1
00:00:02.500 --> 00:00:25.300
قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الاول واما بيع ما سوى الطعام قبل القبض فلا خلاف في مذهب مالك اما بيع غير الطعام قبل القبر نعم قال واما بيع ما سوى الطعام قبل القول. يعني ما سوى غير الطعام قبل القبر. فما رأي الامام مالك في ذلك

2
00:00:25.500 --> 00:00:48.250
ولا خلاف في مذهب مالك في اجازته وهي رواية ايضا للامام احمد واما الطعام الربوي فلا خلاف في مذهبه. يعني الطعام الذي يدخله الربا طعام ربوي يعني الذي يدخل فيه الربا البر بالبر مثلا بمثل يدا بيد

3
00:00:48.350 --> 00:01:06.000
واما الطعام الربوي فلا خلاف في مذهبه. ان القبض شرط في بيعه واما غير الربوي من الطعام فعنه في ذلك روايتان احداهما المنع وهو الاشهر وبها قال احمد وابو ثمر

4
00:01:06.500 --> 00:01:24.100
الا انهما اشترتا مع الطعم الكيل والوزن اما الطعم والكي فبالنسبة للامام احمد له عدة روايات. الرواية الاولى انه يشترط الكيل والوزن يعني قرية القابضة في كل مكيل او موزون او معدود

5
00:01:24.700 --> 00:01:47.200
لابد في الوكيل من النيوكال وفي الموزون من النيوزن وفي المعدود ان يعد. وله رواية اخرى الاقتصار على المكيل ان وعلى الموزون ان يوزن وله رواية ثالثة ان كل ما يباع فانه يشترط فيه ماذا القبظ

6
00:01:47.250 --> 00:02:12.150
كما سيأتي في مذهب الامام الشافعي قال والرواية الاخرى الجواز واما ابو حنيفة رحمه الله فالقبض عنده شرط في كل مبيع ما عدا المبيعات التي لا تنتقل ولا تحول من الدور والعقار. يعني ابو حنيفة رحمه الله يرى ان القبض متعين في

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
كل شيء الا ما يتعذر نقله كالاراضي تشتري ارضا لا يمكن ان تنقلها وانما قبضها بالتخلية عنها وكذلك ايضا الدور كل شيء لا يمكن ان تنقله من مكانه فهذا عند ابي حنيفة يستثنى. ولذلك عبارة

8
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
الحنفية الا العقار. والعقار يشمل الدور والاراضي ونحوه لان هذه غير قابلة للنقل. اذا ابو حنيفة يرى ان القبض ومتعين في كل شيء طعاما كان وغيره الا العقار فانه لا انما يكتب فيه

9
00:02:52.150 --> 00:03:11.250
بالتخلية. نعم. قال واما الشافعي رحمه الله فان القبض عنده شرط في كل مبيت وبه قال الثوري. انظروا الشافعي في المسائل التي مرت كان ربما يعني ميسرا او متسامحا مع

10
00:03:11.250 --> 00:03:30.000
اننا على خلاف ما سار عليه هنا الامام الشافعي تشدد في امر القبر فقال كل مبيع لابد من فلا يجوز اي لا يجوز ان يباع قبل ان يقضى. سواء كان طعاما او غير طعام

11
00:03:30.400 --> 00:03:49.450
كان سيارة او كان ثيابا او ثلاجة او غير ذلك لابد من القبض والقبض لكل شيء بحسبه. هذا هو مذهب الامام الشافعي واما الشافعي فان القبض عنده شرط في كل مبيع

12
00:03:49.500 --> 00:04:09.300
وبه قال الثوري وهو مروي عن جابر ابن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم لا شك ان هذا القول احوط يعني عندما نأتي الى الخلاف والتحديد الا النص ورد من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه هذي اكثر الاحاديث. لكن كما تعلمون

13
00:04:09.300 --> 00:04:26.800
هنا الحديث له منطوق ومفهوم. فالحديث منطوق ان الطعام لا يباع حتى يقضى. ومفهومه المخالف الذي سميه المؤلف بدليل الخطاب اي ما يفهم من الخطاب ان غير الطعام يباع قبل قبره

14
00:04:27.700 --> 00:04:46.150
لما نقول في في سائمة الغنم الزكاة معنى ذلك ان المعلوف لا زكاة فيه وقال ابو عبيد واسحاق ابو عبيد هو القاسم ابن سلام صاحب كتاب الاموال. واما اسحاق فالمراد به اسحاق ابن

15
00:04:46.150 --> 00:05:11.050
فاذا اطلق ابو عبيد يقصد به القاسم بن سلمان واذا قيل اسحاق فيقصد به اسحاق ابن راهويه قرين الامام احمد والامام الجليل المحدث المعروف وله ايضا مسند او له كتاب جمع فيه جملة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حقق كثير منه

16
00:05:11.300 --> 00:05:29.750
واسحاق كل شيء لا يكال ولا يوزن. فلا بأس ببيعه قبل قبضه. كل شيء لا يكال ولا يوزن فلا بأس ببيعه قبل قبضة لكن بالنسبة للمكيل والموزون لابد هذا هو توظيح

17
00:05:30.000 --> 00:05:48.950
ما نقل عنهم قال فاشترط هؤلاء القبض في المكيل والموزون وبه قال ابن حبيب وعبدالعزيز بن ابي سلمة وربيعة. حبيب ان ما هو من اصحاب الامام مالك واب وابن سلمة امام معروف

18
00:05:49.050 --> 00:06:10.700
الثالث وربيعة. وربيعة شيخ الامام مالك الذي يعرف برظيعة الراعي قال وزاد هؤلاء مع الكيد من هم اي الثلاثة الاخيرون الذين وافقوا الاولين زادوا عليهم ايضا وزاد هؤلاء مع الكيل والوزن المعدود

19
00:06:10.850 --> 00:06:31.250
ها لا والمعدود هنا فيه يعني سقط الواو سقطت يعني وجاء بدلها الهاء او التاء المربوطة فنضيف الواو ونحذف التاء المربوطة والمعدود وهذا ايضا وهذه رواية للامام احمد كما اشرت لكم

20
00:06:33.050 --> 00:07:05.100
وزاد هؤلاء مع الكيل في احد عنده صحيحة  نعم وزاد هؤلاء مع الكيل والوزن المعدود  لا هو والمعدوم نعم يعني والمعدود. قال فيتحصل في اشتراط القبض سبعة اقوال الاول الان عاد المؤلف ليلخص لنا الاقوال التي مضت التي ماذا تنتبه في مقدمة المسألة قول مالك

21
00:07:05.200 --> 00:07:26.150
والرأي الاخر له ثم ايضا الاقوال الاخرى الاول في الاول في الطعام الربوي فقط. هذا قول من تعرفون مالك على قول الامام مالك؟ انتبهوا ايها الاخوان والثاني في الطعام باطلاق. قول من

22
00:07:28.250 --> 00:07:47.950
وليس ابو حنيفة الشافعي سيأتي مالك في الرواية الاخرى نعم الثالث في الطعام المكيل والموزون. احمد في رواية الرابع فيكم. ومعه غيره كما سمعتم لكن نحن نعطي امثلة نعم. الرابع في كل شيء ينقل. هذا هو الشافعي

23
00:07:48.400 --> 00:08:05.900
ابو حنيفة في كل شيء ينقل ابو حنيفة الخامس في كل شيء. هذا هو مذهب الشافعي في كل شيء مطعوما كان وغيره فهذه لما عادها المؤلف يتبين لنا هل نحن فهمنا ما مضى او لا

24
00:08:06.250 --> 00:08:26.900
السادس في المكيب والموزون. في المكيل والموزون السابع للمكيل والموزون والمعدون. وهذه الرواية التي قلنا عن الاخيرين وهي رواية ايضا للامام احمد قال رحمه الله اما عمدة ما لك رحمه الله في منعه ما عدا المنصوص عليه

25
00:08:27.050 --> 00:08:51.350
ودليل الخطاب في الحديث المتقدم اما دليل الامام مالك في منع غير المنصوص عليه ما هو المنصوص عليه؟ من ابتاع طعاما فلا يدعه حتى يقبضه هذا الحديث كما قلنا له منطوق وله مفهوم. فمنطوقه انه لا يجوز بيع الطعام

26
00:08:51.500 --> 00:09:11.500
قبل قبضه معنى هذا ان غير الطعام يجوز بيعه. هذه اول ما صدر به المؤلف الكلام وهو قول مالك. لكن ما انتبهوا فرق بين المطعومات الربوية وغير الربوية اي المطعومات التي يدخلها الربا والتي لا يدخلها الربا

27
00:09:11.850 --> 00:09:37.950
وهناك مطعوم لا يدخله الربا. وهناك مطعومات يدخلها الربا. بعضها نص عليها وبعضها الحقت. فمثلا لا نقول بان المنصوص عليه انما هو مثلا القمح البر التي هي الحنطة وكذلك ايضا التمر والملح طيب الارز ما كان معروفا فالعلة الموجودة في القمح موجودة فيه وكذلك الشعير

28
00:09:37.950 --> 00:09:59.500
والذرة كل ذلك مر بنا تفصيل فيما مضى فلننتبه قال واما عمدة الشافعي رحمه الله في تعميم ذلك في كل بيع وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم يضمن. المؤلف هنا

29
00:09:59.500 --> 00:10:25.700
يعني حذف من الحديث لا يحل سلف وبيع لفظ الحديث لا يحل سلف وبيع. ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يظهر ولا بيع ما ليس عندك. امور اربع كلها انظروا نبه اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح

30
00:10:26.000 --> 00:10:47.150
هذا الحديث فيه نهى الرسول عن بيع وسلف ما تبيع ويكون مع البيع قرض لا نهى ولا شرطان في بيع. كذلك يوجد شرطان هل يجوز بيع وشرط فيه كلام سيأتي في محله

31
00:10:47.400 --> 00:11:05.150
ولا ربح ما لم يضمن كيف انت الان؟ هذا مر بنا في القبر. يعني انت الان تبيع طعاما وانت لم تقبظه وتربح فيه وانت غير ظامن الله قلنا ما هو على البائع. ايضا هذا مما ينهى عنه

32
00:11:05.300 --> 00:11:20.850
ولا تبع ما ليس عندك كما جاء في الحديث. وهذا ايضا يؤكد هذا لانك لما تشتري شيء وتبعه وهو ليس عندك هذا ايضا يؤيد ما جاء في حديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه

33
00:11:21.050 --> 00:11:45.050
هذي امور انتم ترون ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي قواعد اسس لانه عليه الصلاة والسلام اعطي جوامع الكلم والله سبحانه وتعالى خصه بخصائص منها انه اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم. يقول كلاما قليلا موجزا يحمل المعاني

34
00:11:45.050 --> 00:12:04.300
العظيمة التي ربما يكتب احدنا مجلدا فنأتي الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فنرى ان ان ذلك كله مجتمعا في كلمات يسيرة صدرت من مشكاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:05.150 --> 00:12:28.150
وبهذا ننتبه ايها الاخوة خطأ الذين قالوا بان السلف اسلم وبان الخلف اعلم. هذا هو الخطأ. بل نقول بان ان السلف اسلم واعلم فليس العلم ايها الاخوة بكثرة الكلام ولا بتحليته ولا بترميمه ولا بان يأتي الانسان الى اساليب

36
00:12:28.150 --> 00:12:54.400
يعطي الله قدرة وبلاغة. فيزيد في الكلام ويبسط فيقال هذا علم. لا العلم هو خلاصة هذه الامور. اذا الرسول صلى الله عليه عندما يقول الخراج بالضمان هذه قاعدة عظيمة وعندما يقول الظرر يزال. اخذ العلماء منها قواعد فقهية. الظرر يزاد الرسول قال لما قال

37
00:12:54.400 --> 00:13:22.600
لا ضرر ولا ضرار اخذ منها العلا او منه العلماء قاعدة الظرر وقال الخراج بالضمان ايضا هذه قاعدة فقهية اخرى وهكذا. نعم. قال واما عمدة الشافعي رحمه الله في تعميم ذلك في كل بيع. فعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف. ربما جاءت

38
00:13:22.600 --> 00:13:39.450
هذه الرواية لكن المشهورة التي قلت لكم لا يحل سلف وبين ولا شرطان في اسقطها المؤنث ولا ربح ما لم يضمن ولا تبع ما ليس عندك. او ولا بيع ما ليس عندك

39
00:13:39.700 --> 00:13:54.000
ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال وهذا من باب بيع ما لم يضمن. وهذا مبني على مذهبه. يعني يريد ان يقرر المولى ثاني يرى ان هذا او

40
00:13:54.000 --> 00:14:14.000
استدل الامام الشافعي الذي قال القبض لازم في كل مبيع طعاما كان او غير طعام مقيلا كان او او معدودا او غير معدود. ارضا كانت او غيرها لكن قبض كل شيء بحسبه. فالارض لا يمكن ان تكال ولا يمكن ان

41
00:14:14.000 --> 00:14:31.800
ولا يمكن ان تعد وانما الارض كما هو معلوم هي تباع بماذا؟ بمقياسها. كيف تتسلمها يخلي صاحبها عنها اذا كان ساكنا في الدار يخلي هذه الدار ويسلمها لك بمفاتيحها. حينئذ تكون

42
00:14:31.800 --> 00:14:52.650
تسلمت السيارة ايضا يسلمك اياها. وهكذا الدابة وغيرها قال وهذا مبني على مذهبه من ان القبض شرط في دخول المبيع في ضمان المشتري اذا الامام الشافعي له قاعدة في مذهبه

43
00:14:52.850 --> 00:15:14.500
ويلتقي معه الامام احمد في بعظ اجزائها لان الامام لان الامام احمد وافقه في رواية جملة ولكن الرواية المشهورة قيدها بالمكيل والموزون والمعدوم مال الامام الشافعي رحمه الله وهذا لا شك وجه قوي للامام الشافعي لماذا

44
00:15:14.550 --> 00:15:37.000
رحمه الله قال بانه لا يجوز ان يباع اي شيء حتى يقضى. لا يجوز لك ان تبيع ما اشتريت حتى تقبضه اي ايا كان المبيع لماذا لان الضمان عنده من ماذا؟ من مسؤوليات البائع. لا من مسؤولية المشتري. من الذي يتحمل التلف لو حصل

45
00:15:37.000 --> 00:16:03.250
انما هو البايع. فاذا كان البائع هو الذي يتحمل عنده الظمان فكيف تبيع امرا لاستظامنا له ولا ربح ما لم يظمن فانت هنا تربح وفي نبي لا تضمن بل ينبغي الا تبيع حتى تنقل البيع اليك. اعتقد اتضح ذلك. هذا معنى

46
00:16:03.750 --> 00:16:24.100
واما الباقي فهو واضح قال واحتج ايضا من حديث حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا انظر كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون بامور بيوعاتهم

47
00:16:24.600 --> 00:16:40.750
لا يقدم ما اتاهم الله سبحانه وتعالى من بسطة في العلم وما وبا وهبه من الصلاح والتقى وما كانوا عليه من غاية الحرص وشدته في تلقي العلم عن رسول الله

48
00:16:40.750 --> 00:17:03.150
الله عليه وسلم وحفظه لكنهم مع ذلك نجد انهم يسارعون الى سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ما يشكل عليه او ما يظن احدهم ان الامر ليس متضحا. وربما سأل احدهم وهو يغلب على ظنه بل

49
00:17:03.150 --> 00:17:24.250
كادوا يخفى ان هذا هو الحكم ولكن من باب ليطمئن قلبي. فهذا حكيم ابن حزام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل  وما لا يحل له لانه يماكس في الاسواق. يبيع ويشتري فاراد ان يضع له رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد

50
00:17:24.250 --> 00:17:50.350
ثابتة يسير عليها في احكام بيعه وشرائه وقال قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال يا ابن اخي اذا اشتريت بيعا. يا ابن اخي اذا اشتريت انظروا الى الاسلوب الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:17:50.350 --> 00:18:12.250
متواضع الرسول يا ابن اخي ثم ايضا باسلوبه اللطيف الوديع الكريم نفذ الى قلب هذا الصحابي. يا ابن اخي اذا ابتعد تقدم لها بعبارة عظيمة وما ان يستغل ذلك المسلم بان يبش في وجه اخيه المسلم بان

52
00:18:12.250 --> 00:18:33.050
في الحديث ثم بعد ذلك ينفذ الى مقصوده في ذلك الامر ثم بعد قال اذا انظروا جاء باذاء الشرقي اذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط اذا  قال يا ابن اخي

53
00:18:33.100 --> 00:18:58.800
اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه. اذا اشتريت بيعا وفي بعض الروايات طعاما فلا تبعه حتى تقدره وضع له اساس قاعدة اصل ثابت يسير عليه اذا ابتعدت طعاما او اذا ابتعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه. حتى تستوفيه

54
00:18:59.200 --> 00:19:26.800
ما اعظم هذا النصح وهذا التوجيه؟ نعم قال ابو عمرو قال ابو عمر ابو عمر ابن عبدالبر صاحب كتاب الاستذكار والتمهيد عالم جليل من علماء المالكية وهو ايضا من الكبار هو كتابه الاستذكار يعتبر اصلا لهذا الكتاب الذي معنا. من حيث نقل المذاهب فهذا يعتبر

55
00:19:26.800 --> 00:19:46.700
عليه. ولذلك ترون انه يذكر في مواضع وانما عولت في نقل المذاهب على كتاب الاستذكار لابن عبدالبر وام عبدالبر له كتب كثيرة لكن اشهرها هذان الكتابان. واقربها الينا في الفقه انما هو كتاب الاستذكار

56
00:19:46.700 --> 00:20:05.500
فهو يجمع كنزا عظيما في مسائل الفقه وفي الاثر ايضا. لانه ينقل الاراء وبعضها ينقله وبسندها فتكون اثارا. وهو ايضا يحوي جملة عظيمة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:06.300 --> 00:20:33.150
قال ابو عمر حديث حكيم ابن حزام. ولكن مع جلالة هذا العالم و عظم مكانته ايضا نجد انه وهم فيما نقل عنه ابن رشد في هذه المسألة كما سننبه قال ابو عمر رحمه الله حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه رواه يحيى ابن ابي كثير عن يوسف ابن ماهك ان عبد الله ابن

58
00:20:33.150 --> 00:20:54.200
عن يوسف ابن مالك سترون الان كلامه عن يوسف ابن ماهج ولهذا لتعلموا ايها الاخوة ان الانسان مهما اتاه الله سبحانه وتعالى ما زهرة في العلم. ومهما بلغ شعوا بعيدا في ذلك فانه لا يمكن ان يحيط بكل العلم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاي

59
00:20:54.200 --> 00:21:19.200
من يدعي لا لنفسه الكمال في ذلك فذلك دليل على نقصه وعجزه العلم كما تعلمون بحر واسع يصعب الاحاطة به قال عن قال حديث حكيم بن الحزام رواه يحيى ابن ابي كثير عن يوسف ابن مالك ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عصمة ان

60
00:21:19.200 --> 00:21:36.450
ان عبد الله ابن عزوة تحدثه ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال ويوسف ابن مالك انظر عصمة ويوسف بن مالك وعبدالله بن عصمة هنا هذا محل التوقف

61
00:21:36.500 --> 00:21:56.200
نعم قال ويوسف بن ماهك وعبدالله ابن عصمة لا اعرف لهما جرحه الا انه لم يروي عنهما الا رجل واحد يعني هذا كلام غريب من الامام الجليل الحافظ الكبير بالنسبة ليوسف بن ماهر هذا من رجال الصحيحين

62
00:21:56.500 --> 00:22:23.300
وروى عنه ما لا يقل عن خمسة عشر من اكابر العلماء. منهم الامام التابعي عطاء ابن ابي رباح ومنهم ايضا غير هذا الايمان منهم ايوب السختياني ومنهم غير هؤلاء وايضا مخرج له احاديث في الصحيحين. وبالنسبة للاخر ايضا روى عنه ما لا يقل عن ثلاثة منهم

63
00:22:23.300 --> 00:22:41.700
ومنهم ايضا يوسف بن ماهك اذا ترون انبعاث من البر قال لا اعلم جرحه يعني لكن العلة هو انه لم يروي عنهما الا واحد. والحقيقة ان الاول روى عنه ما لا يقل عن خمسة عشر

64
00:22:41.700 --> 00:23:09.600
الثاني ما لا يقل عن ثلاثة ويوسف ابن ماهك هو ماذا مخرجة احاديث اي روايات وفي الصحيحين فلا اظن ان يوجد اعتراض بعد ذلك عليه معنى قال لا اعرف لهم جرحة الى الا انه لم يروي عنها يعني قصده جرحة يعني جرحا كما تعلمون هذا مصطلح معروف عند

65
00:23:09.600 --> 00:23:24.750
علماء الحديث الجرح والتعديل. هذا يعدل وهذا يجرح فهو لا يعلم له جرحا وهذا طيب. لكن ان قدح في ذهنه ان يوسف لم يروي عنه الا واحد. وهذا غير صحيح

66
00:23:25.200 --> 00:23:41.800
قال لا اعرف لهم جرحة الا انه لو لم يروي عنهما الا رجل مثل هذه العبارات ايها الاخوة نصححها في الكتاب والا من فائدة من يعني هذا ورد عن امام جليل ومثل عبد البر عندما تسمع كلامه

67
00:23:41.900 --> 00:24:04.800
يعني يأخذه الانسان لانه عالم ثقة لكنه ايضا كما قلنا قد يهم قد يخطئ قد يغيب عنه امر من الامور وهذا منها. وهذا ليس هو وحده الغير والائمة الاربعة رحمهم الله تعالى قد يقول احدهم قولا ويكون الحق في غيره

68
00:24:04.850 --> 00:24:19.700
وان كانت غالب اقوالهم بحمد الله ان ناهي على الحق. ولكن حتى وان قال هو او غيره قولا فهو مجتهد في ذلك كلام قصده الوصول الى الحق من اقرب الطرق واهداها

69
00:24:20.800 --> 00:24:40.600
قال قال ابن رشد رحمه الله وذلك في الحقيقة ليس بجرحة وان كرهه جماعة من المحددين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن طريق المعنى ان بيع ما لم يقبض يتطرق منه الى

70
00:24:40.600 --> 00:25:01.700
هذا ذيل الحديث الذي تكلمنا عنه فيما مضى اخر المبحث عندما تكلم المؤلف عن  وعد اقوال العلماء فيه وبين اختلافهم واورد قليلا من الادلة وقد اضفنا اليها ادلة اخرى ايضا

71
00:25:01.700 --> 00:25:22.550
لا هذا كله ذكرناه فيما مضى اراد ايضا ان يضيف دليلا معقولا وهو من حيث المعنى  قال ومن طريق المعنى ان بيع ما لم يقبض يتطرق منه الى الربا. وانما استثنى ابو حنيفة

72
00:25:22.550 --> 00:25:42.550
الله ما يحول وينقل عنده مالا مما لا ينقل. اه لماذا استثنى ابو حنيفة ذلك؟ قال استثنى ما ينقل ويحول مما لا ينقل لان القبض عنده انما يتم عن طريق التخليط

73
00:25:42.550 --> 00:26:07.000
لانه يرى ان البائع اذا خلى المبيع للمشتري كأنه ازال الحائل الذي كان يحول بينه وبينه. اذا عندما يسلمه لا يكون هناك حائل بين البائع وبين المشتري. قال لان ما ينقل القبض عند

74
00:26:07.000 --> 00:26:34.300
فيه هي التخلية. لان ما ما ينقل القبر لان ما له لان ما لا ينقل القبض عنده فيه هي التخلية. لان ما لا ينقل انما القبض فيه تخلية اي التخلي عنه وتركه كالاراضي التي تشترى وكذلك الدور ونحوها

75
00:26:34.750 --> 00:26:59.150
واما من اعتبر الكيل والوزن فلا تفاقهم واما من اعتبر الكيل والوزن فلا فلا اتفاقهم فالاتفاقهم والاتفاقهم ان المكين والموزون لا يخرج من ضمان البائع الى ضمان المشتري الا بالكيل او الوزن

76
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
وكذلك من اظاف المعدود يقول لا يخرج من ظمان البائع الا ماذا بقبظه والا يظل البائع هو المسؤول عنه. نعم. وقد نهي عن بيع ما لم يضمن. وقد نهي عن بيع ما لم

77
00:27:19.150 --> 00:27:33.750
اضمن كما مر وبيع ما لم يقضى وبيع ايضا ما لا يستوفى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة