جاء الى عمر رضي الله عنه حين ارسله خالد

101
00:37:47.100 --> 00:38:15.000
الوليد يسأله عن قصة معني السكران اذا قذف. في قصة القذف فقال هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلهم وكان فيهم علي وعبدالرحمن بن عوف وكذلك ايضا عثمان فقال علي اذا سكر هذا واذا هذا افترى ورأى ان يجلد حد الفرية ثمانين. فقالوا اذا يقام عليه الحد

102
00:38:15.000 --> 00:38:41.850
فما دام يقام عليه معنى هذا انه مكلف اذا يقع طلاقك وبه قال داوود وابو ثور واسحاق جماعة من التابعين. اعني انطلاقه ليس يلزم. هؤلاء الذين ذكر معهم جماعة كما قلنا عمر بن عبدالعزيز التابعي والجليل الذي ضم الى الخلفاء الراشدين وعده خامسا لهم

103
00:38:41.850 --> 00:39:01.850
عمر بن عبدالعزيز وكذلك ايضا طاووس من التابعين والقاسم ويحيى الانصاري والليث ابن سعد وجمع كثير كثير من العلماء اذا القول الثاني قال به جملة من العلماء لكن بالنسبة للائمة اكثرهم مع الفريق الاول الائمة الاربعة

104
00:39:02.250 --> 00:39:23.450
قال وعن الشافعي القولاني في ذلك واختار اكثر اصحابه قوله الموافق للجمهور واختار المزني من اصحابه ان طلاقه غير واقع قال المصنف رحمه الله تعالى واما المريض الذي يطلق طلاقا بائنا ويموت من مرضه

105
00:39:23.900 --> 00:39:48.550
وان مالكا وجماعة يقول ترثه زوجته والشافعي وجماعة لا يورثها. الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد يرون ان من يطلق زوجته في مرضه الذي يموت فيه فان زوجته ترث. لماذا؟ قالوا يعامل بنقيض

106
00:39:48.550 --> 00:40:09.500
لان الانسان اذا طلق زوجته في مرضه الذي يموت فيه اي المرض الذي لا يرجى برؤه فانه متهم في هذا هذا المقام لماذا يطلقها في هذا المرض؟ اذا قد يكون الدافع له ان يطلقها ليحرمها من البراء

107
00:40:09.500 --> 00:40:30.100
فينبغي ان يعامل بنقيض قصده فلا تمنع من الميراث. لان ذلك حرمان له. فهذا نوع من التغليط فاكثر الفقهاء الائمة الثلاثة قالوا بذلك. وحجتهم قوية في ذلك لان سندهم ما حصل

108
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
من عبدالرحمن بن عوف عندما طلق زوجته في مرض موته فان عثمان رضي الله عنه قد ورثها ولم ينكر احد من الصحابة على عثمان رضي الله عنه ذلك. فكان ذلك اقرارا منه فكان حجة للذين

109
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
يقولون بوقوعه. واما الامام الشافعي رحمه الله فهو يرى انه طلاق. والطلاق يقع في حالة الجد والهزل ولا فرق بين المريض وغيره فما دام الطلاق يقع فلماذا نرتب عليه بعض الاحكام؟ الطلاق

110
00:41:10.100 --> 00:41:38.300
قد وقع وتحقق فلماذا نورث امرأة من زوج قد طلقها؟ هذه وجهته  قال والشافعي وجماعة لا يورثها. والذين قالوا بتوريثها انقسموا ثلاث فرق. ففرقة قالت لها الميراث انقسموا الى قسمين جمهورهم الائمة الثلاثة قالوا بانها ترث. والشافعي قال لا ترث وانتهى. انتهى رأي الشافعي

111
00:41:38.300 --> 00:41:58.950
لكن نعود الى الائمة الثلاثة فنرى انهم انقسموا اقساما ثلاثة. فكل واحد منهم له قول وقف عنده ترثوا ماذا؟ هل ترثوا ما دامت في العدة؟ او ترث ما لم تتزوج يعني حتى ولو انتهت عدتها ولكنها لم تتزوج بزوجها

112
00:41:58.950 --> 00:42:26.150
اخر او انها ترث ولو تزوجت وابو حنيفة له رأي ومالك له راي واحمد له راي واكثرهم بسطا وتوسعا في ذلك والامام مالك والذين قالوا بتوريثها انقسموا ثلاثة ثلاثة فرق. ففرقة قالت لها الميراث ما دامت في العدة. وممن قال بذلك ابو حنيفة

113
00:42:26.150 --> 00:42:48.600
واصحابه والثوري وقال قومه انها ترث في العدة نعم ففرقة قالت لها الميراث ما دامت العدة  وممن قال بذلك ابو حنيفة واصحابه وهي رواية ليست بقوية للامام احمد وممن قال بذلك ابو حنيفة واصحابه والثوري

114
00:42:48.650 --> 00:43:09.350
وقال قوم لها الميراث ما لم تتزوج وممن قال بهذا احمد وابن ابي ليس هذه هي الرواية المشهورة عن الامام احمد وقال قوم بل ترث كانت في العدة او لم تكن تزوجت ام لم تتزوج وهو مذهب ما لك والليث. وجهة الذين

115
00:43:09.350 --> 00:43:30.050
وقالوا بانها ترث ما دامت بالعدة لان المرأة اذا كانت في العدة فهي باقية في عصمة الزوج له ان نادى ان يراجعها  اذا تأخذ حكم الزوجة. ومن قال ما لم تتزوج فهي بعد لم ترتبط بزوج اخر. فلو ان ارتبطت باخر فكيف

116
00:43:30.050 --> 00:43:52.800
من اثنين من زوجين هذه وجهة هؤلاء. ومن قال بانها ترث مطلقا فقالوا ان القصد من توريثها هو من باب سد الزرايع حتى لا يكون ذلك منفذا ومدخلا وطريقا لبعض الرجال اذا غضب من زوجته

117
00:43:52.800 --> 00:44:12.800
تركع له في مرض موته فغلب على نفسه مفارقة هذه الحياة فيقوم فيطلق هذه الزوجة التي نفسها واتعبتها في حياتها في خدمته وخدمة ابنائه. فيعامل بنقيد قصدك. وهذا وهذه وجهة المالكية

118
00:44:12.800 --> 00:44:38.300
قال وسبب الخلاف اختلاف في وجوب العمل بسد الذرائع وذلك انه لما كان المريض يتهم في ان يكون انما طلق في مرضه زوجته ليقطع حظها من الميراث فمن قال بسد الذرائع اوجب ميراثها. ومن لم يقل بسد الذرائع ولحظ وجوب الطلاق لم يوجب لها ميراثا

119
00:44:38.300 --> 00:44:59.950
وذلك ان هذه الطائفة تقول ان كان الطلاق قد وقع فيجب ان يقع بجميع احكامه لانهم قالوا انه لا يردها ان ماتت وان كان لم يقع هي لا يرثها لان هي ليست بيدها الطلاق. وانما الطلاق بيد الزوج والزوج

120
00:44:59.950 --> 00:45:19.950
في هذه الحالة متهم بطلاقه. ولذلك عومل بخلاف ما اراد. ونحن لا نستطيع ان نقطع لانه اراد ان يحرمها ولكن هذا وارد ايضا فالعلما ارادوا كما ذكر المؤلف ما يعرف بماذا

121
00:45:19.950 --> 00:45:41.250
لسد الذرائع يعني غلق الابواب التي قد يستغلها بعض الناس ليتجرأوا على بعض احكام الشريعة فقالوا بماذا بسد هذا الباب من باب سد الذرايا؟ نعم. قال وذلك ان هذه الطائفة تقول

122
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
ان كان الطلاق قد وقع فيجب ان يقع بجميع احكامه. لانهم قالوا انه لا يرثها ان ماتت. وان كان لم يقع فالزوجية بجميع احكامها ولابد لخصومه من احد الجوابين لانه يعسر ان يقال ان في الشرع نوعا من الطلاق

123
00:46:01.250 --> 00:46:21.250
توجد له بعض احكام الطلاق وبعض احكام الزوجية. لم يقل احد بان في الشريعة زواج فيه احكام تخص بعض الطلاق ولا تخلص. ولكن هؤلاء الذين قالوا بذلك هذا معروف حكم معروف او

124
00:46:21.250 --> 00:46:46.450
قاعدة اصولية تعرف بماذا؟ بسد او باب من اسباب باب سد الذرائع يعني اذا كان الانسان متهم بامر من الامور فانه يوضع هذا السياج وهذا الحاجز ليمنعه جهادا من ان يقع في هذا العمل الذي قصد به به ان يلحق ضررا بغيره

125
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
لكي يمنع هذا الانسان من ايقاع الظرر بغيره فانه حينئذ يعامل بعكس وخلاف ما اراد وقصد هذا هو باب سد الضرايب. ثم نحن نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

126
00:47:06.500 --> 00:47:31.500
المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواهي ونحن سندنا في ذلك انما هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فانه رضي الله عنه قد ورثت ناظر زوء الكلبية زوجة عبد الرحمن ابن عوف عندما طلقها

127
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
في مرضه فانه اعطاها نصيبها من الميراث. ولم ينكر ذلك على عثمان رضي الله عنه دعوة ان المؤلف نقل عن الزبير كما يدعي ان نحن يهمنا هنا هل عثمان وهو الخليفة القائم بنور المسلمين

128
00:47:51.500 --> 00:48:11.500
هو امام المسلمين في ذلك الوقت. عندما قرر ذلك الحكم ونفذه هل عارضه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكروا عليها الجواب لا. اذا لم ينكروا عليه وانتم تعلمون بان الصحابة لا يقرون احدا على خطأ

129
00:48:11.500 --> 00:48:27.750
حتى وان كان خليفة. فان عمر رضي الله عنه كان يخطب على المنبر فيما يتعلق بامر ماذا؟ قال واعسر من ذلك القول واعثر من ذلك القول بالفرق بين ان يصح او لا يصح

130
00:48:27.850 --> 00:48:47.850
لان هذا يكون طلاقا موقوف الحكم الى ان يصح او لا يصح. وهذا كله مما يعسر القول به في الشرع. ولكن انما انس القائلون به انه فتوى عثمان انه فتوى عثمان وعمر حتى زعمت المالكية انه اجماع الصحابة

131
00:48:47.850 --> 00:49:09.100
ولا معنى لقولهم فان الخلاف فيه عن ابن الزبير مشهور المعروف عن عتبة ابن عبد الله ابن الزبير واما يكن من عمرو فهي حجة قوية ما اجمل وما اعظم ان نجد سندا نتمسك به

132
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
قد افتى به وعمل به احد الخلفاء الراشدين. نعم. قال واما من رأى انها ترث واما من رأى انها ترث في العدة فلان العدة عنده من بعض احكام الزوجية وكانه شبهها

133
00:49:29.100 --> 00:49:49.100
المطلقة الرجعية. وروي هذا القول عن عمر وعن عائشة رضي الله عنهما. واما من اشترط في توريدها ما لم تزوج فانه لاحظ في ذلك اجماع المسلمين. على ان المرأة الواحدة لا ترث زوجين. ولكون

134
00:49:49.100 --> 00:50:16.150
التهمة هي التهمة ولكون التهمة هي العلة عند الذين اوجبوا الميراث واختلفوا اذا طلبت هي الطلاق. حتى وان تزوجت ما دام اصبح ذلك حقا لها فلماذا تحرم منه ليس هناك ما يمنع من ان تتزوج بعد وفاة زوجها فذلك ما اباحته لهذه الشريعة. نعم

135
00:50:16.350 --> 00:50:36.350
قال واختلفوا اذا طلبت هي الطلاق او ملكها امرها او ملكها امرها الزوج انه يأتي الطلب من الزوجة نفسها فتقول للزوج وهو في مرضه طلقني. او تقول ملكني امري فيقول من

136
00:50:36.350 --> 00:51:03.600
امرك وقد تكلمنا عن التمليك. نعم او ملكها امرها الزوج فطلقت نفسها. وقال ابو حنيفة رحمه الله لا ترث اصلا. فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد في رواية وقد فرق الاوزاعي بين التمليك والطلاق فقال ليس ليس لها الميراث بالتمليك ولا بالطلاق

137
00:51:03.800 --> 00:51:23.800
وسوى مالك في ذلك كله حتى لقد قال ان ماتت لا يرثها وترثه هي ان مات وهذا مخالف كل الاصول جدة وهي ايضا الرواية الاخرى للامام احمد ولكن الذي يظهر لنا قوة مذهب جمهور العلماء الذي سبقت الاشارة اليه

138
00:51:23.800 --> 00:51:34.750
مذهب الحنفية والشافعية وهي الرواية الاقوى في مذهب ايضا احمد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة