1
00:00:00.150 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن

2
00:00:21.000 --> 00:00:45.000
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال اعمال اللهم امين  فلا زال الكلام متصلا في القسم الثاني من اقسام كتاب بداية هداية للامام ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة

3
00:00:45.000 --> 00:01:11.850
واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. وذكر رحمه الله تعالى في هذا القسم ان الجوارح التي يعصى بها المولى سبحانه وتعالى سبعة وذكرنا الافات المتعلقة بالعين والافات المتعلقة بالاذن ولا زال الكلام حول الافات المتعلقة باللسان

4
00:01:12.050 --> 00:01:30.900
ذكر رحمه الله تعالى في هذا الكتاب من الافات المتعلقة باللسان ثمان في احياء علوم الدين زاد على ذلك. اوصلها الى عشرين فهو ذكر هنا بعضا مما ذكره في كتابه احياء علوم الدين

5
00:01:31.250 --> 00:02:03.850
اذا تقرر هذا فنحن قد علقنا على ست من هذه الافات اليوم نشرع باذن الله تعالى في الافة السابعة والثامنة تفضل   بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام العلامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة

6
00:02:03.850 --> 00:02:29.100
واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. امين السابع الدعاء على الخلق. احفظ لسانك عن الدعاء على احد من خلق الله تعالى وان ظلمك امره الى الله تعالى ففي الحديث ان المظلوم ليدع على ظالمه حتى يكافئه ثم يبقى للظالم

7
00:02:29.100 --> 00:02:57.950
عنده يطالبه به يوم القيامة. وطول بعض الناس لسانه في الحجاج. فقال له بعض السلف ان الله لينتقموا للحجاج ممن تعرض له بلسانه. كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى السابع الدعاء على الخلق. اي السابع من الافات المتعلقة

8
00:02:57.950 --> 00:03:21.750
اللسان الدعاء على القلب وقد نهينا عن الدعاء على انفسنا وعلى اولادنا وعلى اموالنا في صحيح الامام مسلم يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم

9
00:03:22.100 --> 00:03:45.200
ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيستجاب لكم او قال لا توافقون الله ساعة يسأل الله فيها شيئا فيستجيب فيستجيب لكم هذا الحديث ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:45.850 --> 00:04:05.900
المسلم ان يدعو على نفسه ان يدعو على اولاده ان يدعو على ماله وهذا يحصل احيانا خاصة عند الغضب او عند المصيبة فعادة بعض الناس انهم عند المصيبة يدعون على انفسهم

11
00:04:06.400 --> 00:04:33.050
وعادة بعض الناس انهم اذا غضبوا من اول من اولادهم او غضبوا من اموالهم يدعون عليها تجد الانسان او تجد خاصة في النساء اذا غضبت من ولدها تدعوه عليه اذا غضب الانسان من آآ مال له مثلا من دابته من سيارته لانها آآ تفسد كثيرا ونحو ذلك

12
00:04:33.050 --> 00:04:48.600
يدعو عليها النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدعوا على انفسكم لا تدعوا على اولادكم لا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها شيء يسأل يسأل فيها

13
00:04:48.650 --> 00:05:15.450
عز وجل شيئا فيستجيب فيستجيب له. فقال هنا احفظ لسانك عن الدعاء على احد من خلق الله تعالى. وقوله على احد من خلق الله هذا يشمل الحيوان ويشمل الجماد حتى الجماد لا تدعو عليه. واضح حتى الجمال. قال وان ظلمك اي وان ظلمك ذلك الشخص الذي

14
00:05:15.450 --> 00:05:38.200
كنت تريد ان تدعو عليه. حتى وان ظلمك لا تدعو عليه واضح؟ قالوا وكل اي وكل امره. فوض امره وكل امره الى الله تعالى ففي الحديث ان المظلوم ليدعو على ظالمه حتى يكافئه

15
00:05:38.700 --> 00:05:56.200
المظلوم المظلوم يدعو على الظالم ولا زال يدعو على الظالم ويستمر في الدعاء على الظالم حتى يكافئ الظالم معنى يكافئ الظالم يعني يكون مساوي له في ظلمه ثم لا زال المظلوم يدعو ويدعو

16
00:05:57.150 --> 00:06:15.000
فوق ذلك حتى يكون المظلوم زاد على الظالمة. ولذلك قال هنا ثم يبقى للظالم فظل. ما معنى فضل زائد ثم يبقى للظالم فظل عنده عند المظلوم يطالبه به يوم القيامة

17
00:06:15.650 --> 00:06:37.250
ولذلك ما حكم الدعاء على الظالم؟ ما حكم الدعاء على الظالمين شخص ظلمك. ما حكم ان تدعو عليه الاصل جواز الدعاء على الظالم الاصل جواز الدعاء على الظالم. دل على ذلك من القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء

18
00:06:37.250 --> 00:06:57.400
من القول الا الا من ظلم واضح لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. هذه الاية قال جماعة من المفسرين فيها دليل على جواز الدعاء على الظالم

19
00:06:58.350 --> 00:07:16.300
من السنة احاديث منها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم موصيا سيدنا معاذ من جبل رضي الله عنه حينما بعثه لليمن قال واياك وكرائم اموالهم ثم قال له واتق

20
00:07:16.550 --> 00:07:39.600
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب دل ذلك على مشروعية الدعاء على الظالم وعلى ان دعوة المظلوم مظنة الاجابة جاء في حديث اخر ثلاث ثلاثة لا ترد دعوتهم. ومن هؤلاء الثلاثة المظلوم. لا ترد دعوتهم

21
00:07:40.350 --> 00:07:58.400
واضح؟ اذا هذه الادلة تدل على مشروعية الدعاء على الظالم لكن انتبه معي اذا دعوت على الظالم اولا انت خالفت الافضل الافضل الا تدعو عليه حتى وان كان ظالما. هذا اولا

22
00:07:58.950 --> 00:08:19.150
اذا اردت ان تدعو على الظالم فليكن دعاؤك على الظالم بقدر ظلمه ليكن دعاؤك على الظالم بقدر ظلمه. نفترض ان شخصا ظلمك اخذ منك قلما اخذ منك سواك ظلمه اخذه بغير حق

23
00:08:20.450 --> 00:08:37.700
فلا يكن دعاؤك عليه اللهم امته اللهم سلط عليه الامراض والاسقام المستعصية التي لا لا لا دواء لها. مثلا اللهم ارنا عجائب قدرتك في هذا هذا دعاء فوق الظلم اضعاف الظلم الذي فعله

24
00:08:37.850 --> 00:08:59.600
فهمت؟ اذا ليكن دعاؤك بقدر ما ظلمك. لا ان تتجاوز الحد حتى لا تدخل في هذا الحديث الذي قرأناه فهمت او لا؟ اذا دعاؤك يكون بقدر ظلمه لك. هذا ان اردت ان تدعو عليه. هذا القيد الاول. القيد الثاني

25
00:09:01.750 --> 00:09:17.950
الا يشتمل دعاؤك عليه على محرم شرعا بعض الناس اذا ظلم من شخص اراد ان يدعو عليه ماذا يقول؟ مثلا مثلا يقول اللهم اظلم فلان كما ظلمني. الله عز وجل لا يظلم

26
00:09:19.050 --> 00:09:36.000
ان تطلب من الله عز وجل ان يظلم هذا لا يجوز. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا. في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

27
00:09:36.000 --> 00:09:56.150
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الله عز وجل لا يظلم احدا اذا ليس لك ان تطلب من الله عز وجل ان يظلم شخصا لانه ظلمك اذا اولا نقول الاصل الافضل انك لا تدعو على من ظلمك

28
00:09:56.400 --> 00:10:14.900
وان تكل امره الى الله عز وجل الامر الثاني اذا اردت ان تدعو على من ظلمك فليكن ذلك الدعاء مقيد بشرطين ان يكون دعاؤك عليه بقدر بقدر ظلمه لك لا تتجاوز الحد

29
00:10:14.950 --> 00:10:36.750
الشرط الثاني الا يكون في دعائك عليه ما يشمل امرا او ما فيه طلب لامر محرم في الشرع فهمتوه اولا جيد وايضا نقول لذلك الظالم احذر غاية الحذر ان تظلم احدا فيدعو عليك

30
00:10:37.350 --> 00:11:02.700
فان دعوة المظلوم مستجابة الله عز وجل يقول لدعوة المظلوم وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين الله عز وجل اقسم بعزته اقسم بجلاله ان ينصر ذلك المظلوم من ظالمه تعجل الامر او تأجل. لا بد ان يأتي القصاص

31
00:11:02.950 --> 00:11:23.650
وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين انت ايها الظالم تنام قرير العين وذلك المظلوم يبيت في سهر يصلي ويدعو عليه كيف يطيب قلبك ان تنام كيف تستطيع عينك ان تنام

32
00:11:23.950 --> 00:11:56.300
ولا تقولن الدعاء لا يسمع شيئا الدعاء يصنع العجائب الدعاء سلاح المؤمن اتهزأ بالدعاء وتزدريه وما تدري ما صنع الدعاء سهام الليل لا تخطئ. ولكن لها امد وللامد انقضاء اتهزأ بالدعاء وتزدريه تحتقري الدعاء. تهزأ بالدعاء. تقول الدعاء لا يصنع شيئا. اتهزأ بالدعاء وتزدريه

33
00:11:56.300 --> 00:12:16.500
وما تدري ما صنع الدعاء سهام الليل لا تخطئ ولكن الدعاء سهام الليل ترسل ليلا سهام الليل لا تخطئ ولكن لها امد لها وقت لها امد وللامد انقضاء فقال هنا

34
00:12:16.750 --> 00:12:39.350
احفظ لسانك عن الدعاء على احد من خلق الله تعالى وان ظلمك وكل امره الى الله تعالى ففي الحديث. ان المظلوم ليدعو على ظالمه حتى يكافئه ثم يبقى للظالم فضل عنده يطالبه به يوم القيامة

35
00:12:39.400 --> 00:13:01.450
خاصة اذا كان ذلك الشخص الذي سيدعو عليك معلوم معلوم صلاحه معلوم عند الناس مشهور عند الناس بالتقوى. فهذا تخشى ان يصيبك بدعوة ومن يقرأ في اخبار الصالحين والاولياء يجد عجبا في هذا

36
00:13:02.700 --> 00:13:22.500
ذكروا ان سعيد بن زيد رضي الله عنه سعيد بن زيد هذا احد العشرة المبشرين بالجنة من هم سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير ممدح مع الاربعة الخلفاء

37
00:13:22.800 --> 00:13:45.500
المصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نص زادهم شرفا هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة. والسعدان. سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والسعدان ستة والخلفاء. اربعة عشرة

38
00:13:45.800 --> 00:14:10.250
للمصطفى خير صحب نص انه مو. في جنة الخلد نص زادهم شرفا. هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء سعيد بن زيد هذا كان مجاب الدعوة. ادعت

39
00:14:10.900 --> 00:14:29.150
كذبا امرأة عليه انه اخذ شيئا من ارضها هذه المرأة تقول هذا سعيد بن زيد اخذ شيئا من ارضه ورفعته الى الامير وكان الامير حينئذ مروان بن الحكم تشتكي بسعيد بن زيد

40
00:14:29.250 --> 00:14:45.000
عند الامير فادعاه الامير قال له ان هذه المرأة تقول انك اخذت شيئا من ارضها قال انا اخذ شيئا من ارضها بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وما سمعت

41
00:14:45.050 --> 00:15:00.700
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ قيد شبر قيد شبر قدر شبر من ارض طوقه من سبع اراضين انا سمعت هذا هل اسمع هذا ثم اخذ ارظها ظلما

42
00:15:01.250 --> 00:15:22.400
واضح؟ ثم التفت الى المرأة قال اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها واقتلها في ارضها فما مرت ايام حتى عميت فبينما هي تمشي في ارضها اذ سقطت في حفرة في ارضها فماتت

43
00:15:23.700 --> 00:15:49.850
هذه دعوة مظلوم سعيد بن جبير تابعي جليل كان مجاب الدعوة ايضا  يوما من الايام لم يستيقظ لصلاة الصبح لانه كان يعتمد في استيقاظه على صلاة الصبح على ديك يصيح في وقت الفجر فيستيقظ

44
00:15:50.750 --> 00:16:12.200
يوم من الايام هذا الديك ما ما صاح فنام عن صلاة الصبح فلما اصبح قال لامه ما له اي يقصد الديك قطع الله صوته هذا الدعاء عليه قالوا فما سمع للديك صوت بعد ذلك

45
00:16:13.000 --> 00:16:29.100
ما له  شعر بالندم انه لم يستيقظ لصلاة الصبح جماعة قال ما له مال الديك هذا ما صح اليوم ما له قطع الله صوته. فما سمع للديك صوت بعد ذلك فقالت له امه

46
00:16:29.150 --> 00:16:51.950
لا تدعو على شيء بعد هذا لا تدعوا على شيء بعد هذا والقصة هذي ذكرها اه ابو نعيم في حلية الاولياء سعيد بن جبير هذا وهو من اجل التابعين قتله الحجاج بن يوسف في قصة مشهورة

47
00:16:52.050 --> 00:17:15.150
وعندما اراد الحجاج بن يوسف ان يقتله دعا عليه قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي اللهم لا تسلط الحجاج على احد بعده. فما قتل الحجاج احدا بعده. وما بقي الا اياما حتى مات الحجاج. وكان

48
00:17:15.150 --> 00:17:35.850
كلما نام يصيح في النوم يقول ما لي ولسعيد بن جبير يأتيه في النوم يفزعه في النوم مالي ولسعيد ابن جبير واضح؟ وعلى كل حال ما ذكر في قصص الظالمين ودعاء المظلومين عليهم شيء كثير جدا يطول المقام بسرده

49
00:17:36.000 --> 00:17:58.900
فقال هنا وطول بعض الناس لسانه في الحجاج. الحجاج ظالم الافاعيل باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن ادرك زمانه وبائمة التابعين فعل الافاعي التي تبكي لها عيون الاسلام كما قال عدد من المؤرخين

50
00:17:59.150 --> 00:18:22.850
ومع ذلك مع كونه ظالما عربيدا بعض الناس تجاوز الحد طول لسانه في الحجاج واضح الله عز وجل حكم العدل. الحجاج ظالم يعاقب على ظلمه يقتص منه لكن مع ذلك لا يجوز ان تتجاوز الحد فيه

51
00:18:23.500 --> 00:18:43.650
الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى لا يحملنك بغضك لفلان انك لا تعدل لا يحملك كرهك لفلان انك لا تعدل معه

52
00:18:44.000 --> 00:19:01.550
لا يحملك حبك لفلان انك تجامله على حساب الحق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اللهم اني اسألك كلمة الحق متى اللهم اني اسألك كلمة الحق في الرضا

53
00:19:01.750 --> 00:19:24.250
والغضب لان بعض الناس اذا رضي عن فلان جامله وترك الحق من اجل فلان وبعض الناس اذا غضب من فلان ترك الحق وزاد في التنكيل بفلان فيحمله حبه لفلان على ترك الحرب

54
00:19:24.350 --> 00:19:44.100
لمجاملته ويحمله بغضه لفلان على ترك الحق. لانه يريد الحاق الظرر به فكان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول اللهم اني اسألك كلمة الحق بالرضا والغضب كثيرا ما يضيع الحق في وقت الرضا

55
00:19:44.950 --> 00:20:07.600
وكثيرا ما يظيع الحق في وقت الغضب ولذلك هذا مطلوب حتى في تقييمك يا في تقييمك للجماعات الاسلامية بعض الناس اذا كان بينه وبين الجماعة الفلانية خصام الصق بهم كل تهمة

56
00:20:07.700 --> 00:20:30.850
الحق بهم كل سوء حتى وان كانوا لا يقولون به لكن هقول لك خلاص واضح ولا؟ واذا كان يحب الجماعة الفلانية ويحب التيار الفلاني برأه من كل عيب هو يتصف به. هذا ليس من العدل. ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا

57
00:20:30.850 --> 00:20:51.400
هو اقرب للتقوى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء ينقص واضح قال هنا وطول بعض الناس لسانه في الحجاج. فقال بعض السلف يقال ان الذي قال هذا هو ابن سيرين رحمه الله

58
00:20:51.500 --> 00:21:14.200
ان الله لينتقم للحجاج ممن تعرض له بلسانه الذي تعرض للحجاج الله ينتقم منه ان الله لينتقم للحجاج ممن تعرض له بلسانه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه عدل فهم

59
00:21:14.900 --> 00:21:46.550
هذا هذه الافة السابعة طيب الثامن ماذا قال؟ تفضل. بسم الله. احسن الله قال رحمه الله الثامن المزاح والسخرية والاستهزاء بالناس. فاحفظ لسانك منه انه يريق ماء الوجه ويسقط المهابة ويستجر الوحشة ويؤذي القلوب. وهو مبدأ اللجاج

60
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
ومغرس الحقد في القلوب. فلا تمازح احدا. وان مازحك غيرك فلا تجبه. واعرض عنهم حتى خوضوا في حديث غيره وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما. فهذه مجامع افات اللسان

61
00:22:06.550 --> 00:22:26.550
ولا يعينك عليها الا العزلة او ملازمة الصمت الا بقدر الضرورة. فقد كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يضع حجرا في فيه يمنعه من الكلام لغير ضرورة. ويشير الى لسانه ويقول هذا الذي اوردني

62
00:22:26.550 --> 00:22:51.300
واردا فاحترز منه غاية جهدك فانه اقوى اسباب هلاكك في الدنيا والاخرة. احسنتم. قال رحمه الله الله تعالى الثامن المزاح والسخرية والاستهزاء بالناس اما المزاح فان منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود

63
00:22:52.250 --> 00:23:18.350
والمحمود قليل المزاح الذي لا يشتمل على معصية قليل المزاح الذي لا يشتمل على معصية فليس فيه الكذب وليس فيه الحاق الاذى بالاخرين هذا محمود لكن قليله ليس الكثير منهم. قليله ليس فيه كذب وليس فيه الحاق الاذى بالاخرين

64
00:23:18.650 --> 00:23:42.700
ما تراه احيانا خاصة في مواقع التواصل من المزاح الذي فيه الحاق الاذى بالاخرين الحاق الضرر بالاخرين. هذا مزاح محرم فيه تخويف لهم. مثلا يأتون بحيوان مفترس تمام ويدخلونه على آآ بعض الناس الذين يخافون من ذلك الحيوان او نحو ذلك

65
00:23:43.000 --> 00:24:04.500
هذا مزاح فيه الحاق الضرر بالاخرين واضح قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يروع اخاه المسلم اخرجه ابو داوود. لا يحل لمسلم ان يخوف ان يدخل الخوف على اخيه المسلم

66
00:24:05.300 --> 00:24:24.350
اذا المزاح منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم. ما هو المحمود؟ الذي لا يشتمل على الكذب. لا يشتمل على الاذى بالاخرين قليله هذا المحمود  واضح اما كثيره فمذموم

67
00:24:24.500 --> 00:24:44.200
لان كثرة المزاح كثرة الضحك تؤدي الى قسوة القلب اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة رضي الله عنه بوصايا خمس منها قال له ولا تكثر الضحك فان كثرة الظحك تميت القلب

68
00:24:45.250 --> 00:25:01.700
فهنا المزاح فيه تفصيل واما السخرية والاستهزاء بالناس فهذا محرم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. عسى ان يكن خيرا منهن

69
00:25:01.750 --> 00:25:24.200
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون فقال هنا والاستهزاء بالناس وقد مر معنا ان الكبر ما هو ردوا الحق وغمط الناس. ما معنى غمض الناس

70
00:25:24.350 --> 00:25:42.850
احتقار الناس ازدراء الناس سخرية منهم. قال فاحفظ لسانك منه. اي فاحفظ لسانك من المزاح والمزاح كما قلت لكم على قسمين والسخرية اخواني سخرية من الناس قد تكون السخرية بالقول

71
00:25:43.700 --> 00:26:12.550
قد تكون السخرية بالقول وقد تكون السخرية بالفعل يعني مثلا يقلد فعل ذلك الشخص يفعل مثل فعله استهزاء به وقد تكون السخرية بالاشارة بان يسلط بعض السفهاء ويشير الى شخص يقول لهم هكذا يعني ليرجمونه بالحجارة او يؤذونه او نحو ذلك

72
00:26:12.550 --> 00:26:32.400
اذا السخرية قد تكون بالقول وقد تكون بالفعل وقد تكون وقد تكون بالاشارة قال فاحفظ لسانك منه اي من المزاح فانه يريق ماء الوجه ما معنى يريق ماء الوجه اي ان المزاح اذا زاد عن حده

73
00:26:32.550 --> 00:26:57.600
فانه يذهب الحياء يذهب الحياء. يريق ماء الوجه يعني يذهب الحياء منك بمعنى اخر ان الناس اذا كثر مزاحك لا يحترمونك وهذا ملاحظ تجد الشخص الذي مزاحه كثير لا يحترمه الناس

74
00:26:58.650 --> 00:27:18.150
والشخص قليل المزاح يهابه الناس صح فاول مفسدة من مفاسد المزاح انه يذهب ماء الوجه. ما معنية ماء الوجه؟ ايش قلنا؟ يذهب الحياء. ما معنى يذهب والحياة يذهب الحياة بمعنى

75
00:27:18.550 --> 00:27:37.800
يصبح الناس لا يحترمون ذلك الشخص الذي يكثر المزاح. قال فاحفظ لسانك منه. فانه يريق ماء الوجه واحد ويسقط المهابة. الناس لا يهابون بمعنى لا يحترمون. لا يهابون من اكثر المزاح

76
00:27:38.600 --> 00:27:56.850
بل يهابون الشخص العاقل الرزين الذي ان مزح كان مزحه قليلا كالملح في الطعام هذا يهاب واحيانا المزاح قد يكون مطلوبا لكن الاصل ان الانسان لا يكثر منه كما قلت لكم

77
00:27:57.200 --> 00:28:26.000
واضح  هناك بيت لكن لا حاجة ان نذكره هنا. قال ويسقط المهابة ويستجر الوحشة. ما معنى يستجر المزاح يستجر الوحشة. يستجر بمعنى يجلب الوحشة بمعنى يجر الى الوحشة يستجر الوحش اي يجذب الوحشة. الوحشة ما معناها

78
00:28:26.200 --> 00:28:50.100
النفور النفور يعني احيانا المزاح يسبب الخصومة بين اثنين تجد بعض الناس مزاحه ثقيل يقولون هذا فلان مزاحه ثقيل مزاحه من النوع الذي فيه اذى جيد اه فهذا النوع من المزاح قد يسبب بعد ذلك

79
00:28:50.150 --> 00:29:13.450
النفرة والتخاصم والتقاطع بين هذين الشخصين فقال ويستجر الوحشة ويؤذي القلوب وهو اي والمزاح. ومثل المزاح في هذا السخرية قال وهو مبدأ اللجاج والتصارم مبدأ اي بدايته اللجاج ما معنى اللجاج

80
00:29:13.900 --> 00:29:33.650
الخصومة كم حصل في الناس ان سبب الخصومة بين اثنين هو مزاح في البداية كان مزاح ثم اصبح خصوبة في البداية كان مزاح ثم اصبح قطيعة صح لعله يحسن بينكم

81
00:29:34.350 --> 00:29:54.650
او لا يوجد الحمد لله لا يوجد شيء. قال وهو مبدأ اللجازي والتصارم. تصارم ما معنى تصارم تقاطع وفي القرآن الكريم ليسرمنها مصبحين اي يقطعون الثمار في وقت الصباح في قصة اصحاب الجنة في سورة القلم

82
00:29:55.000 --> 00:30:20.600
قال وهو مبدأ اللجازي والتصارم ومغرس الحقد في القلوب اي ان المزاح يسبب غرس الاحقاد في القلوب. فيصبح القلب كالتربة التي تنبت فيها شجرة الحقد. والبغض والكره قال ومغرس ومغرس الحقد في القلوب. فلا تمازح احدا

83
00:30:21.150 --> 00:30:37.900
هكذا قال الامام الغزالي لا تمازح احدا نقول لا بأس بالمزاح اذا كان قليلا بالظوابط التي ذكرناها. فان النبي عليه الصلاة والسلام مازح بعض اصحابه. وبوب لذلك الامام الترمذي في كتاب الشمائل المحمدية

84
00:30:38.500 --> 00:31:01.400
قال فلا تمازح احدا وان مازحك غيرك فلا تجبه واضح؟ يعني الامام الغزالي كانه يريد شيئا يراه كثير من الناس فيه بعض الجفاء اذا مازحك احد فلا تجبه نقول لا اذا كان مزاحا منظبطا اجبه

85
00:31:01.800 --> 00:31:22.400
اذا كان مزاحا منضبطا اجبه. واضح؟ قال وان مازحك غيرك فلا تجبه واعرض عنهم الا اذا كان مزاحا اذا كان يقصد المزاح المحرم واضح؟ الذي فيه كذب ونحو ذلك اللي فيه اه اظرار للاخرين. نعم. كلامه وجيه جدا. هو المراد

86
00:31:22.450 --> 00:31:43.350
لكن اذا كان مطلقا اذا مازحك احد لا تجيبه. هذا ربما يفهمه بعض الناس ان فيه نوع جفاء وتكبر واضح؟ قال هنا واما زحك غيرك فلا تجبه واعرظ عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. هذا اقتباس من الاية الكريمة

87
00:31:43.850 --> 00:32:07.750
قال وكن لا بأس التسجيل لا زال مستمرا صح لا بأس قال رحمه الله وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما كن ممن وصفهم الله عز وجل في اوصاف عباد الرحمن

88
00:32:08.500 --> 00:32:30.050
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. ذكر الله من اوصافهم واذا مروا باللغو مروا كراما كراما اكرموا من اذا مروا بجانب اللغو اكرموا انفسهم فلا يخوضوا في ذلك اللغو

89
00:32:30.250 --> 00:32:51.350
فهم مكرمون لانفسهم واذا مروا باللغو مروا كراما اي اكرموا انفسهم بعدم خوضهم في ذلك اللفظ فهمنا قال وكن من الذين اذا مروا باللغو مروا كراما فهذه الافات الثمان التي مرت معنا

90
00:32:51.400 --> 00:33:13.100
مجامع افات اللسان ولا يعينك عليها الا العزلة لا يعينك على اجتناب هذه الافات الا ان تعتزل الناس وقد انشدتكم البيتين للامام البخاري رحمه الله لقاء الناس ليس يفيد شيئا سوى الاكثار من قيل وقال

91
00:33:13.250 --> 00:33:36.900
فاقنن من لقاء الناس الا لاخذ علم او لاصلاح حالي والعزلة يا اخواني عزلتان العزلة نوعان عزلة حقيقية ان الانسان يفارق الناس ببدنه فيعتزل واضح يعيش في مكان لا يختلط فيه بالناس

92
00:33:36.950 --> 00:33:56.600
لا يلتقي بالناس لا ينزل للناس الا لحاجة شراء اشياء او نحو ذلك ويعود يعتز في في الاماكن القديمة في رؤوس الجبال الى غير ذلك وهذا النوع من العزلة هو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يوشك ان يكون

93
00:33:57.350 --> 00:34:18.350
ان يكون خير مال المرء غنم  يتتبع بها رؤوس الجبال ومواضع القطر يفر بدينه من الفتن او كما قال عليه الصلاة والسلام. والحديث في صحيح البخاري في كتاب الفتن هذا النوع الاول من العزلة

94
00:34:18.400 --> 00:34:39.050
النوع الثاني من العزلة عزلة حكمية ليست حقيقية. هذه الاولى عزلة حقيقية. الثانية عزلة حكمية وهي ان يخالط الناس ببدنه ويعتزلهم بقلبه يعني هو وان خالط الناس لكن قلبه عقله

95
00:34:39.250 --> 00:35:00.800
ليس مع الناس مشغول بعيوب نفسه يصلح عيوب نفسه مشغول عبادة ربه عز وجل. هذه عزلة حكمية واضح فقال هنا ولا يعينك عليها اي على اجتناب هذه الافات الا العزلة

96
00:35:01.300 --> 00:35:19.100
او ملازمة الصمت الا بقدر الحاجة. تسكت مر معنا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اما خير واما تصمت

97
00:35:19.450 --> 00:35:41.550
قال فقد كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يضع حجرا في فيه في فمه يضع حجرا في فمه لماذا حتى لا يتكلم الا عند الحاجة قال يضع حجرا في فمه يمنعه من الكلام لغير ظرورة

98
00:35:41.850 --> 00:36:04.600
ويشير الى لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد ايش معنى اوردني موارد هذا الذي جرني وادخلني الى المهالك هذا الذي اوردني الموارد ادخلني للمهالك طبعا الصديق رضي الله عنه يقول هذا تواضعا

99
00:36:05.800 --> 00:36:22.100
يقول هذا تربية لغيره والا فهو ابو بكر وما ادراك ما ابو بكر واضح؟ فاذا كان هذا كلام الصديق فماذا يقول امثالنا قال رحمه الله فاحترز منه اي فاحترز من شر لسانك

100
00:36:22.850 --> 00:36:44.750
فاحترز منه غاية جهدك فانه اي اللسان اقوى اسباب هلاكك في الدنيا وفي الاخرة واضح نكتفي بهذا الكلام على البطن كلام طويل نرجئه الى الدرس القادم ان شاء الله عز وجل

101
00:36:44.950 --> 00:36:54.568
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين