1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.100 --> 00:00:45.750
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. كان الكلام في المبحث السابق حول اداب دخول المسجد الى طلوع الشمس. ثم شرع الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى

3
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة في الكلام على الاداب التي بعد طلوع الشمس الى الزوال وهذا سنام اليوم. اطول وقت في اليوم هذا الوقت. ولذلك ينبغي للانسان ان يعمر

4
00:01:05.750 --> 00:01:28.800
بطاعة الله سبحانه وتعالى وبالتقرب اليه فقال رحمه الله تعالى انا نسيت الميكروفون الثاني يا استاذ اثام. لذلك سأقرأه اداب ما بعد طلوع الشمس الى الزوال قال فاذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح فصلي ركعتين

5
00:01:29.100 --> 00:01:53.900
وذلك عند زوال وقت الكراهة للصلاة فانها مكروهة من بعد فريضة الصبح الى ارتفاع الشمس يقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى فاذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح القيد بكسر القاف لعلي نطقتها قبل قليل قيدا

6
00:01:54.500 --> 00:02:22.300
قيد هذا الصواب قيد رمح بكسر القاف والمراد قدر الرمح وارتفاع الشمس قدر رمح يكون بعد مرور ستة عشر دقيقة بعد طلوعها لان الشمس حينئذ ترتفع بمقدار اربع درجات والدرجة الواحدة تساوي بالدقائق اربع دقائق

7
00:02:22.900 --> 00:02:50.550
فاربع درجات في اربعة يساوي ستة عشر دقيقة. اي ان الشمس اذا طلعت يستمر وقت الكراهة بعد طلوعها مقدار ستة عشر دقيقة حتى حتى بعد ذلك يزول وقت الكراحة قال فاذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح فصلي ركعتين. هاتان الركعتان لعلهما ركعتا

8
00:02:50.550 --> 00:03:14.950
اشراق. وحصل الخلاف بين فقهاء المذهب الشافعي. هل صلاة الاشراق هي نفسها صلاة الضحى او غيرها على خلاف بينهم. فمنهم من قال ان صلاة الاشراق غير صلاة الضحى وهذا ما يشير اليه

9
00:03:15.550 --> 00:03:35.750
كلام الامام الغزالي رحمه الله فانه ذكر هنا صلاة ركعتين ثم بعد قليل سيذكر صلاة الضحى وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى وهنالك من فقهاء الشافعية من يقول ان صلاة الاشراق هي نفسها صلاة الضحى

10
00:03:36.450 --> 00:03:54.850
وهذا ما اعتمده العلامة الرملي وفائدة الخلاف انك لو قلت ان صلاة الاشراق هي صلاة الضحى ثم احرمت بنية الضحى او بنية الاشراع وقعت الضحى. حصل المقصود. لكن لو قلت

11
00:03:54.850 --> 00:04:16.600
ان صلاة الاشراق غير صلاة الضحى ان صلاة الاشراق غير صلاة الضحى. فحينئذ لا يجوز او لا يصح ان تحرم بالضحى بنية الاشراق. ولا ان تحرم بالاشراق بنية الضحى فقال هنا وذلك عند زوال وقت الكراهة للصلاح

12
00:04:16.650 --> 00:04:40.050
وهذه الكراهة كراهة تحريمة فالصلاة التي لها سبب متأخر. والتي هي نفل مطلق لا تصح في هذا الوقت بمعنى لا تنعقد واوقات الكراهة خمسة كما هو معلوم ثلاثة منها يتعلق بالزمان واثنان يتعلقان بفعل المصلي

13
00:04:40.600 --> 00:04:59.700
قال فانها مكروهة من بعد فريضة الصبح الى ارتفاع الشمس. ثم قال فاذا اضحى النهار ومضى منه قريب من ربعه فصلي صلاة الضحى اربعا او ستا او ثمانية مثنى مثنى

14
00:05:00.100 --> 00:05:22.950
فاذا نقلت هذه فقد نقلت هذه الاعداد كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة خير كلها فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليستقلب يقول رحمه الله فاذا اضحى النهار ومضى منه قريب ربعه اي مضى قريب ربع النهار

15
00:05:23.300 --> 00:05:43.500
وانت تقسم النهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس الى اربعة ارباع الربع الاول تقع فيه صلاة الفجر والربع الثالث تقع فيه صلاة الضحى. آآ صلاة الظهر والربع الرابع تقع فيه صلاة العصر

16
00:05:43.650 --> 00:06:06.850
يبقى الربع الثاني فالاولى ان الربع الثاني تقع فيه صلاة الظحى حتى لا تطول غفلة العبد عن ربه بدون صلاح حتى لا تطول غفلة العبد عن ربه بدون صلاة. فانه في الربع الاول يصلي صلاة الصبح. وفي الربع الثالث يصلي صلاة الظهر

17
00:06:06.850 --> 00:06:27.550
في الربع الرابع يصلي صلاة العصر فيبقى الربع الثاني فهذا الوقت اجعل فيه صلاة الضحى. ولذلك قال فاذا اضحى النهار ومضى منه قريب من ربعه فصل صلاة الضحى. وصلاة الضحى يا اخواني اقلها

18
00:06:27.550 --> 00:06:53.000
ركعتان واكثرها تمام او اثنى عشر ركعة على الخلاف فعند العلامة ابن حجر ان الاكثر في صلاة الضحى اثنا عشر ركعة لحديث ورد في ذلك اسناده ضعيف لكن يقول علامة ابن حجر مثله يعمل به في فضائل الاعمال

19
00:06:53.200 --> 00:07:08.850
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة لكن ظاهر عبارة الشيخ هنا الامام الغزالي ان اكثرها ثمان

20
00:07:09.150 --> 00:07:32.000
وهذا ما اعتمده العلامة الرملي واذا قلنا ان اكثر الضحى اذا قلنا ان اكثر الضحى اثنتا عشرة ركعة فان الافضل اتفاقا الثمان. ولذلك يجعلون هذه المسألة من المسائل المستثناة من

21
00:07:32.000 --> 00:07:55.400
قاعدة ما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا وفضلا فيقولون ان صلاة الضحى مع كونها في الاكثر تنتي عشرة ركعة الا ان الافضل ان تصلي ثمان لان هذا العدد هو الذي صلاه النبي صلى الله عليه واله وسلم

22
00:07:56.150 --> 00:08:21.100
قال هنا فاذا اضحى النهار ومضى منه قريب من ربعه من ربعه فصل صلاة الضحى اربعا. لم يذكر ركعتين وكان الاولى ان يذكره لان قل الضحى ركعتان وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

23
00:08:21.350 --> 00:08:42.900
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث اوصاني بركعتي الضحى واوصاني ان اوتر قبل ان انام. واوصاني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال فصل الضحى اربعا او ستا او ثمانية مثنى مثنى

24
00:08:43.000 --> 00:09:08.300
قوله مثنى مثنى هذه الكيفية الافضل ان يصلي ركعتين ركعتين ولو اراد ان يصلي اربعا مثلا فصلاها بتشهدين وسلام فان ذلك جائز ولو اراد ان يصلي الضحى اربعا فصلاها بتشهد واحد وسلام فان هذا ايضا جائز

25
00:09:08.750 --> 00:09:32.550
قال رحمه الله فقد نقلت هذه الاعداد كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة خير كلها فهي افضل الاعمال البدنية وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع. خير موضوع للناس

26
00:09:32.600 --> 00:09:58.150
مشروع للناس وضبطت الصلاة خير موضوع بالاضافة فمن اراد فليستكثر ومن اراد فليستقلل ولذلك قوله هنا والصلاة خير كلها فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليستقلل يشير الى هذا الحديث واذا صلى الضحى بارك الله فيكم

27
00:09:58.750 --> 00:10:26.050
فانه يستحب له ان يقرأ في الركعتين مثلا عند العلامة ابن حجر في الاولى بعد الفاتحة بالشمس وضحاها وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة الضحى هذا عند العلامة ابن حجر وعندي العلامة الرملي انه يستحب ان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة بسورة الكافرون

28
00:10:26.350 --> 00:10:48.500
وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة الاخلاص ويبقى النظر اذا صلى اكثر من ركعتين كان صلى اربعا فهل يكرر هذا هل يكرر هذا؟ او نقول مثلا اذا صلى اكثر من ركعتين يجمع

29
00:10:49.100 --> 00:11:17.450
فيقرأ في الاولى سورة الشمس مثلا وفي الثانية سورة الضحى وفي الثالثة بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الرابعة سورة الاخلاص كل ذلك محتمل كل ذلك محتمل  تلخيصا يمكن ان تقول ان المسائل التي حصل فيها الخلاف بين الامامين العلامتين ابن حجر الرملي

30
00:11:18.000 --> 00:11:36.000
ابن حجر الهيتمي وشمس الدين الرملي في في صلاة الضحى ثلاث مسائل المسألة الاولى هل الاشراق والضحى صلاة واحدة او لا او صلاته. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية بارك الله فيكم. هل

31
00:11:36.250 --> 00:11:55.400
هل الاكثر في صلاة الضحى ثمان ركعات؟ او ان الاكثر اثنتا عشرة ركعة المسألة الثالثة ماذا يستحب ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة؟ هذه ثلاث مسائل حصل فيها الخلاف بين الامامين ابن حجر والرمدي

32
00:11:56.000 --> 00:12:16.100
ثم قال رحمه الله وليس بين الطلوع اي طلوع الشمس والزوال راتبة من الصلوات الا هذه يقول ليس بين طلوع الشمس والزوال اي وزوال الشمس وهو ميل الشمس الى جهة الغرب ليس هنالك راتبة

33
00:12:16.100 --> 00:12:45.100
اي راتبة مطلوبة بخصوصها والا فالنفل المطلق يكون في ذلك الوقت ايضا ليس ثمة راتبة مطلوبة بخصوصها بين طلوع الشمس الى زوالها الا راتبة الضحى فقال وليس بين الطلوع والزوال راتبة من الصلوات الا هذه اي الا الضحى

34
00:12:46.800 --> 00:13:08.850
قال لك في صحوة الزبد ثم الضحى وهي ثمان افضل ثنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس حتى الاستواء قال هنا فما فضل عنه من اوقاتك فلك فيه اربع حالات. هذا كلام مهم

35
00:13:09.250 --> 00:13:32.950
يقول ما زاد وقت وقتك عن هذه الاعمال فلك فيه اربع حالات وانت انظر اي حالة انظر الى اي حالة من هذه الحالات وضع نفسك فيها قال الاولى وهي الافضل ان تصرفه تصرف ماذا

36
00:13:33.050 --> 00:13:58.800
تصرف فاضل وقتك فضول الوقت ان تصرفه الى طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما اي ان تصرف وقتك اي ما فضل من وقتك الى العلم النافع الذي ينفع صاحبه

37
00:13:59.900 --> 00:14:15.500
في الاخرة ويكون زادا لهم دون ما اقبل الناس عليه. اكب الناس عليه اقبل الناس عليه وسموه علما وهو في الحقيقة ليس من العلم النافع بل هو علم لا ينفع

38
00:14:16.350 --> 00:14:38.550
فقال والعلم النافع الان سيبين لك ما هو العلم النافع. هذا كالضابط للعلم النافع قال والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله تعالى. اذا العلم الذي تتعلمه ولا يزيد من خوفك ولا يزيد في خوفك من الله تعالى فهذا ليس بعلم نافع

39
00:14:38.950 --> 00:15:00.300
قال والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله تعالى. واحد ويزيد بصيرتك بعيوب نفسك. اثنين فالعلم يبصرك بافات النفس وامراضها وادوائها العلم الذي يبصرك بامراض نفسك هو العلم النافع

40
00:15:00.950 --> 00:15:20.600
قال ويزيدك في بصيرتك ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك ويزيد في معرفتك بعبادة ربك عز وجل هذا هو العلم النافع ويقلل من رغبتك في الدنيا. لا انه يزيد في رغبتك في الدنيا

41
00:15:21.150 --> 00:15:50.700
فالعلم النافع يكون سببا في احجامك وبعدك عن الدنيا لا في اقبالك الى الدنيا. قال ويزيد في رغبتك في الاخرة ويفتح بصيرتك بافات اعمالك حتى تتحرز منها يفتح بصيرتك بافات اعمالك من الرياء وحب الثناء. فتحذر من هذه الافات التي تبطل الاعمال

42
00:15:50.700 --> 00:16:22.650
ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه على العلماء السوءي حتى لمقت الله عز وجل وسخطه. قال على العلماء على العلماء السوء السوء مصدر ساء سوءا السوء مصدر. وهنا ضبطت عندنا في نسختنا

43
00:16:22.650 --> 00:16:50.800
كسر عندكم كيف ضبط على العلماء حتى وكيفية تلبيسه على العلماء السوء بالكسر كل المساح بالكسر. هل توجد نسخة بالفتح   لا توجد توجد نسخة بالفتح لا توجد على كل حال. المصدر بارك الله فيكم هنا

44
00:16:50.800 --> 00:17:26.250
وقع صفة والمصدر يقع صفة كثيرا وورد كثيرا في القرآن الكريم. تقول رجل عدل وتقول رجال عدل رجل رضا اي مرضي وتقول رجال رظاء تقول رجل جنب. اترك الرجل جنب. في القرآن الكريم تقول

45
00:17:27.150 --> 00:18:02.900
وجاؤوا على قميصه بدم كذب. اي بدم كذب. وصف الدم بالكذب مصدره فهنا وصف العلماء بانهم السوء. اي اصحاب السوء وجاؤوا على قميصي بدم كذب اي ذي كذب واضح؟ ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية يقول في باب النعت ووصفوا بالمصدر ووصفوا بالمصدر الكثير

46
00:18:02.900 --> 00:18:30.600
ووصفوا بالمصدر الكثير والزموا الافراد والتذكير اي ان الوصف وقع بالمصدر كثيرا. واذا جاء الوصف بالمصدر فانهم يلزمون المصدر افراد ويلزمونه التذكير فلعل هذا الذي هنا من هذا الباب من باب الوصل بالمصدر

47
00:18:30.950 --> 00:19:03.500
ويمكن في ظني والله اعلم انك تقرأها بفتح الهمز كهكذا. ويطلعك على مكائد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه على العلماء السوء ايش بيكون اعرابه مفعول به لماذا؟ اه لتلبيس. كيف لبس الشيطان على العلماء السوء

48
00:19:03.750 --> 00:19:22.650
لكن ما وجدت نسخة ضبطت بهذا الضبط. واضح ولعل هذا المعنى قريب ايضا ويصح المعنى الاول بقوة وهو ان يكون السوء ان يكون بالجرأ السوء. وصف للعلماء. من باب الوصف بالمصدر

49
00:19:22.850 --> 00:19:53.700
والله اعلم ايوه وكيفية تلبيسه على علماء السوء على علماء السوء بالاضافة ها جيد وهذي نسخة اخرى جيد يعني في نسخة بالتنكير. علماء علماء بالتنكير. نعم  طبعك ايش هذي عندك

50
00:19:54.350 --> 00:20:33.400
من اي دار ترك الكتب    هل يوجد في طبعة اخرى  علمائي بدون الف لام السوء يوجد ولا فقط في هذه الطبعة. على كل حال نثبتها نصبح قال حتى عرظهم لمقت الله عز وجل وسخطه. حيث اكلوا الدنيا بالدين

51
00:20:33.950 --> 00:21:01.600
واتخذوا العلم وسيلة الى اخذ اموال السلاطين واكل اموال الاوقاف واليتامى والمساكين. وصرف همتهم اي ان الشيطان صرف همة علماء تو طول نهارهم الى طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق. واضطرهم ذلك الى المراعاة للناس والمماراة

52
00:21:01.600 --> 00:21:27.450
في الجدال والمنافسة والمباحات وهذا الفن من العلم النافع قد جمعناه في كتاب احياء علوم الدين. وهذه عبارة تشعرك ان هذا الكتاب بداية الهداية تأليفه جاء متأخرا عن تأليف احياء علوم الدين. ويشعرك بامر

53
00:21:27.450 --> 00:21:47.100
ايضا بان كتاب احياء علوم الدين من تأليف الامام الغزالي رحمه الله تعالى. اذا اول شيء اذا كان عندك فاضي من الوقت ان تشغله بالعلم النافع قال فاذا كنت من اهله اي فاذا كنت من اهل العلم النافع

54
00:21:47.250 --> 00:22:08.600
فالظمير في قوله اهله يعود الى العلم النافع فحصله اي فحصل العلم اي بتعلمه وطلبه. يعني اذا كنت متهيئا للعلم النافع فحصله بالطلب والتعلم. واعمل به ثم هو ادعوا اليه

55
00:22:08.800 --> 00:22:35.750
اذا تعلمه واعمل به وعلمه وادعو الناس اليه فمن علم ذلك وعمل به ودعا الناس اليه فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماوات بشهادة عيسى عليه السلام. اي ان عيسى عليه الصلاة والسلام قال في اثر منسوب اليه ان الذي يتعلم العلم ويعلمه الناس

56
00:22:35.750 --> 00:22:54.650
يدعى عظيما عند الملائكة في السماء ثم قال فاذا فرغت من ذلك كله وفرغت من اصلاح نفسك ظاهرا وباطنا. وفضل من وفضل شيء من اوقاتك فلا بأس ان تشتغل بعلم

57
00:22:54.650 --> 00:23:17.050
اذهبي في الفقه اي بعلم الفروع. لتعرف به الفروع النادرة التي تعلمها ليس بواجب فانما سبق هو تعلم العلم الواجب الذي يصح به ايمانك وتصح به عبادتك ومعاملتك ويسلم به قلبك

58
00:23:17.300 --> 00:23:34.250
قال فاذا زاد عندك وقت فاشغل نفسك بعد ذلك بالعلم المستحب الذي هو عبارة عن الفروع النادرة في العبادات وطريق وطريق التوسط بين الخلق في الخصومات عند اثبابهم على الشهوات

59
00:23:35.150 --> 00:23:58.850
فذلك ايضا بعد الفراغ من هذه المهمات من جملة فروظ الكفايات اي ان تعلم هذه الفروع من فروض الكفاية فاذا دعتك نفسك هذا كلام مهم فاذا دعتك نفسك الى ترك ما ذكرناه من الاوراد والاذكار اشتغالا بذلك اي قالت لك نفسك اترك وردك من القرآن

60
00:23:58.850 --> 00:24:21.850
ووردك من التسبيح والتهليل والتحميد والذكر. اترك ذلك واشتغل بالعلم اذا دعتك نفسك الى ذلك فاعلم ان الشيطان اللعين قد دس الى قلبك الداء الدفين قد دس الى قلبك قد قذف ورمى في قلبك الداء الدفين

61
00:24:22.200 --> 00:24:49.400
وهو حب المال والجاه فاياك ان تغتر به اي بالشيطان فتكون ضحكة له فيهلكك ثم يسخر منك تكون ضحكة ضحكة اي ان الشيطان يضحك منك ضحكة على وزن فعلة واما ضحكة بفتح الحاء

62
00:24:50.050 --> 00:25:17.100
فهو الذي يظحك من الناس فرق بين بعلة وفعله طعن هو الذي يفعل واضح؟ وفعله هو الذي يفعل منه ولذلك في القرآن الكريم ويل لكل همزة لمزة همزة هو الذي يقوم بالهمز

63
00:25:17.750 --> 00:25:44.450
لمزة هو الذي يقوم باللمز واضح ولذلك لما اقول ضحكة هو الذي يضحك من غيره. ولما اقول ضحكة هو الذي يضحك غيره منه فهم؟ قال رحمه الله وان جربت نفسك مدة مدة في الاوراد والعبادات

64
00:25:44.550 --> 00:26:06.550
وكانت لا تستثقلها كسلا عنها ولكن ظهرت رغبتك في تحصيل العلم النافع ولم ترد به الا وجه الله والدار الاخرة فذلك افضل من نوافل العبادات مهما صحت لك النية مهما صحت لك النية بمعنى اذا صحت لك النية

65
00:26:06.950 --> 00:26:30.000
فاذا صحت لك النية وكنت مشتغلا بالعبادات والاوراد وصحة النية في طلب العلم فذلك افضل النوافل ولكن الشأن في صحة النية لابد من صحة النية بان تقصد بتعلمك احياء الشريعة المحمدية ونشرها في هذه الارض

66
00:26:30.100 --> 00:26:51.400
فاذا لم تصح اي فاذا لم تصح نيتك في التعلم فهي معدن الغرور معدن غرور الجهال اي موضع معدن بمعنى موضع وانتم تعلمون ان كلمة معدن تطلق على الموضع الذي يخلق فيه الذهب والفضة وتطلق على الذهب والفضة المستخرج

67
00:26:51.800 --> 00:27:15.100
والمراد بكلمة معدن هنا الموضع. قال فاذا لم تصح اي فاذا لم تصح نيتك في التعلم فهي موضع غرور الجهال  الذين يغترون بعلمهم بسبب فساد نياتهم ومزلة اقدام الرجال اذا الحالة الاولى ان تشتغل بالعلم. باختصار

68
00:27:15.150 --> 00:27:36.550
قال الحالة الثانية الا تقدر على تحصيل العلم بعض الناس لا يفتح عليه في تحصيل العلم ولكن تشتغل بوظائف العبادات من الذكر والقراءة والتسبيحات والصلوات فذلك من درجات العابدين وسير الصالحين

69
00:27:36.650 --> 00:27:53.600
وتكون بذلك ايضا من الفائزين. يعني تجعل لك برنامجا في هذا الوقت من بعد ارتفاع الشمس الى الزوال. برنامجا في ورد القرآن في ورد تسبيح في ورد التهليل. التحميد التكبير

70
00:27:53.950 --> 00:28:13.650
تجعل لك وردا بارك الله فيك. بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. تشغل وقتك هذا بالاوراد والتسبيحات. فهذه طريقة الصالحين العابدين هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة

71
00:28:14.250 --> 00:28:35.450
ان تشتغل بما توصل به خيرا الى المسلمين يعني انت تعجز لست من اهل العلم. ولست ممن يستطيع ان يصبر على الاوراد والاذكار ونحوها لا تصبروا على هذا ولا ذاك

72
00:28:36.150 --> 00:28:57.700
فاسلك الطريق الثالث وهو خدمة الخلق خدمة العلماء خدمة الصالحين مساعدة الفقراء والمحتاجين زيارة المرضى اتباع الجنائز ادخال السرور على المسلمين الى غير ذلك قال ان تشتغل بما توصل به خيرا الى المسلمين

73
00:28:58.000 --> 00:29:21.350
وتدخل منه سرورا على قلوب المؤمنين فان احب الاعمال الى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او تيسر به الاعمال الصالحة للصالحين. كخدمة الفقهاء والصوفية المحققين واهل الدين

74
00:29:21.350 --> 00:29:42.400
ترددي في اشغالهم حتى اذا احتاجوا شيئا ارادوا مساعدة في امر تساعدهم حتى يتفرغوا هم لخدمة الله ولخدمة دين الله عز وجل حتى يتفرغوا هم لهداية الناس وارشادهم ونصحهم فتقوم بحوائجهم وتقضيها لهم. ايضا هذه عبادة

75
00:29:42.600 --> 00:30:06.050
فقال هنا كخدمة الفقهاء والصوفية المحققين واهل الدين. والتردد في اشغالهم والسعي في اطعام الفقراء والمساكين على المرضى بالعيادة اي بزيارة وعلى الجنائز بالتشييع اي اتباع التشييع معناه اتباع الجنائز. وتعلمون ما في هذا من الثواب العظيم. من شهد الجنازة حتى يصلى عليها

76
00:30:06.050 --> 00:30:25.150
له قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قالوا وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين العظيمين قال فكل ذلك افضل من النوافل فان هذه عبادات وفيها رفق بالمسلمين

77
00:30:25.400 --> 00:30:52.300
رفق يعني وفيها نفع للمسلمين. وفيها نفع للمسلمين هذي كم حالات الان؟ ثلاث الاولى ايش الاشتغال بالعلم النافع. والثاني ايش؟ الاشتغال بالاوراد والثالثة ايش؟ الاشتغال بخدمة عباد الله الصالحين الحالة الرابعة الا تقوى على ذلك ما قدرت على شيء مما مر

78
00:30:52.750 --> 00:31:13.250
واشتغلت بحاجتك اكتسابا على نفسك وعيالك. اذهب واعمل. اذهب وتكسب. اذا كنت عازبا فتكسر. حتى تعف نفسك عن حرام اذا كانت عندك اسرة عندك اولاد وزوجة عندك والدان فتكسب حتى تنفق عليهم

79
00:31:13.850 --> 00:31:35.550
قال الحالة الرابعة الا تقضى على ذلك واشتغلت بحاجتك اكتسابا على نفسك وعيالك. وقد سلم المسلمون منك اي من اذاك قولا ومن اذاك فعلا وامنوا من لسانك ويدك وسلم لك دينك اذا لم اذ لم ترتكب معصية فتنال بذلك درجات

80
00:31:35.550 --> 00:31:59.800
باليمين يعني اذا اشتغلت بمعاشك باكتساب ولم تكن من اهل العلم ولم تكن من اهل العبادات ولم تكن من اهل خدمة الصالحين. فعلى الاقل اذا اشتغلت باكتسابك تكون من باليمين على الاقل. قال فتنال بذلك درجات اصحاب اليمين ان لم تكن من اهل الترقي الى مقامات السابقين

81
00:31:59.800 --> 00:32:31.250
الذين يسارعون في الخيرات يسارعون الى العمل الصالح بعد تعلم العلم النافع قال وهذه اقل الدرجات في مقام الدين  اذا عندنا درجة السابقين ودرجة اصحاب اليمين قال فهي قال وما بعدها؟ ما بعد درجة اصحاب اليمين فهي من مراتع الشياطين. مراتع جمع

82
00:32:31.250 --> 00:32:54.100
مردع مراتي جمعوا مرتع ايش المرتع المكان الخصم والمكان الخصم الذي ترعى فيه الماشية مكان الرعي الذي ترعى فيه الماشية يسمى مرتع. فقال ما بعد منزلة اصحاب اليمين مراتع الشياطين. يعني هذه مكان

83
00:32:54.300 --> 00:33:20.850
مكان غرور الشياطين مكان تنعم الشياطين. واضح؟ قال فهي من مراتع الشياطين. وذلك بان تشتغل والعياذ بالله بما يهدم دينك. ما الذي يهدم الدين ترك الواجبات ارتكاب محرمة اذا لم تكن لك حالة من هذه الحالات الاربع سيكون عندك انشغال بعد ذلك بهدم دينك

84
00:33:21.150 --> 00:33:42.150
قال او تودي عبدا من عباد الله تعالى اما تؤذيه قولا بسب او شتم او ان تغتابه او ان تفسد وبين من يحبهم بنميمة هذا بالقول واما ان تؤذيه بالفعل بضرب او بطش او اخذ حق او غير ذلك

85
00:33:42.600 --> 00:34:02.300
قال فهذه رتبة الهالكين اذا صارت عندنا الرتبة السابقين ورتبة اصحاب اليمين ورتبة الهالكين. فاياك ان تكون في هذه الطبقة واعلم ان العبد في حق دينه ان العبد في حق دينه على ثلاث درجات

86
00:34:02.650 --> 00:34:24.300
اما سالم وهو المقتصر على اداء الفرائض وترك المعاصي هذا سالم. سالم من ماذا سالم من الاثم فلا يأثم بترك فرض لانه ادى الفرائض ولا وسالم من الاثم فقد سلم من ترك

87
00:34:24.950 --> 00:34:43.450
عفوا فهو سالم من الاثم فقد سلم من ترك فرض وسلم من ارتكاب نهي سلم من الاثم فهو سالم سالم من الاثم قال اما سالم وهو المقتصر على اداء الفرائض وترك المعاصي

88
00:34:44.100 --> 00:35:05.000
واما رابح وهو المتطوع بالقربات والنوافل فيفعل المستحبات ويجتنب المكروهات وما كان خلاف الاولى. لان المكروه يثاب على تركه. ولا يعاقب على فعله خلاف الاولى يثاب على تركه ايضا. ولا يعاقب على فعله

89
00:35:05.300 --> 00:35:33.450
هذا رابح او خاسر وهو المقصر عن اللوازم. ما هي اللوازم الواجبات والفرائض مقصر اي انه اخل بما يجب عليه ان يلتزمه من الواجبات والفرائض. فصارت القسمة كم ثلاثية. قال فان لم تقدر ان تكون رابحا فاجتهد ان تكون سالما. واياك ثم اياك ان تكون خاسرا

90
00:35:33.450 --> 00:35:52.450
الله عز وجل يقول في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. هذه الاية اية عجيبة

91
00:35:53.050 --> 00:36:15.350
الله عز وجل يقول فيها ثم اورثنا الكتاب الكتاب العلم النافع اورثناه لمن؟ للذين اصطفيناهم اخترناهم من عبادنا ثم قسم العباد امام هذا العلم الى ثلاثة اقسام القسم الاول من العباد من عملوا بذلك العلم

92
00:36:15.550 --> 00:36:37.850
من عملوا بعلم نافع تمام؟ عملوا به كله بواجبه ومندوبه وهؤلاء السابقون في الخيرات ومنهم من اقتصر على الواجبات وترك المحرمات. وهؤلاء المقتصدون ومنهم من اخل بالعمل بالعلم فهذا ظالم لنفسه

93
00:36:38.750 --> 00:36:56.750
قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله اذن الله عز وجل اورثهم العلم ثم كان موقفهم حول ذلك العلم متباين

94
00:36:56.800 --> 00:37:16.800
منهم من اخل في العمل منهم من عمل بالواجبات فقط منهم من عمل بالواجبات والمستحبات ولاحظ معي ان الله عز وجل سمى الجميع من عبادنا وهذي فيها بشارة. حتى الظالم لنفسه قال الله عز وجل

95
00:37:16.850 --> 00:37:37.600
ثم اصطفينا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه اي فمنهم اي فمن عبادنا هؤلاء. الذين اصطفيناهم من هو ظالم لنفسه فهم يدخلون تحت قوله عز وجل من عبادنا وهذه فيها بشارة لهذه الامة

96
00:37:37.900 --> 00:37:56.850
حتى لو حصل منه معصية فهو ما زال داخلا تحت هذه الامة التي ورثت الكتاب ولاحظ معي امرا اخر في الاية الكريمة ان الله عز وجل رتبهم على طريقة الصعود الترقي

97
00:37:56.950 --> 00:38:14.450
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ثم ذكر الاعلى ومنهم سابق بالخيرات قد يقال ما هو السر في هذا الترتيب فالجواب السر في هذا الترتيب

98
00:38:14.650 --> 00:38:36.150
ان الظلم اصل في الانسان الاصل في الانسان انه ظالم ويظلم نفسه والله عز وجل يقول في القرآن الكريم انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

99
00:38:36.350 --> 00:38:59.250
فقدم الله سبحانه وتعالى الظالم لنفسه لانه الاصل ثم خرج عن الاصل المقتصد فذكره واكثرهم خروجا السابق بالخيرات فاخر ذكره وقال بعض المفسرين الله سبحانه وتعالى رتبهم هكذا لان الظالم لنفسه هم الاكثر

100
00:38:59.750 --> 00:39:30.300
فقدمهم الله والمقتصدون بالنسبة للظالمين لانفسهم اقل وبالنسبة للسابقين اكثر فتوسطوا والسابقون بالخيرات هم اقل الاقسام الثلاثة. فاخر الله ذكرهم ثم انظر قال الله عز وجل ومنهم سابق بالخيرات حتى لا يقولن الانسان انا سابق بالخيرات

101
00:39:30.750 --> 00:39:52.700
اجتهادي انا صرت سابقا الى الطاعات باجتهاد  حب نفسي للطاعة الله عز وجل يقول انه هو الذي جعلك هكذا هو الذي هداك لهذا فقال ومنهم سابق ومنهم سابق بالخير باذن الله

102
00:39:54.100 --> 00:40:13.500
ثم قال ذلك اي كل هذا المجموعات الثلاث الاقسام الثلاثة ذلك هو الفضل الكبير ثم استقينا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. ولاحظ معي ثم اورثنا. الله عز وجل هو الذي ورثنا الكتاب

103
00:40:14.500 --> 00:40:34.000
ليس بحولنا ولا بقوتنا الله عز وجل هو الذي اصطفانا ان نكون من امة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم ليس نحن الذين اخترنا هذا فليحمد الانسان ربه عز وجل ان وفقه انه يكون من هذه الامة

104
00:40:34.150 --> 00:40:50.200
التي هي اكرم الامم وافضل الامم عند ربها عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير

105
00:40:51.150 --> 00:41:07.650
فقام هنا بعد ذلك والعبد في حق سائل العباد له ثلاث درجات يعني العبد في حق نفسه اما سالم واما رابح واما خاسر. هذا في حق نفسه طب في حق الاخرين

106
00:41:08.200 --> 00:41:25.300
انت في حق الاخرين اما محسن اليهم واحد واما لا محسن ولا مسيء. اثنين واما مسيء انت في حق الاخرين اما ان تحسن الى الاخرين واما لا تحسن ولا تسيء

107
00:41:25.400 --> 00:41:49.250
واما ان تسيء فكم درجات؟ ثلاث قال والعبد في حق سائر العباد له ثلاث درجات. الاولى ان ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة من الملائكة وهو ان يسعى في اغراضهم. يعني ان يسعى في مصالحهم. فما كان يصبح العباد يسعى في تحقيقه. ما

108
00:41:49.250 --> 00:42:10.550
كان يضر العباد يسعى في ايقافه اذا هو يسعى في مصلحة الغير. يسعى في ارشاد الناس ونصحهم وتوجيههم رفقا بهم وادخالا للسرور على قلوبهم. وهؤلاء منهم العلماء. لان العلماء يرثون الانبياء ويقومون

109
00:42:10.550 --> 00:42:34.850
هنا بوظيفة الانبياء فوظيفة الانبياء اخراج الناس من الظلمات الى النور بارشادهم وتوجيههم كذلك وظيفة العلماء العلماء اخراج الناس من الظلمات الى النور بارشادهم وتوجيههم قال الثانية ان ان ان ينزل نفسه او ان ينزل نفسه منزلة البهائم والجمادات في حقهم اي في حق الناس

110
00:42:35.100 --> 00:42:55.500
فلا ينالهم اي فلا ينال الناس خيره ولكن يكف عنهم شره. اذا لا يصل خيره الى الناس فينفع الناس وايضا لا يصل الشر منه الى الناس. فهو كالجماد لا ينفع الناس ولا يضر الناس

111
00:42:55.600 --> 00:43:17.950
وهذي الرتبة الثانية. الرتبة الاولى كالملائكة يصل النفع منه الى الناس ويسعى في مصالحهم. الثانية كالجمادات والبهائم لا يصل نفعه لكن كذلك لا يصل شرهم. الثالثة قال ان ينزل في حقهم منزلة العقارب

112
00:43:18.700 --> 00:43:43.500
والحيات والسباع الظاريات لا يرجى خيره ويتقى شره فهو يلحق الاذى بالاخرين ولا يرجى منه خير. قال فان لم تقدر ان تلتحق بافق الملائكة اي بدرجة الملائكة. لم تستطع ان تكون ممن يصل خيره الى الناس

113
00:43:44.100 --> 00:44:00.000
ولا يصل شره اليهم اذا لم تستطع هذا فاحذر ان تنزل عن درجة البهائم والجمادات الى الى مراتب العقارب والحيات فان رضيت لنفسك النزول من اعلى عليين فلا ترضى لها بالهوي

114
00:44:00.900 --> 00:44:19.400
يصح ضم الهاء وفتحها فلا ترضى لها بالهوي الى اسفل سافلين. فلعلك ان تنجو كفافا لا لك ولا عليك. والهوي ما معنى نهوي السقوط. نعم فقال فعليك في بياض نهارك

115
00:44:20.200 --> 00:44:37.150
فعليك في بياض نهارك اي في ساعات نهارك الا تشتغل الا بما ينفعك في ميعادك ومعاشك الا تشتغل الا بما ينفعك في معادك اي في اخرتك ومعاشك اي في دنياك

116
00:44:38.100 --> 00:44:58.100
الذي لا تستغني عن الاستعانة به على معادك. يعني اشتغل بمعاشك الذي تستعين به على اخرتك اشتغل بمعاشك الذي يكون زادا لك على اخرتك فاني عجزت عن القيام بحق دينك هذا كلام مهم ايضا

117
00:44:58.700 --> 00:45:17.350
عجزت ان تقوم بحق دينك مع مخالطة الناس يعني قلت انا من النوع الذي اذا خالطت الناس حصلت مني ذنوب المخالطة ذنوب المخالطة منها ذنب الرياء. بعض الناس اذا خالط

118
00:45:17.400 --> 00:45:34.000
يحصل منه الرياء يرائي باعماله من ذنوب المخالطة الغيبة اذا جلس مع الناس لابد ان يغتاب بسنه يتحرك في الغيبة من ذنوب المخالطة الشتم. اذا جلس مع الناس يشتم هذا يشتم هذا

119
00:45:34.100 --> 00:45:52.550
واضح؟ فقلت انا من النوع الذي لا يصبر اذا جلس مع الناس لابد ان يقع في ذنوب المخالطة فما الحل بالنسبة لي؟ يقول لك الامام الغزالي فان عجزت عن القيام بحق دينك مع مخالطة الناس وكنت لا تسلم فالعزلة اولى بك

120
00:45:52.550 --> 00:46:12.950
الناس لا تخالط الناس فعليك بها ففيها السلامة طيب قلت اذا الرتبة الاولى ان تخالط الناس دون معصية ان ان يسلم دينك عند مخالطة الناس. هذه الرتبة الاولى الرتبة الثانية قلت لا استطيع

121
00:46:13.100 --> 00:46:40.600
انا اذا خالطت الناس لابد من بعض المعاصي التي تقع مني. ايش قال؟ فاعتزل طيب تأتيك اشكالية اذا اعتزلت جاءتني الوساوس الشيطان يوسوس لي واضح؟ فماذا افعل؟ قال فان كانت الوساوس في العزلة تجاذبك الى ما لا يرضي الله تعالى ولا

122
00:46:40.600 --> 00:47:05.800
تقدر على قمعها بوظائف العبادات فعليك بالنوم اذا لم تستطع اذا تعتزل والوساوس من الشيطان لا تستطيع ابعادها بالاذكار والاوراد والاستعاذة من الشيطان وكادت ان تصرفك وكادت تصرفك عن طاعة الله الى معصيته فعليك بالنوم

123
00:47:06.200 --> 00:47:27.650
النوم اذا كان فيه سلامة الدين كان قربة النوم اذا كان فيه سلامة الدين كان قربة واضح فقال فعليك بالنوم فهادي وبعدين شوف هو يقول لك الان كم صارت الرتبة هذي؟ رقم ثلاثة عليك بالنوم. وبعدين بيقول كلام جميل في هذا

124
00:47:27.900 --> 00:47:46.200
بعد قليل قال فهذا احسن احوالك واحوالنا اذا عجزنا عن الغنيمة فرظينا بالسلامة من الهزيمة. يعني اقل شيء اذا اذا عجزت عن الغنيم عن تحصيل الحسنات فعلى الاقل تنام وتسلم

125
00:47:46.600 --> 00:48:16.050
من الهزيمة جيد قال واخسس. اسمع لهذا الكلام بحال من سلامة دينه في تعطيل حياته  واخسس اي ما اخس ما اسوأ ان يكون سلامة دين الانسان في تعطيل حياته. يعني قل انت رجل سيء لا تستطيع ان ان يسلم دينك الا بالنوم

126
00:48:16.500 --> 00:48:33.550
فهمت؟ اخسس بحالك هذه ما اخس هذه الحياة انك لا تستطيع ان تجعل دينك سالما من المعاصي الا اذا نمت. يعني هو عندما قال لك فنم ليس لان النوم مقصود لذاته

127
00:48:33.600 --> 00:48:49.600
وانما ليسلم دينك ومع ذلك يقول اذا وصلت الى هذه الحالة انت في حالة غير جيدة يعني كيف تجعل سلامة الدين بواسطة تعطيل الحياة بالنوم؟ فهمت؟ قال واخسس بحال من سلامة

128
00:48:49.600 --> 00:49:12.700
تدينه في تعطيل حياته. اذ النوم اخو الموت وهو تعطيل للحياة والتحاق بالجمادات كيف ترضى لنفسك بهذا بل الواجب ان تجاهد نفسك قال فاعلم ذلك توفق فاعلم ذلك توفق ان شاء الله تعالى

129
00:49:13.150 --> 00:49:23.934
نكتفي بهذا القدر اليوم والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب