1
00:00:00.200 --> 00:00:24.400
قال المصنفون الركن الثاني واما الركن الذي هو العمل. وهذا ما هذا مهم جدا لانه هذا الركن يحدد فيه واجب العامل وواجب ايضا رب ماذا الملك او المالك هنا المساحي والمساقاة. فما الذي يجب على هذا؟ وما الذي يجب

2
00:00:24.500 --> 00:00:46.150
هل هناك امور اعمال محددة يلزم ان يكون بها ان يقوم بها المالك واخرى لابد من ان يأتي بها العامل وهل للشرط تأثير في ذلك؟ هل للمالك ان يشترط بعض الامور؟ ليقوم بها العام وهي اصلا مما يقوم به

3
00:00:46.150 --> 00:01:09.000
المالك وكذلك العطش هذه مسألة مهمة جدا يذكرها المؤلف بشيء من التفصيل واما الركن الذي هو العمل فان العلماء بالجملة اجمعوا على ان الذي يجب على العامل هو السقي والابار. اذا بدأ بالعامل هنا لان العامل هو الذي تسلم هذه المزرعة

4
00:01:09.200 --> 00:01:26.500
هو الذي يسأل عن ساقيها فما الذي ايضا يضاف الى ذلك؟ هناك امور مسلمة وامور مختلف فيها. ثم هذه الاشجار وكذلك ايضا الزروع هي تحتاج الى عناية وليس الامر فقط ان يوصل المال

5
00:01:26.700 --> 00:01:48.650
هناك اشواك هناك اشجار تحتاج الى ازالة. هناك ايضا اغصان الربيع تحتاج الى ان تقص وان تضعف هناك ايضا اوساخ واتربة ينبغي ان تزال. وهناك ايضا ما يؤدي الى حفظ هذه

6
00:01:48.650 --> 00:02:10.450
الاشجار ولذلك بعض العلماء اوجز القول في ذلك وهو حقيقة بمثابة قاعدة. وهو قول دقيق. فقال بعض العلماء كله ما كان فيه صلاح للثمرة وزيادة فهو من اختصاص العام. يعني كل ما يسهم ويعين

7
00:02:10.450 --> 00:02:37.700
وعلى اصلاح السمر وكذلك نماء فانه يكون على العامل. وكل ما فيه حفظ للاصل فهو من اختصاص رب المال. فمثلا تحويط المزرعة وضع الاسماك الشائكة كما نقول الان. حفر الابار ايصال الماء اليها. ايضا الكهرباء الان اقامة المكائن. الان

8
00:02:37.700 --> 00:02:54.850
والغطاسات التي جدت الان وغير ذلك هذه تعتبر اصول لابد منها فمن يقوم بها رب المال هناك امور تكون يكون فيها صلاح للثمرة. وزيادة لنا يأتي في مقدمتها سقي الاشجار

9
00:02:54.950 --> 00:03:16.250
ذلك الجداء الحصاد لقطة نار ايضا تنظيف الطرق السامية ايضا اخراج الماء ايضا  وضع طرق للماء ايضا ازالة الاشواك اذا كان العنب فيه غصان الربيع وهو ما يعبر عنه المؤلف وغيره من الفقهاء

10
00:03:16.250 --> 00:03:40.900
يعني زبر الكرم يعني ازالة الاغصان الردية وربما الجيدة لانه اذا قلع النخل يعني اذا خفف طلع النخل وكذلك الكرم كان ذلك يؤدي الى جودته انت اذا رأيت النخلة التي تكثر عذوقها تجد ان ركبها صغير جدا. وربما يكون رديئا وكلما

11
00:03:40.900 --> 00:04:06.000
ما قلت الاعذار زادت العناية ادى ذلك الى كبر الحجم وايضا نظاراته وغير ذلك. وهذا امر يعرفه الذين يشتغلون في شعوب الزراعة اذا هناك شيء يخص العامل واخر يحتص رد العمل. فهذا يقوم بواجبه وهذا بواجبه. نعم

12
00:04:06.250 --> 00:04:23.300
قال فان العلماء بالجملة اجمعوا على ان الذي يجب على العامل هو السقي والابار. هو السقي هذا معروف الماء الى ماذا؟ الى النخل والى الشجر. ايضا هو مسؤول عن الاحواض

13
00:04:23.350 --> 00:04:43.350
التي تحيط بالنخلة هذه التي يسميها الاحاديم بعض العلماء. يعني التي تحجى توضع على شكل دائرة حفرة فانه ينقيها ويحفظها وكلما تراكم عليها نادى الطين والتراب والحجارة ينظفها حتى تأخذ ماء اكثر. هذا ايضا

14
00:04:43.350 --> 00:04:58.950
مساعد حتى تركوي هذه النخلة او هذه الشجرة قال واختلفوا في الجذاذ على من هو. تعرفون الجداد هذا من يقوم به. هل الذي يقوم به المالك اللي هو جذب النفل؟ او

15
00:04:58.950 --> 00:05:23.250
عبروا يعبروا عنه بسرم النخل او كذلك الاشجار. يعني هو اخذ الثمرة وخطفها من يقوم به لا شك ان هذا ظاهره من اختصاص العام وفي سد الحضار وتنقية العين هو الذي يبنى من جريد النخل وسعفه وليس المراد بذلك البيوت. ففرق بين

16
00:05:23.250 --> 00:05:43.800
الحوار وبين ماذا سد الحائط يعني قامة سور عليه. اما من اللبن او الحجارة او الاسلاك او غير ذلك. المهم انه يحفظ عن الدواب حتى لا تعدى عليه ولا تكون هذه المزرعة عرضة لان تفسد ثمارها

17
00:05:44.600 --> 00:06:09.750
قال اما مالك رحمه الله فقال في الموطأ السنة بالمثاقات التي يجوز لرب الحائط ان يشترطه وخضم العين ما معنى خم العين يعني خن العين هو كنز وهذه لغة معروفة يعني في بعض المناطق في المملكة يقولون خم القمامة او خم الذهب او خم البيت بمعنى

18
00:06:09.750 --> 00:06:31.350
ما كنسه ونظفه اذا خم العين بمعنى كنسها ونظفها فاذا كان عندك فراش عليه اتربة او مثلا حوش او نحو ذلك واذا ما نظف هذا المكان يسمى هذا خمر الشيء. بمعنى انه ازاله

19
00:06:31.350 --> 00:06:57.650
معنا هم الشيب بمعنى جمع بعضه الى بعض ثم بعد ذلك ابعده اذا هذا معنى خم العين اي كنسها وتنظيفها. وتعلمون بان العيون والاظار تتراكم فيها الاتربة كلما مرت فترة من فترة تحتاج الى ماذا؟ الى تنظيف. وهذا معروف عندما يشتغلون بالزراعة وحتى الابار التي لا

20
00:06:57.650 --> 00:07:21.800
للزراعة فانها تحتاج الى تنقية الى تنظيف اخراج ما فيها لانه ربما تتساقط بعض الحجارة ربما اليها مثلا بعض ماذا الاتربة وغيرها من الرياح فهي تحتاج الى تنظيف قال وشرب الشراب

21
00:07:21.950 --> 00:07:45.450
كذلك ايصال ماذا الشراب اي الماء الى ما يحتاج الى ان يشرب النخل وقطع الجريد الذي يعرف بالتلقيح يعني يؤخذ من الذكر ثم يمرر او ينفر على ماذا؟ على غير الذات فهذا التلقيح لا بد منه نعم

22
00:07:45.650 --> 00:08:01.850
ومن الذي يقوم به؟ هذا امر عملي فيقوم به العامل. وقطع الجريد قطع الجريد تعلمون بان الجريد احيانا يكون فيه غير جيد. يعني يصخر وربما ييبس فهذا يحتاج الى ازالة لان

23
00:08:01.850 --> 00:08:27.400
الرادي منه فيه اعانة للنخلة او الشجرة. اذا هذا ايضا من باب مما يصلح الثمرة ويزيد في نماءها وجد الثمر قال هذا واشباهه هو على العامل الثمر يعني قطعه وبعضهم يقول التقاط الثمر يعني اخمم

24
00:08:28.250 --> 00:08:47.400
قال هذا واشبهوه هو على العامل. وهذا الكلام يحتمل ان يفهم منه يقول هذه في لا يمكن ان يفهم منه دخولها فيها بنفس العقد. اكثر العلماء على ان هذا حق ثابت على العالم. كما يقول السقي

25
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
الجداذ اللقاح كذلك ايضا تعديد الطرق التي تمر بها المياه تنظيف الساقية ايضا كذلك اخذ الاشواك التي تقع الاشجار الى غير ذلك اغصان رديئة ينبغي ان تزال كل ما يعين

26
00:09:07.400 --> 00:09:34.750
ثمرة او الشجرة على الصلاح فان هذا يقوم به العمل قال الشافعي رحمه الله ليس عليه سد الحضار هذا يرى الامام والشافعي انه ليس لا علاقة له بصلاح الثمر يعني موضوع الحضارة وما يجلس فيه لكن هذا يختلف عن المكان الذي يعد للثمرة. اذا كان هذا الحضار قد اعد لتجمع فيه

27
00:09:34.750 --> 00:09:54.450
ثمرة وتنقى وتنظف فان هذا مطلوب. وايضا اذا كانت هذه الثمرة تحتاج الى تشميس. يعني ان تشمس في الشمس حتى تجف الحال بالنسبة للعنب لمن اراد ان يجففها والرطب فهذا ايضا من اختصاص العمل

28
00:09:55.150 --> 00:10:19.900
قال وقال الشافعي ليس عليه سد الحضار لانه ليس من جنس ما يؤثر ليس من جنس ما يؤثر في زيادة الثمرة مثل الابار والسقي. اما فهذا امر داخل البستان واما سد الحائط او بناء الحائط او صيانة الحائط فهذا المراد به ما

29
00:10:19.900 --> 00:10:46.450
من اختصاص رب المال اي المالك وقال محمد بن الحسن رحمه الله ليس عليه تنقية الثواني والانهار واما الجدار فقال مالك والشافعي  فقال مالك والشافعي هو على العامل الا ان مالكا قال ان اشترطه ان اشترطه العامل

30
00:10:46.500 --> 00:11:04.750
على رب المال جاز ايضا رواية للايمان قال الشافعي لا يجوز شرطه ماذا قال الامام الشافعي لا يجوز؟ لان هذا من اختصاصنا فكيف يشترط على رب المال؟ هذا جزء من عمله في يوم

31
00:11:04.750 --> 00:11:31.300
وعليه ان يلتزم به وقال محمد بن الحسن الجاداد بينهما نصفان قال المحصلون من اصحاب مالك. من هم المحصلون؟ يعني المحصلون في العلم الذين واصلوا الى رتبة في العلم والمعرفة وليس قصد المحصلون في المزارع لا. يعني الذين عندهم ادراك وفهم للعلم

32
00:11:31.300 --> 00:11:51.450
وبخاصة فهم في الفقه قال المحصلون من اصحاب مالك ان العمل في الحائط على وجهين. وهذا القول الذي سيذكر هو الذي جاء ايضا ما تفصيلا في مذهب احمد  ان العمل في الحائط على وجهين

33
00:11:51.600 --> 00:12:12.100
عمل ليس له تأثير في اصلاح الثمرة فعمل له تأثير في اصلاحها. اذا العمل اما ان يكون له تأثير في اصلاح الثمرة ونماءها بمعنى ازدهار هذه الثمرة وصلاحها يعني المحافظة عليها. تحفظ من الفساد

34
00:12:12.350 --> 00:12:32.200
وكذلك ايضا يؤدي الى نموها وازدهارها هذا لا شك فيه صلاح. واما الا يكون كذلك قال وعمل له تأثير في اصلاحها والذي له تأثير في اصلاحها منه ما يتأبد ويبقى بعد الثمر

35
00:12:32.450 --> 00:12:49.800
ومنه ما لا يبقى بعد الثمر. نعم مثل حفر الابار توصيل المياه الكهرباء لا هذه امور تستمر. وهناك امور تزول فان السقي ينتهي بانتهاء هذه الاشجار هذا اذا انتهت المساقات. مثلا نعم

36
00:12:50.500 --> 00:13:07.550
ومنه ما لا يبقى بعد الثمر فاما الذي ليس له تأثير في اصلاح الثمر فلا يدخل في المساقات لا بنفس العقد ولا بالشرط الا الشيء اليسير منه واما ما له تأثير في اصلاح الثمر

37
00:13:07.850 --> 00:13:27.800
ويبقى بعد الثمر فيدخل عنده بالشرط في المثاقات لا بنفس العقد مثل انشاء حفر بئر او انشاء ضفيرة للماء الذخيرة يعني المكان الذي يجتمع فيه وهو سيفسرها بعد قليل سيكررها المؤلف ويبين النبض فيها

38
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
الاخيرة تطلق على عدة معاني. الشيء الذي يجتمع عنده وتعلمون ظفيرة المرأة وكيف كانت تغتسل في حديث ام سلمة تجمع ايضا. وكذلك ايضا لانها ظفيرة لانها جمعت الشعر فيها. جمعت جملة من الشعر

39
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
يطلق عليها ظفيرة. نعم. وكذلك في الحج تأخذ قدر النملة من كل ظفيرة. والقصد هنا فهذا المكان يوضع على شكل بركة او حفرة يجتمع فيه الماء. اهو المكان الذي يلتقي عنده الماء فيصبه

40
00:14:07.850 --> 00:14:29.100
قال واما ما له اما ما له تأثير في اصلاح الثمر ويبقى بعد الثمر فيدخل عنده بالشرط بالمثاقات لا بنفس العقل مثل انشاء حفر بئر او انشاء ضفيغة للماء او انشاء غرس او انشاء بيت يدنى فيه الثمر

41
00:14:29.500 --> 00:14:49.200
واما ما له تأثير في اصلاح الثمر ولا يتأبد فهو لازم بنفس العقد كذلك مثل الحفر والسقي وجبر الكرم اقليم الشجر ما معنى زدر الكامل؟ شف المال اللي انا قلته لكم مرات ايها الاخوة وربما انقطعنا منذ فترة

42
00:14:49.250 --> 00:15:14.350
من مزايا الكتب القديمة انها ايضا تحفظ لنا اصول اللغة تجد ان الفقهاء في تعبيراتهم دائما على الفاظ السهلة القريبة الى الاذهان. نحن الان في كتابات ومن وصل الى درجة اعلى وربما القمة لكن هؤلاء يأتون بالانفاق

43
00:15:14.450 --> 00:15:34.050
وهذا حقيقة فيه حفظ فربما لو قيل مثلا زبر ماذا هل تعلم؟ لا اكثر الناس لا يفهمونه الا بالرجوع الى القوانين. وكذلك كلمة رفيعة ما الظفيرة بالماء الظفيرة تنصرف اكثر الى ماذا؟ الى ظفيرة الشعر

44
00:15:34.400 --> 00:15:57.400
اذا هذه يأتون بمثل هذه العبارات. اذا هذه العبارات تحتاج منا الى وقفة. فنحن نحاول ان نفهم معناها تعينني والقصد من ذلك انه كلما عملت فكرك وما زالت جهدك مال ذهنك فان هذا يعينك اكثر

45
00:15:57.500 --> 00:16:21.050
يصبح العلم الذي تتعلمه سهلا بعد ذلك. لكن اذا عودت نفسك على المسائل اليسيرة والسهلة. تعود به على هذا فاصابه الخمول والكسل يصعب على الانسان ان يفهم مثل هذه العبارات. ومن هنا يأتي الفرق بيننا وبين العلماء السابقين. يعني العلماء السابقون تجد عندما

46
00:16:21.050 --> 00:16:45.200
اقرأ كتابات تجد فيها القوة جزالة اللفظ ايضا قوة المعاني بينما الان تجد ان الالفاظ سهلة وان الانسان يبحث عن الالفاظ السهلة وربما تأثر بايظا دخيلة على اللغة العربية. يعني القراءة في هذه الكتب القديمة لها فوائد عدة

47
00:16:45.250 --> 00:17:10.100
فيها كد للذهن وتشغيل له واعمال للفكر وهذا مما يلوم طالب العلم على ان يتعود على فهم دقائق النسل قال وجبر الكرم. ما هو جبر الكرم؟ الزبار المراد به تخفيف الاغصان الردية. اذا جئت الى شجرة العنب

48
00:17:10.100 --> 00:17:38.050
وكذلك النخل وهنا تجد فيها اغصان الربيعة تزيلها وربما تحتاج الى ازالة الجيد لتخفف حتى تنمو هذه الثمرة وتكون ايضا  مما لو كانت قد حملت حملا ثقيلا يعني كثيرا. فكلما خففت وقلت لكم هذا يعرض في النخل

49
00:17:38.200 --> 00:17:57.450
فانك كلما حللت الاعذاق علوق النفل تجد ان الثمرة اقوى وماذا وانفع قال وتقليم الشجر والتذكير والجذاب وما اشبه ذلك. تقليم الشجر يعني هذا يحتاج لان الاشجار ايضا تحتاج الى عناية

50
00:17:57.450 --> 00:18:13.750
لا تحتاج الى قص وقصد بالتقليم هو قطعها وقطع ما لا ينفع منه اقطع ما لا ينفع. ايضا كذلك هنا بالنسبة لجبر الكرم هو قطع الاغصان. بمنجل او نحوه. هذا

51
00:18:13.750 --> 00:18:33.100
تزيل بها هذه الاشياء التي تؤثر على نمو هذه الشجرة ينظر الى دقة الفقهاء رحمهم الله يعني في الغالب ليس ممن يشتغلون في الزراعة. لانهم تفرغوا للعلم ووقفوا فيه. لكن تجد انهم يدققون

52
00:18:33.100 --> 00:18:54.350
يختلفون عنا ايضا يعني لا تجد ان احدهم يصدر يعني حكمه على قضية الا بعد ان يعرفها وما يتعلق بها هو يريد ان يعرف كل شيء. ولذلك ترون انهم كانوا لما مر بنا في احكام الطهارة في الحيض ومسائله

53
00:18:54.350 --> 00:19:21.800
الدقيقة والنفاس كانوا يسألون النسل لخبرتهن في ذلك وفي مجال الصناعة يسألون اهل الصنعة في مجال الطب والتقرب يسألون ايضا اولئك فيأخذون رأي اهل الخبرة ممن يوثقوا به اذا الفقيه يحتاج الى ان يعرف ايضا ما عند ابواب الصناعات حتى يطبقها على ما عنده من

54
00:19:22.500 --> 00:19:44.450
ننظر كيف كانوا يدققون ويعنون ويشتغلون بهذه لكن الخلاصة انه كما قلت في المقدمة كل ما كان فيه صلاح للثمرة وزيادة في نمائها فهذا  وكل ما كان فيه حفظ للاصل

55
00:19:44.600 --> 00:20:03.400
فان هذا من اختصاص رب المال. يحفظ الاباء بيوت المياه لحي يقيموا ماذا السورة هذه المزرعة اختصاصها ايضا البذر على الرأي الصحيح انه من اختصاص صاحب المزرعة الا اذا اشتري

56
00:20:04.500 --> 00:20:26.100
اقليم الشجر والتذكير والجلاد وما اشبه ذلك اجمعوا على ان ما كان في الحائط من الدواب والعبيد انه ليس بالحق للعامل في شرط العامل ذلك على المساق لكن اذا كان ماء الحضارم مما له علاقة

57
00:20:26.500 --> 00:20:46.700
البقر او الثيران التي تقوم بالحرف ويرى اكثر الفقهاء ان هذا ايضا من اختصاصا كامل ما له علاقة بالحرف لان الحرف من اختصاص العامل وهو يحرص الارض وينقيها ويصفيها ويخرج ما فيها من الحجارة وكل ما يعوق

58
00:20:46.800 --> 00:21:06.350
ماذا هذه الاشجار قال وقت له في شرط العامل ذلك على المساق قال مالك يجوز ذلك فيما كان منها للحائط قبل المشاقات واما ان اشترط فيها ما لم يكن في الحائط فلا يجوز

59
00:21:07.000 --> 00:21:22.550
قال الشافعي لا بأس بذلك ان لم يكن في الحائط وبه قال ابن نافع من اصحاب ما لك وهو قول احمد قال محمد ابن وقال محمد ابن الحسن لا يجوز ان يشترطه العامل على رب المال

60
00:21:22.700 --> 00:21:39.250
ولو اشترطه رب المال على العامل جاز ذلك وجه كراهيته ذلك المعروف ان محمد بن الحسن لا يرى ذلك حتى وان اشترطا لانه يرى ان ذلك شرط مناف مقتضى العقد

61
00:21:39.500 --> 00:21:57.700
كل شرف العقد لانه لا يعتد به ولا نقل عن محمد ابن الحسن وربما له كان له هذا الرأي الذي ذكر  قال قال محمد بن الحسن لا يجوز ان يشترطه العامل على رب المال

62
00:21:57.750 --> 00:22:15.700
ولو اشترطه رب المال على العامل ايجاد ذلك وجه كراهيته ذلك يعني المشهور عنه انه لا يجوز لانه يرى انه شرط ينافي مقتضى العبث وجه كراهية ذلك ما يلحق بذلك من الجهل بنصيب رب المال

63
00:22:15.900 --> 00:22:31.450
من اجازه رأى ان ذلك كافي ويسير ولتردد الحكم بين هذين الاصلين احسن ما لك رحمه الله ذلك في الرقيب الذي يكون في الحائط في وقت المساقاة ومنعه في غيره

64
00:22:32.000 --> 00:22:56.050
لانه لان اشتراط المنفعة في ذلك اظهر انما فرق محمد بن الحسن لان اشتراطهما على العامل هو بالجنس ومن جنس ما وجب عليما هو العمل بيده سبق القائلون مثلا ما ادري عرظ لها المؤلفة ولا لو شرط العامل كما مر بنا في موضة هذا على رب المال

65
00:22:56.100 --> 00:23:13.850
ان يقدم له غلاما من المان من عبيده يعمل مع هل هذا جائز؟ نعم اجاز الفقهاء ذلك قال وانما فرق واتفق القائلون بالمساقاة على انه ان كانت النفقة كلها على رب الحائط

66
00:23:13.950 --> 00:23:32.550
وليس على العامل الا ما يعمل بيده ان ذلك لا يجوز لانها اجارة بما لا بما لم يخلق قال رحمه الله فهذه هي صفات هذا الركن وشروط الجائزة فيها من غير الجائزة؟ الحقيقة هذا من اهم الموسيقى والوزراء هذا

67
00:23:32.550 --> 00:23:45.250
لانه يحدد عن ما يخص العامل وما يخص رب المال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة