بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فلا زال الكلام متصلا في كتاب بداية للامام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. وكان الدرس
الذي علقنا عليه هو اداب النوم ثم قال رحمه الله تعالى واذ قد ارشدناك الى ترتيب الاوراد فلنذكر كيفية الصلاة والصيام وادابهما واداب الامامة والقدوة والجمعة اداب الصلاة يقول الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى
فاذا فرغت من طهارة الحدث وطهارة الخبث في البدن والثياب والمكان ومن ستر العورة من السرة الى الركبة فاستقبل القبلة قائما مراوحا بين قدميك بحيث لا تضمهما واستوي قائما واقرأ قل اعوذ برب الناس تحصنا من الشيطان الرجيم
واحضر قلبك وفرغه من الوسواس. وانظر بين يدي من تقوم ومن تناجي. واستحي ان مولاك بقلب غافل وصدر مشحون بوساوس الدنيا وخبائث الشهوات يقول رحمه الله تعالى فاذا فرغت من طهارة الحدث
سواء كان الحدث حدثا اكبر او اصغر وطهارة الخبث اي طهارة النجس في البدن والثياب والمكان. وهذا شرط اخر من شروط الصلاة وفرغت من ستر العورة من السرة الى الركبة اي بما لا يصف اللون
وهذا حد العورة بالنسبة للرجل واما بالنسبة للحرة فعورتها جميع بدنها عدا الوجه والكفين وهنالك مواضع تغفل عنها كثير من النساء فكثير من النساء تغفل عن ستر الذقن وهذا مما يجب ستره
فان المرأة جميع بدنها عورة عدا الوجه. والوجه الى هنا فما كان من اسفل الذقن هذه المنطقة يجب سترها وكثير من النساء تغفل عن سطر باطن القدمين عن ستر باطن القدمين
وهذا مما يجب ستره ايضا وكثير من النساء تغفل ايضا عن ستر الكوعين والكوعان مما يجب ستره فان المرأة انما يجوز لها ان تظهر ان تظهر كفيها فقط. واضح؟ اما الكوع وهو العظم
الذي يلي الابهام فهذا يجب ستره فهذه ثلاثة مواضع تغفل كثير من النساء عن سترها ينبغي ان يعلمنا ان سترها واجب فقال هنا ومن ستر العورة من السرة الى الركبة فاستقبل القبلة. استقبل القبلة الا اذا كنت تصلي في شدة الخوف
او كنت تصلي نافلة حال كونك مسافرا قائما مراوحا بين قدميك. اظنه في بعض النسخ عندكم مزاوجا بين قدميه مزويا مراوحا اذا كنا مزاوجا فمعناه ان ان القدمين في سمت واحد متسامتتان يعني لا ليس قدم متقدمة
متأخرة وانما في نفس السمت. هذا معنى مزويا واذا كنا مراوحا اي انك تفرق بين قدميك كقدر شبر كما قال لك في صفوة الزبد والرجل الراكع جاف مرفقه الى ان قال ايش؟ ورفع بطن ساجد عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه
فهي تصح بالوجهين تصح مزويا وتصح مراوحا. عندنا هنا في طبعة دار المنهاج مراوحا بين قدميه ولذلك يفسرها فقال بحيث لا تضمهما هذا التفسير يناسب مراوحا ولعل نسخة مراوحا اولى من نسخة مزاوجا. نعم
قال واستوي قائما واقرأ وهذا يا اخواني قبل تكبيرة الاحرام قال واقرأ قل اعوذ برب الناس تحصنا من الشيطان الرجيم. اي تقرأ سورة الناس قبل تكبيرة الاحرام تحصنا من وسوسة الشيطان الرجيم
واحضر قلبك وفرغه من الوسواس. وانظر بين من بين يدي من تقوم. ومن تناجي. واستحي ان تاجي مولاك بقلب غافل وصدر مشحون اي ممتلئ بوسواس الدنيا وخبائث الشهوات قال واعلم
ان الله انه عز وجل مطلع على سريرتك وناظر الى قلبك وانما يتقبل الله صلاتك بقدر خشوعك وتواضعك وخضوعك وتضرعك واعلم انه عز وجل مطلع على سريرتك فهو الذي لا تخفى لديه خافية
ناظر الى قلبك فالله عز وجل لا ينظر الى اجسادنا ولا الى صورنا ولكن ينظر الى قلوبنا والى اعمالنا ولذلك ينبغي ان نطهر الموضع الذي هو محل نظر المولى سبحانه وتعالى
قال وانما يتقبل الله صلاتك بقدر خشوعك وتواضعك وخضوعك وتضرعك ولذا قال غير واحد من ائمة التابعين انما يثاب المصلي على صلاته بقدر ما عقل فيها بقدر ما كان عقله حاضرا يثاب
فاذا كان عقله حاضرا من اولها الى اخرها اثيب على الصلاة ثوابا كاملا ان لم يحضر عقله تخرج من الصلاة بلا ثواب واضح؟ قال هنا بارك الله فيكم فاعبده في صلاتك كانك تراه
فان لم تكن ترعه فانه يراك لانه عز وجل مطلع على جميع احوالك وهذا مقام الاحسان قال فان لم يحضر قلبك فهذا لقصور معرفتك بجلال الله تعالى اذا لم يحضر قلبك في صلاتك
وحضور القلب بان يكون القلب مشتغلا بما هو في صدده من امر الصلاة متدبرا ما يتلى عليه من ايات القرآن. اذا كان مأموما او ما يقرأ هو من ايات القرآن اذا كان اماما او منفردا
متعقلا متفهما معاني الاذكار. التي يقولها ويرددها ولو اجمالا بل ينبغي ان يكون التدبر والتعقل لمعاني الاذكار تدبرا اجماليا كما قال العلماء لا تفصيليا بان التفصيلي التدبر التفصيلي قد يخرجك بفكرك وعقلك عما انت بصدده من امر الصلاة
ولذلك في الصلاة لا تتفكر الا فيما انت فيه حتى من امور الاخرة لا تتفكر فقال هنا فان لم يحضر قلبك فهذا لقصور اي لنقصي معرفتك بجلال الله تعالى. فالمشكلة عندك
فقدر هذه حيلة يقولها لنا الامام الغزالي رحمه الله حتى نعالج قلوبنا في الصلاة. فقدر ان رجلا صالحا من وجوه اهل بيتك من وجوه يعني من اشراف اهل بيتك تخيل ان عالما من علماء اهل بيتك
او ان شريفا من اشراف الناس ينظر اليك وانت تصلي ليعلم كيف صلاتك ليعلم كيف صلاتك فعند ذلك يحضر قلبك وتسكن جوارحه. يعني تخيل لو قلت لك اليوم انك تصلي ونصور صلاتك بالكاميرا
حتى ننشرها للناس كيف تصلي تصلي صلاة من احسن ما يكون. صح واذا صلى وحده لا يفعل هكذا فقال فقدر يعني افترظ ان رجلا صالحا من وجوه اهل بيتك ينظر اليك
ليعلم كيف صلاتك فعند ذلك يحظر قلبك وتسكن جوارحك ثم ارجع الى نفسك عد الى نفسك وقل لها الا تستحي ايتها النفس من خالقك ومولاك ما تستحي من الله عز وجل
اذ قدرت اطلاع عبد ذليل من عباده عليك وليس بيده ضرك ولا نفعك خشعت جوارحك وحسنت صلاتك. ثم انك تعلمين انه مطلع عليك. ولا تخشعين لعظمته قهوة تعالى اقل عندك من عبد من عباده فما اشد طغيانك وجهلك وما اعظم عداوتك لنفسك
انظر يقول لك الامام الغزالي رحمه الله هنالك حيلة يمكن ان تستحضر فيها الخشوع وان يكون قلبك حاضرا في صلاتك قل لنفسك قدري ان هنالك رجلا من الاشراف ينظر اليك وانت تصلين. كيف تصلين
تصلين صلاة من طراز اخر تصلين صلاة ذات خشوع وحضور ثم عد الى نفسك وقل لها مرة اخرى وانظر الامام الغزالي يخاطب نفسه كانها شخص اخر اذا كنت امام هذا المخلوق الذليل
الذي ليس بيده نفعك ولا يملك ولا يملك لك ضرا. تفعلين هذا فكيف لا تفعلين هذا مع رب العباد الذي بيده النفع والضر الذي بيده الرفعة والذل كيف لا تفعلين هذا مع الله عز وجل؟ عد الى نفسك وخاطبها
فان نفسك ان فعلت ذلك فانما تفعل ذلك لجهلها ولغوايتها فقال هنا فما اشد طغيانك وجهلك وما اعظم عداوتك لنفسك قال فعالج قلبك. يقول فعالج قلبك بهذه الحيل اي بهذه الطرق والوسائل
حاول ان تأتي الى نفسك بهذه الحوارات فعالج نفسك بهذه الحيل فعساه ان يحضر معك ان يحضر معك اي قلبك ان يحضر قلبك معك في صلاتك فانه ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها
ليس لك من صلاتك اي لا تثاب على صلاتك على شيء من صلاتك الا ما كان عقلك حاضرا فيها واما ما اتيت به مع الغفلة تردد اذكار مع غفلة القلب
تقرأ سورة مع غفلة القلب اما ما اتيت به مع الغفلة فهو الى الاستغفار والتكفير احوج يعني هذا الذي فعلته في صلاتك مع غفلة قلبك هذا لا تثاب عليه هذا يحتاج منك ان تستغفر الله منه
هذا يحتاج منك ان تكفر. تعطي صدقات حتى يغفر الله لك لان الله عز وجل طلب منك صلاة بخشوع ولم يطلب منك صلاة مع غفلة وانت اذا استحضرت ثناء الله سبحانه وتعالى على الخاشعين في القرآن الكريم حضر قلبك
يقول الله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم قال والذين هم عن اللغو معرضون قال بعض العلماء كأن الله عز وجل يشير الى ان الاعراض عن اللغو من اسباب تحصيل الخشوع في الصلاة
يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وانها اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين اما اهل الخشوع فالصلاة ليست كبيرة عليهم اذا استحضرت في قلبك ان الله عز وجل ذم المنافقين. الذين يقومون الى الصلاة لكن كسالى
تحذر ان تكون من اولئك المنافقين الذين اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى اذا استحضرت في قلبك ان هذه الصلاة ربما تكون اخر صلاة لك وبعدها تلقى ربك عز وجل
وربما ينزل الموت بساحتك فانك حينئذ تخشع في صلاتي اذا استحضرت في قلبك ان الله سبحانه وتعالى قد يرد صلاتك ولا يقبلها بل قد يعاقبك عليها لانك اخللت بحقنه وتعظيمه فلم يحضر قلبك في صلاتك ستخشع في صلاتك
اذا اعملت قلبك في تدبر معاني الايات والاذكار التي تتلوها او يتلوها امامك سوف يحضر قلبك في صلاتك اذا اكلت ركوعك وسجودك فان هذا مما يعين على حضور القلب في الصلاة. اذا نوعت الاذكار ونوعت السور التي تقرأ
او بها لا تلتزموا سورة معينة او صورا معينة تقرأ بها في كل صلاة. ولا تلتزم ذكرا معينا من الاذكار التي وردت على الكيفيات في كل صلاتك فان هذا يعينك على حضور قلبك. مرة تستفتح الصلاة
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومرة تستفتح الصلاة اللهم باعد بيني وبين خطاياي. ومرة تستفتح الصلاة بسبحة سبحان الله الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
تنوع مرة تقرأ بعد الفاتحة سورة الليل. ومرة تقرأ سورة الانشقاق. ومرة تقرأ سورة المطففين. لا تلتزم سورة معينة قلبك يحضر في سجودك مرة تدعو لنفسك بامور الاخرة ومرة بامور الدنيا ومرة تجمع بينهما. قلبك يحضر
اذا تحتاج الى هذا. نعم يعني في مذهب الشافعي يقولون مثلا في الادعية التي وردت على اوجه ان الاولى ان يجمع بينها اذا كان امام قوم محصورين راضين بالتطويل او اذا كان منفردا. نعم هذا عند الشافعية اذا كنت تجمع بينها هذا يعينك على حضور
القلب. اذا لم تستطع ان تجمع بينها حتى لا تشق على الناس بتطويل الصلاة مثلا لو انت تصلي صلاة لا تريد تطويلها يمكن ان تنوع مرة بهذا ومرة بهذا ومرة بهذا حتى
فيكون القلب حاضرا في الصلاة والخشوع يا اخواني خشوع قلب وخشوع جوارح خشوع القلب ان يكون القلب حاضرا فيما هو في صدده من امر الصلاة هذا خشوع القلب وخشوع الجوارح ان تسكن الجوارح فلا تعبث
لا يعبث الانسان بجوارحه لا يعبث بيديه لا يصلح ثوبه لا ينظر في ساعته لا يحرك جواله في في صلاته فقال هنا رحمه الله فاذا حضر قلبك فلا تترك الاقامة وان كنت وحدك
اي اقامة الصلاة وهذا كله الان قبل الصلاة هذا كله قبل الصلاة. يقول اذا حضر قلبك فلا تترك الاقامة. وان كنت وحدك وظاهر كلام الامام الغزالي رحمه الله لا تترك الاقامة انك اذا كنت منفردا لا تؤذن
وهذا احد الاقوال في المسألة فان الامام الشافعي رحمه الله له ثلاثة اقوال قول ان الاذان حق للوقت وقول ان الاذان حق للجماعة وقول ان الاذان حق للصلاة القول الاول ان الاذان حق للوقت
ينبني على هذا القول ان الفائتة لا يستحب الاذان لها لان وقتها قد خرج والمعتمد انه يستحب الاذان للفائتة وهذا المعتمد هو القديم واضح ورأي اخر وهو قول اخر للامام الشافعي يقول ان الاذان حق لماذا
ها للجماعة وبناء على هذا الرأي المنفرد لا يستحب مين هو الادان لانه ما في جماعة وعللوا هذا بان الاذان اعلام والمنفرد لا يحتاج الى اعلام جيد القول الثالث ان الاذان حق للصلاة
ليس للوقت ولا الجماعة وهذا القديم المعتمد ان الاذان حق للصلاة. وبناء عليه يؤذن للفائتة ويؤذن المنفرد اي يستحب للمنفرد ان يؤذن انتم تعلمون مما درسناه في الفقه ان الاذان والاقامة سنتا كفاية
ليستا فرض كفاية في المذهب سنة كفاية ويدل على ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كنت في غنمك او في في باديتك فحضرت الصلاة فاذن وارفع بالاذان صوتك. رواه البخاري. او كما قال عليه الصلاة والسلام
فالنبي عليه الصلاة والسلام طلب الاذان حتى من حتى من المنفرد فقال هنا فاذا حضرت فاذا حضر قلبك فلا تترك الاقامة وان كنت وحدك واما بالنسبة للنساء فالاذان ليس بمندوب لهن. لكن الاقامة مندوبة. فتندب الاقامة للنساء
قال واذا انتظرت حضور جماعة فاذن ثم اقم فاذا اقمت فانوي بقلبك اداء فرض الظهر لله تعالى. هذه النية والنية في صلاة الفرض لابد فيها من ثلاثة امور الفعل اصلي
الفردية فرضا التعيين ظهرا او عصرا وهنا زاد الامام الغزالي رحمه الله اداء واستحضار الاداء والقضاء هذا مستحب قال فاذا قمت فانوي بقلبك اداء فرض الظهر لله تعالى لله تعالى هذا مستحب
ولذلك قال لك في صفوة الزبد دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات واستقباله. هذا مستحب لا يجب قال وليكن ذلك حاضرا في قلبك عند تكبيرة الاحرام ولا يعزب. ما معنى لا يعزب
لا يغيب لا يغيب تمام؟ ولا يعزب ذلك عنك قبل الفراغ من التكبير. اي يبقى هذا حاضرا من اول التكبير الى اخر التكبير وارفع يديك عند التكبير بعد ارسالهما اولا الى منكبيك وهما مبسوطتان
وارفع يديك عند التكبير بعد ارسالهما اولا الى منكبيك وهما مبسوطتان واصابعهما منشورة ولا تتكلم ضمهما ولا تفريجهما الرفع وكيفيته معروفة في صفوة الزبيدي ايش كان آآ والرفع والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام حذاء شحم الاذن
مكشوفة وفرق الاصابع اي تفريقا وسطا ويبتدي التكبير حين يرفع والرفع للاحرام والرفع للتكبير في الاحرام سن بجعل الابهام حذاء شحم الاذن مكشوفة اي حال كون اليدين مكشوفتين واضح مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفع. فابتداء التكبير يكون مع ابتداء الرفع وانتهاء التكبير
مع انتهاء الرفع وستأتي عبارة تخالف هذا الذي قررته فانظر ماذا قال وارفع يديك عند التكبير بعد ارسالهما اولا الى منكبيك وهما مبسوطتان واصابعهما منشورة ولا تتكلف ظمها ولا تفريجها اي الاصابع. لا تتكلف ظمها ولا
تفريجها بل وسط قال وارفع بحيث يحاذي ابهامك شحمة اذنك ورؤوس اصابعك اعادي اذنيك. وتحاذي بكفيك منك قال العلماء رحمهم الله تعالى ان الحكمة من رفع اليدين اشارة ان المصلي قد طرح كل ما في الدنيا
واخلى يديه عنها متوجها الى الله عز وجل. كانك تقول خلاص لا اريد دنيا هذه خلاص هكذا واضح؟ نعم قال فاذا استقرتا في مقرهما فكبر. انظر يقول اذا رفعت واستقرت
اليدان في مقرهما فكبر. اذا ظاهر كلام الامام الغزالي ان ابتداء التكبير يكون بعد الرفع بعد ان ترفع تكبر وهذا على خلاف معتمد. فالمعتمد ان التكبير يبدأ مع اول الرفع. وينتهي مع انتهاء الرفع
فابتداؤهما معا وانتهاؤهما معا قال فاذا استقرتا في مقرهما فكبر ثم ارسلهما ارسل يديك ارسلهما برفق ولا تدفع يديك عند الرفع والارسال الى قدام دفعا ولا الى خلف. يعني لا ترفع يديك هكذا
ولا ترسلهم هكذا. واضح؟ لكن برفق فقال ثم ارسلهما برفق ولا تدفع يديك عند الرفع والارسال الى قدام دفعا ولا الى خلف ولا تنفذهما يمينا وشمالا لا تنفذهما يمينا وشمالا
فاذا ارسلتهما فاستأنف رفعهما الى صدرك تأمل هذه عبارة يقول فاذا ارسلتهما انت رفعت الان تمام ثم ارسلتهما يقول اذا ارسلتهما ارسلهما هكذا وبعد ان ترسلهما هكذا استأنف رفعهما الى صدرك يعني
اولا ترسلهما بالوضع الطبيعي ثم تعيدهما الى صدره مر معنا في دروس الفقه ان الكيفية الافضل انك ترسلهما الى صدرك مباشرة وهذا ما قرره العلامة ابن حجر رحمه الله في تحفة المحتاج. اذا ترفع يديك
ثم ترسلهما الى صدرك مباشرة واضح؟ لا انك ترسلهما اولا ثم ترفعهما الى صدرك. يتضح فهذا الموظوع يحتاج منك ايظا الى تعليق قال واكرم اليمين بوظعها على الشمال اكرم اليمين بوضعها على الشمال للاحاديث الواردة في استحباب وضع اليمين على الشمال. ان معشر الانبياء امرنا
بتعجيل فطورنا وتأخير سحورنا وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة قال هنا واكرم اليمين بوضعها على الشمال. وهنا مسألتان يا اخوان المسألة الاولى كيفية وضع اليمين على الشمال والمسألة الثانية
موضع وضع اليدين. اين تضع اليدين؟ فهما مسألتان المسألة الاولى الكيفية فهنا يقول واكرم اليمين بوضعه على الشمال. قال الفقهاء رحمهم الله اي كيفية وبعث فيها اليمين على الشمال حصل اصل السنة. يعني وضعت هكذا وضعت هكذا. وضعت هكذا باي كيفية وضعت اليمين
الشمال حاصل على اصل السنة لكن الكيفية الافضل سيذكر كيفية واذكر لكم كيفية اخرى فقال وانشر اصابع اليمنى في طول ذراعك اليسرى واقبض بها على كوعها اين الكوع؟ العظم الذي يلي الابهام
وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لقنصره الكورسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ وبالعلم واحذر من الغلط فهو يقول وانشر اصابع اليمنى في طول ذراعك اليسرى بهذا الشكل
تمام؟ واقبض بها على كوعها اي بالابهام بالابهام فقط تقبض على الكوع هنا. تمام بعض الشراح يقول وتقبض بالخنصر والبنصر على يكون بهذا الشكل فهمتم؟ يكون بهذا الشكل هذه الطريقة التي حكاها لنا الامام الغزالي رحمه الله
جيد لكن العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة يقول ان الكيفية الافضل في وضع اليدين انك تضع اليمنى على كوع اليسرى وبعض الرسغ والساعد قابضا بهذا الشكل بهذا الشكل هكذا
واضح هذه الكيفية افضل. وقد قلت لكم لو انك وضعت باي كيفية عصر عصر السنة. جيد. اذا هذا يحتاج منك الى تعليق. يبقى المسألة الثانية اين الموضع لليدين هل هو على الصدر
او اسفل الصدر فوق السرة او اسفل السرة مذهب الشافعية ان موضع وضع اليدين اسفل الصدر وفوق الصور ولذلك في صفوة الزبد قال اسفل صدري ناظرا محل سجوده وجهت وجهي الكلة
فقال هنا وقل بعد التكبير الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. بكرة اول النهار اصيلة ثم اقرأ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. والمرأة تقول ايضا رجل حنيفا مسلما لا تقول يعني المرأة المرأة لا تقول حنيفة مسلمة بل تقول حنيفا مسلما
تمام قاصدة الشخصان لان الشخص هذا يشمل المرأة ايضا. تمام؟ ولو قالت حنيفة مسلمة طبعا ما في مشكلة لكن لا تقصد تلاوة الاية جيد؟ ايوا قال ثم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه الاستعاذة وهي مستحبة حتى في صلاة الجنازة. بخلاف دعاء الاستفتاح
فانه لا يستحب في الصلاة الجنازة. وهذه الصيغة للاستعاذة هي الصيغة الافضل لورودها في القرآن الكريم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال ثم اقرأ الفاتحة بتجديداتها وهي اربع عشرة تجديدة
تمام؟ واجتهد في الفرق بين الظاد والظاء وهذا مما يحصل فيه الخلل. ويحصل الخلل ايضا في الهاء والحاء ويحصل الخلل ايضا كثيرا في الذال. فبعضهم ينطق الذال المعجمة مهملة وبعضهم ينطق الذال المعجمة زاين فيقرأ الذين مثلا
قال ولا تصله وقل امين. سواء كنت اماما او منفردا او مأموما. قل امين. و هؤلاء الثلاثة الامام والمأموم والمنفرد يجهرون بامين في الصلاة الجهرية حتى المأموم يجهر بامين في الصلاة الجهرية. مع ان المأموم الاصل انه يسر. لكن في هذا الموضع مأموم ينشر
في هذا الموضع المأموم يجهر. قال ولا تصلوا بقولك ولا الظالين وصلا. واضح؟ بل تسكت سكتة خفيفة بقدر سبحان الله وعندنا في الصلاة ست سكتات مستحبة ذكرناها لكم في شرح سفينة
النجاح في نيل الرجع. قال واجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء اعني في الركعتين الاوليين تجهل بالقراءة في الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب ومن صلاة العشاء وفي صلاة الصبح ايضا
تمام هذه صلوات جهرية وحد الجهر انه يسمع من بقربه فيرفع صوته قدرا فوق سمعه هو بحيث يسمع من؟ بقربه. وحد الاصرار انه يسمع نفسه فقط قال الا ان تكون مأموما فلا تجهر
واجهر بالتأمين كما مر بيانه وهذه صلوات جهرية وهنالك صلوات اخرى جهرية ايضا مثل صلاة العيد صلاة العيدين صلاة جهرية ومثل صلاة خسوف القمر ومثل صلاة الوتر في رمضان صلاة جهرية. وذكرنا هذا في الفقه مفصلا
قال واقرأ في الصبح بعد الفاتحة من السوار من السور طوال المفصل طوال المفصل يا اخواني تبدأ من الحجرات الى سورة النبأ. هل تسمى طوال المفصل؟ وطبعا مفصل سمي مفصلة لكثرة الفواصل
كثرة الفواصل بين الايات. تمام؟ او لكثرة الفواصل في الايات يعني. قال من الحجرات الى النبأ هذا طوال المفصل. قال وفي المغرب من قصاره والقصار من الضحى الى الناس. هذا قصار مفصل من الضحى الى الناس. وفي الظهر والعصر والعشاء من
اواسط مفصل واواسط مفصل من النبأ الى الضحى. مثلا سورة الانشقاق وسورة الانفطار وسورة غاشية هذه تعد من اواسط مفصلة قال نحو والسماء ذات البروج وما قاربها. وفي الصبح في السفر تقرأ بسورتي الاخلاص. سورة الكافرون
الاخلاص الاولى وسورة قل هو الله احد الاخلاص الثانية قال ولا تصل اخر السورة بتكبيرة الركوع لان هنا توجد سكتة مستحبة بعد ان تنتهي من السورة تسكت بمقدار سبحان الله ثم تكبر للركوع
ولكن افصل بينهما بمقدار قولك سبحان الله. وكن في جميع قيامك مطرقا اي متطعطئا رأسك ناضرا موضع سجودك قاصرا نظرك الى على مصلاك فذلك اجمع لهمك واجدر لحضور قلبك. بخلاف ما لو كنت تلتفت يمينا وشمالا فان الالتفات في الصلاة
اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وانتم تعلمون ان الالتفات بالوجه في الصلاة مكروه قال واياك ان تلتفت يمينا وشمالا في صلاتك نكتفي بهذا القدر اليوم والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب
عالم