1
00:00:00.800 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.450
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين  فلا زال التعليق مستمرا حول رسالة الامام الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:41.850 --> 00:01:07.850
ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وهي رسالة بداية الهداية. وهذه الرسالة برنامج عملي للمسلم ينبغي ان يحافظ عليه في سائر اوقاته. لا سيما ونحن نقبل على شهر كريم وهو شهر رمضان

4
00:01:08.100 --> 00:01:30.100
ولذا ينبغي يا اخواني ان يحرص الانسان على تطبيق ما تعلمه في هذا الكتاب او في كتاب اخر وان يهذب نفسه وان يصقلها في هذه الايام المباركات فان شهر رمضان

5
00:01:31.450 --> 00:01:52.600
مدرسة للعبد يتزود فيها بالتقوى وتقوى الله عز وجل هي الغاية من مشروعية الصيام يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

6
00:01:52.650 --> 00:02:14.200
لعلكم تتقون واذا كان الانسان لا يزداد ايمانه ولا يزداد اقباله على ربه عز وجل ولا يزداد حرصه على الطاعات بمثل ايام رمظان هذي الايام المباركة فمتى سيقبل على ربه

7
00:02:15.250 --> 00:02:43.250
ومتى يتوب من ذنبه ولذلك علينا بارك الله فيكم ان نعد برنامجا عمليا نرتب فيه وظائفنا ونرتب فيه اوقاتنا حتى لا تذهب سدى دون منفعة اجعل لك برنامجا ترتب فيه اورادك واذكارك

8
00:02:43.850 --> 00:03:10.450
وتلاوتك للقرآن وقيامك لليل وترتب فيه ايضا النظر في بعض دروسك التي تحتاج الى مذاكرة حتى تخلط بين انواع العبادات واستغل واغتنم هذه الايام ايضا المقبلة بدعاء الله عز وجل ان يجعلك من اهل التوفيق

9
00:03:10.450 --> 00:03:32.000
في الدنيا وفي الاخرة وان الله سبحانه وتعالى يجعلك من مفاتيح الخير ممن ينتفع الناس بهم وتكون سببا في هدايتهم وارشادهم وتوجيههم. وان يجعلك من ممن هو مبارك اينما نزل وحيثما حل

10
00:03:32.450 --> 00:03:56.450
ولا تنسى الدعاء لاخوانك المستضعفين في اصقاع الارض ان يرفع الله عنهم البلاء وان يكسر الله شوكة عدوهم وان يرد عدوهم خائبا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا جميعا رمضان وان يعيننا على صيامه وقيامه اللهم امين

11
00:03:56.450 --> 00:04:15.500
وصلنا الى هذا الفصل الجديد في كونه اداب الاستعداد لسائر الصلوات فان ما مضى كان الكلام حول الاستعداد لصلاة الفجر. وما بعد صلاة الفجر من الوظائف التي لا ينبغي للمسلمين

12
00:04:15.500 --> 00:04:43.450
ان يخل بها ثم ذكر الاستعداد لسائر الصلوات لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء نعم يمكن ان تتفضل بالقراءة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا

13
00:04:43.450 --> 00:05:13.450
وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اداب الاستعداد لسائر الصلوات. ينبغي ان تستعد قبل ثواني لصلاة الظهر فتقدم القيلولة ان كان لك قيام بالليل او سهر في الخير. فان فيها

14
00:05:13.450 --> 00:05:33.100
معونة على قيام الليل. كما ان في السحور معونة على صيام النهار. والقيلولة من غير قيام بالليل السحور من غير صوم بالنهار. يقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى ينبغي ينبغي ان يندبوا

15
00:05:34.050 --> 00:05:56.550
ان تستعد قبل الزوال لصلاة الظهر ثم بين لك كيف يكون هذا الاستعداد قال فتقدم القيلولة والقيلولة هي النوم في منتصف النهار النوم في منتصف النهار والنوم في منتصف النهار

16
00:05:57.100 --> 00:06:18.550
يكون عونا للانسان على قيام الليل كما ان التسحر يكون عونا للصائم على الصيام نهارا وقد جاء في سنن الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى من حديث عبدالله بن عباس

17
00:06:19.100 --> 00:06:43.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا بالتسحر على صيام النهار وبالقيلولة على قيام الليل استعينوا بالتسحر على صيام النهار وبالقيلولة اي واستعينوا بالقيلولة على قيام الليل والاصل ان نوم القيلولة مستحب. ويكون قبل الزوال

18
00:06:44.300 --> 00:07:06.350
الاصل انه يكون قبل الزوال ويستثنى يوم الجمعة فان يوم الجمعة يطلب التبكير الى المسجد وبالتالي لا يستحب النوم قبل الزوال يوم الجمعة. لان ثمة سنة اكد ينبغي الحفاظ عليها وهي التبكير الى المسجد

19
00:07:07.600 --> 00:07:25.900
وقد جاء في الحديث من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان رسول انه قال ما كنا نقيل لا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الزوال اذا يوم الجمعة كانت قيلولتهم

20
00:07:26.350 --> 00:07:47.000
وتناولهم للغداء بعد الزوال. اما غير الجمعة قبل الزوال فاهم اذا تقرر هذا فان كمال السنة يحصل لمن كان له قيام في الليل او كان له سهر في الخير سهر في خير كان يسهر لتلاوة القرآن

21
00:07:47.450 --> 00:08:07.250
او يسهر لمذاكرة العلم او يسهر لايناس ضيف او مريض مثلا فهذا الذي يسهر في خير وذاك الذي يقوم الليل يستحب له ان ينام القيلولة. والاكمل ان يكون نومه قبل الزوال

22
00:08:08.500 --> 00:08:27.150
ويحصل اصل السنة في القيلولة بنومه بعد الزوال وهو الذي يعرف اليوم عند كثير من الناس انهم ينامون بعد الزوال لكن الاصل في نومة القيلولة قبل الزوال واضح؟ واذا نام نومة القيلولة ينبغي ان يستحضر

23
00:08:27.350 --> 00:08:44.950
هذه النية انه يستعين بها على قيام الليل او على السهر في خير حتى يثاب عليها. فانه ان لم يستحضر هذه النية كانت عادة من جملة العادات والعادة لا يثاب عليها الانسان

24
00:08:45.850 --> 00:09:08.800
والفطن من جعل العادات عبادات والمحروم من صارت عباداته عادات فقال هنا ينبغي ان تستعد قبل الزوال لصلاة الظهر من الاستعداد ان تقدم القيلولة ان كان لك قيام بالليل او سهر في الخير

25
00:09:09.100 --> 00:09:29.500
مثل ايش السهل في الخير قلنا سهر تلاوة القرآن لمذاكرة علم لاناس ضيف لاناس مريض فان فيها اي فان في القيلولة معونة على قيام الليل. كما ان في السحور معونة على صيام النهار. انظر ربط بين

26
00:09:29.500 --> 00:09:54.950
القيلولة والسحور وكانه يشير الى الحديث الذي ذكرت لكم. استعينوا بالتسحر على صيام النهار. واستعينوا بالقيلولة على قيام الليل قال والقيلولة من غير قيام بالليل كالسحور كالسحور بضم السين يعني الفعل. كالسحور من غير صوم النهار. يعني اذا كنت ستنام القيلولة

27
00:09:55.300 --> 00:10:17.550
من غير ان تقوم الليل ومن غير ان تسهر في الخير مثلك كمثل الذي يأكل اكلة السحر لكنه لا يصوم جيد؟ نعم تفضل احسن الله اليكم قال فاجتهد ان تستيقظ قبل الزوال وتتوضأ وتحضر المسجد

28
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
وتصلي التحية وتنتظر المؤذن وتجيبه. ثم تقوم فتصلي اربع ركعات عتيب الزوال. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطولهن ويقول هذا وقت تفتح فيه ابواب السماء. فاحب ان يرفع

29
00:10:37.550 --> 00:11:00.100
فيه عمل صالح. قال رحمه الله فاجتهد ان تستيقظ قبل الزوال. اي اذا نمت نومة القيلولة فاجتهد ان تستيقظ قبل الزوال. ونومة القيلولة من اسمها نومة قصيرة وليست نومة طويلة

30
00:11:00.350 --> 00:11:23.600
قال فاجتهد ان تستيقظ قبل الزوال قبل الزوال بكم؟ ما مقدار ذلك الوقت قال فاستيقظ ان فاستيقظ قبل الزوال بوقت يتسع للاستعداد لصلاة الظهر. يعني وقت يتسع انك تستر عورتك انك تتطهر

31
00:11:23.750 --> 00:11:45.150
انك مثلا تدخل الخلاء تقضي حاجتك بوقت يتسع لهذه الاعمال قال فاجتهد ان تستيقظ قبل الزوال وتتوظأ وتحضر المسجد وتصلي التحية انظر كل هذا قبل الاذان ولذا قال وتنتظر المؤذن وتجيبه

32
00:11:45.750 --> 00:12:08.450
تنتظر المؤذن وتقول مثلما يقول المؤذن وتأتي بالسنن التي وردت وهي متعلقة بالاذان يجيب المؤذن تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

33
00:12:08.450 --> 00:12:26.400
صلى الله عليه واله وسلم نبيا ورسولا تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم تسأل الله له الوسيلة وتدعو بين الاذان والاقامة. هذي خمس سنن قال هنا وتنتظر المؤذن وتجيبه ثم تقوم

34
00:12:26.700 --> 00:12:46.800
فتصلي اربع ركعات ثم تقوم اي عقب اجابة المؤذن وعقب السنن التي ذكرت لك عقب ذلك تقوم وتصلي اربع ركعات عقب الزوال هذه الاربع ركعات هي سنة الظهر كما سيأتي بعد قليل في كلامه

35
00:12:47.300 --> 00:13:11.100
قال فتصلي اربع ركعات عقب الزوال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطولهن ويقول هذا وقت تفتح فيه ابواب السماء فاحب ان يرفع لي فيه عمل صالح وهذا الحديث ذكر عندنا هنا انه اخرجه الامام الترمذي والامام احمد رحمهم الله تعالى

36
00:13:11.750 --> 00:13:36.000
اذا تقرر هذا فان كلام الامام الغزالي فيه اشارة الى استحباب التبكير. والمبادرة الى الصلاة وهذا من احب الاعمال بل احب الاعمال الى الله عز وجل فان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأله سيدنا عبدالله بن مسعود اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة لوقتها

37
00:13:36.750 --> 00:13:55.150
في رواية الدارقطني قال الصلاة اول وقتها ولذلك ينبغي للمسلم اذا دخل وقت الصلاة ان يبادر اليها حتى لو انه اخر اسبابها الى بعد دخول الوقت. فانتظر حتى يدخل الوقت

38
00:13:55.250 --> 00:14:15.800
ثم قام بالطهارة وستر العورة ونحو ذلك. ثم صلى فيعد محصنا لفضيلة الصلاة اول الوقت ولذلك قال لك العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد يندب تعجيل الصلاة في الاول اذ اول الوقت اذ اول الوقت

39
00:14:15.800 --> 00:14:36.600
بالاسباب اشتغل. فقال هنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطولهن اي الاربع ركعات ويقول هذا وقت تفتح فيه ابواب السماء. فاحب ان يرفع لي فيه عمل صالح تفضل

40
00:14:39.200 --> 00:15:03.350
تنور اليكم قال وهذه الاربع قبل الظهر سنة مؤكدة. ففي الخبر ان من صلاهن احسن ركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون الف ملك يستغفرون له الى الليل. قال وهذه الاربعة قبل الظهر سنة مؤكدة

41
00:15:04.450 --> 00:15:22.550
ففي الخبر ان من صلاهن واحسن ركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون الف ملك يستغفرون له الى الليل قال وهذه الاربع قبل الظهر سنة مؤكدة معلوم عندنا مما درسناه في الفقه

42
00:15:24.050 --> 00:15:50.600
ان الرواتب تنقسم الى قسمين الى رواتب مؤكدة ورواتب غير مؤكدة والرواتب سميت رواتب لانها مرتبة مع الفرائض اما مقدمة على الفرائض وهي التي تسمى قبلية واما مؤخرة وهي التي تسمى بعدية

43
00:15:50.900 --> 00:16:10.550
اذا مرة اخرى لماذا سميت الرواتب رواتب لانها مرتبة على الفرائض. اما قبلها واما بعدها. انتبه اذا الرواتب متعلقة بالفرائض. جيد من هنا تفهم ان صلاة الوتر لا تسمى راتبة

44
00:16:11.150 --> 00:16:32.750
لانها لا تتعلق بفرائظ وتفهم مثلا ان صلاة الضحى لا تسمى راتبة لانها لا تتعلق بالفرائض. اذا الراتبة اسم للنافلة التي تتعلق بالفرائض اما بالفريضة بالمكتوبة اما قبلها واما بعدها

45
00:16:32.900 --> 00:16:52.350
جيد؟ طيب افهم هذا جيدا وافهم ان الراتبة هذه تنقسم الى قسمين اما راتبة اما اما راتبة مؤكدة واما راتبة غير مؤكدة والمجموع للرواتب المؤكدة وغير المؤكدة اثنان وعشرون ركعة

46
00:16:53.000 --> 00:17:14.200
مجموع الرواتب المؤكدة وغير المؤكدة اثنين وعشرون المؤكد منها عشر تنتان قبل الصبح ان تاني قبل الظهر بنتان بعده اثنتان بعد المغرب بنتان بعد العشاء هذه عشر من اثنين وعشرين

47
00:17:14.350 --> 00:17:36.200
هذه العشر راتبة او رواتب مؤكدة كم بقي بقي اثنى عشر رواتب غير مؤكدة هي رواتب نعم رواتب لكن مؤكدة لا غير مؤكدة هذا مذهب الشافعية السؤال ما هي الرواتب غير المؤكدة؟ الجواب

48
00:17:36.600 --> 00:18:01.650
الرواتب غير مؤكدة ركعتان تزاد قبل الضهر ركعتان تزاد بعد الظهر فصار قبل الظهر اربع صار قبل الظهر صار قبل الظهر اربع ركعات. صح؟ ثنتان مؤكدتان ثنتان غير مؤكدتين وبعده اربع

49
00:18:01.950 --> 00:18:23.400
تنتان مؤكدتان وثنتان غير مؤكدتين طيب جيد اذا كم زاد في الظهر؟ اربع صح؟ غير معقدة. واربع قبل العصر واثنتان قبل المغرب غير مؤكدة. وثنتان قبل العشاء غير مؤكدة. اذا زاد اربع في الظهر

50
00:18:23.450 --> 00:18:44.950
واربع في العصر وثنتان قبل المغرب وثنتان قبل العشاء. المجموع كم؟ اثنى عشر. زائد العشر المؤكدات المجموع كم؟ اثنان وعشرون. فهم  فاهم؟ طيب من هنا تأتي الى عبارة الامام الغزالي فهو يقول وهذه الاربع قبل الظهر سنة مؤكدة

51
00:18:45.700 --> 00:19:05.900
نقول المؤكد منها ركعتان وركعتان راتبة غير مؤكدة تمام الا ان كان الامام الغزالي رحمه الله يقصد بقوله مؤكدة اي انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اصطلاح اخر

52
00:19:05.900 --> 00:19:27.100
ليس هو الاصطلاح المشهور في كتب الفقه جيد فان قصد هذا فهذا امر اخر قال والاربع قبل الظهر سنة مؤكدة. اذا يا اخواني الرواتب المؤكدة كم عشرة وهي التي نظمها

53
00:19:27.550 --> 00:19:54.750
صاحب صفوة الزبد فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء بنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم عشاء مجموع عشر قال ففي الخبر ان من صلاهن واحسن ركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون الف ملك يستغفرون له الى الليل

54
00:19:55.150 --> 00:20:16.800
هذا الخبر قال اورده بعض العلماء لكن انا لا اعلم صحته فالله اعلم قال ثم صلى الفرض مع الامام اي جماعة والجماعة اقلها امام ومأموم وفضلها عظيم قال ثم صلى بعد الفرض ركعتين

55
00:20:17.250 --> 00:20:46.650
فهما من الرواتب الثابتة قال ثم صلى بعد الفرض ركعتين فهما من الرواتب الثابتة. نعم الركعتان بعد الظهر راقبة مؤكدة ويستحب ان يصلي ركعتين غير مؤكدة راتبة لكن غير مؤكدة. فيكون المجموع قبل الظهر اربع ركعات. وبعد الظهر اربع ركعات

56
00:20:46.650 --> 00:21:04.950
ففي الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا حرمه الله على النار. اخرجه الترمذي. هذا فضل عظيم. ينبغي للمسلم ان يحافظ عليه

57
00:21:05.100 --> 00:21:27.400
ثم قال ولا تشتغل الى العصر الا بتعلم علم او اعانة مسلم او قراءة قرآن او سعي في معاش تستعين به على دينك ولا تشتغل للعصر لانك قد نمت نومة القيلولة قبل الزوال

58
00:21:27.550 --> 00:21:49.150
واضح؟ ولا تشتغل الى العصر الا بتعلم علم. اليوم نقول بتعلم علم بحضور درس عند شيخ فان لم فباستماع درس مسجل مثلا عبر اليوتيوب او نحوه واضح او بمذاكرة زميل لك

59
00:21:50.900 --> 00:22:14.450
فان مذاكرة حاذق في فنه افضل من مطالعة ساعة افضل من مطالعة كذا وكذا يعني ان تذاكر انسان حاذق في فنه مثلا تذاكر الانسان في الفرائض وهو حاذق في الفرائض او في الاصول وهو حاذق في الاصول او في التفسير وهو حاذق في التفسير افضل من ان تطالع بنفسك كذا وكذا

60
00:22:14.900 --> 00:22:33.700
واضح او اعانة مسلم كأن تعلم مسلم مسألة او تشرح له بابا من ابواب العلم او قراءة قرآن او سعي في معاش دنيوي يستعين به اي بالمعاش الدنيوي على امر دينك

61
00:22:33.800 --> 00:22:57.750
تفضلوا احسن الله اليكم قال ثم صلي اربعا قبل العصر فهي سنة مؤكدة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا صلى اربعا قبل العصر. فاجتهد ان ينالك دعاؤه صلى الله عليه وسلم

62
00:22:58.150 --> 00:23:20.250
ولا تشتكي. ولا تشتغل بعد العصر الا بمثل ما سبق قبله. قال ثم صلي اربعا قبل العصر. وهذه من غير المؤكدة قال فهي سنة مؤكدة مراده بالمؤكدة هنا اي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:20.600 --> 00:23:38.350
اي ثابت الحث عليها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس المراد بالمؤكدة فيما يظهر الاصطلاح الفقهي. جيد قال ثم صلي اربعا قبل العصر فهي سنة مؤكدة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا

64
00:23:38.800 --> 00:23:58.250
في رواية رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر وانت اذا صليت الاربع قبل العصر تنالك دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تدخل في دعائه. وهذا فضل عظيم انك تدخل

65
00:23:58.850 --> 00:24:17.250
تحت دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام مستجاب رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة وانظر اليوم انت لو دعا لك احد العلماء او احد الصالحين

66
00:24:18.000 --> 00:24:38.350
تشعر بفرحة تغمرك. لان فلان من الصالحين دعا لك فكيف اذا كنت داخلا تحت دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهنالك بعض الاعمال اذا عملتها تدخل تحت دعاء النبي عليه الصلاة والسلام او تحت دعاء الملائكة عليهم الصلاة والسلام

67
00:24:39.650 --> 00:25:00.700
منها ما جاء في الصحيحين ان العبد اذا تطهر في بيته ثم ذهب الى المسجد لم يخطو خطوة الا رفعت له درجة وحطت عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. ما معنى تصلي عليه

68
00:25:00.950 --> 00:25:18.750
تدعو له ما دام في مصلاه كيف تصلي عليه؟ الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه تأمل انت في مصلاك ينتظر الصلاة وهنالك من يدعو لك يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه

69
00:25:19.050 --> 00:25:35.000
ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة اي ان له ثواب الصلاة ما دام منتظرا للصلاة اذا اذا كنت ستدخل في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فهذه غنيمة اذا كنت ستدخل في دعاء الملائكة فهذه غنيمة

70
00:25:35.100 --> 00:25:57.000
فاحرص على مثل هذا قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا او اربعا قبل العصر الافضل ان تصلي ركعتين بتشهد وسلام ثم ركعتين بتشهد وسلام ولو صليت الاربع بتشهدين وسلام واحد او صليت الاربع بتشهد واحد وسلام فذلك جائز

71
00:25:57.550 --> 00:26:18.550
قال فاجتهد ان ينالك دعاؤه صلى الله عليه وسلم ولا تشتغل بعد العصر الا بمثل ما سبق قبله. ايش الذي سبق قبله  بتعلم علم او اعانة مسلم او قراءة قرآن او بكسب تستعين به كسب دنيوي تستعين به على امور معادك

72
00:26:18.550 --> 00:26:41.800
نعم تفضل احسن الله اليكم قال ولا ينبغي ان تكون اوقاتك مهملة. فتشتغل في كل وقت بما اتفق وكيف اتفق ينبغي ان تحاسب نفسك وترتب وظائفك في ليلك ونهارك. وتعين لكل وقت شغلا لا يتعداه

73
00:26:41.800 --> 00:27:09.600
ولا تؤثر فيه سواه فبه تظهر بركة الاوقات. تأما فاما من ترك نفسه مهملا سدى اهمالا البهائم لا يدري بما يستقبل كل وقت فتنقضي اكثر اوقاته ضائعة واوقاتك عمرك وعمرك رأس مالك وعليه تجارتك وبه وصولك الى نعيم الابد في جوار الله تعالى

74
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
فكل نفس من انفاس فكل نفس من انفاسك جوهر لا قيمة له. الا بدل له. فاذا فات فلا عودة له نعم فلا تكن كالحمقى الذين يفرحون في كل يوم بزيادة اموالهم مع نقصان اعمارهم. فاي

75
00:27:29.600 --> 00:27:50.650
في مال يزيد وعمر ينقص فلا نفرح الا بزيادة علم او عمل فانهما رفيقاك يسحبانك في القبر. حيث يتخلف عنك اهلك ومالك وولدك واصدقاؤك قال رحمه الله وهذه قاعدة مهمة

76
00:27:51.000 --> 00:28:14.650
قال ولا ينبغي ان تكون اوقاتك مهملة فتشتغل في كل وقت بما اتفق كيف اتفق بل ينبغي ان تحاسب نفسك وترتب وظائفك في ليلك ونهارك وتعين وتعين لكل وقت شغلا لا يتعداه

77
00:28:15.250 --> 00:28:40.250
ولا تؤثر فيه سواه فبه تظهر بركة الاوقات هذه قاعدة قاعدة ينبغي ان تكون منهجا في حياتك اصحاب الانجازات العظيمة لا ينجحون الا بترتيب اوقاتهم الذي يؤلف كتابا في ثلاثين مجلد

78
00:28:40.350 --> 00:29:02.650
بخمسة وعشرين مجلد اذا كان لا يرتب اوقاته لا يصل الى نهاية الكتاب واضح ولذلك من المهم اذا اردت ان تحصل لك بركة الاوقات ان ترتب اوقاتك لا تجعل اوقاتك مهملة

79
00:29:02.950 --> 00:29:22.950
ما معنى مهملة؟ اي انها تمر عليك بلا فائدة يمضي اليوم واليومان والاسبوع والاسبوعان والشهر والشهران دون فائدة ولذلك يا اخواني حتى موسم الاجازة هذا الاصل انه لا يمضي بلا فائدة

80
00:29:24.950 --> 00:29:45.950
بعضهم اذا جاء موسم الاجازة خلاص يترك المتون الجديدة والمتون القديمة فلا يراجع ما حفظ ولا يحفظ جديدا. واحد بعضهم اذا جاء موسم الاجازة تهاون في عباداته في ورده من القرآن في صلاة الجماعة في محافظته على الرواتب

81
00:29:46.750 --> 00:30:07.450
هذا غير صحيح اجعل لك نظاما تمشي عليه في كل يوم اجعل لك نظاما في قراءة القرآن. نظاما وقتا مخصصا لمذاكرة الدروس وقتا مخصصا لمحاسبة النفس اذا لم تفعل هذا سيذهب عمرك هباء

82
00:30:08.400 --> 00:30:27.150
فقال ولا ينبغي ان يكون ان تكون اوقاتك مهملة. ما المراد بقوله مهملة اي انها تمضي تمر بلا فائدة فتشتغل في كل وقت بما اتفق كيف اتفق. يعني كلما جاءك انسان وانت عندك عمل هذا وقت الورد

83
00:30:27.250 --> 00:30:45.500
هذا وقت الدرس هذا وقت المحاسبة هذا وقت كذا. تقول لا بأس لا بأس. نؤجل اليوم نذهب معهم نجلس معه نسمر معه اذا كنت ستفعل هذا لن تنجز شيئا لابد

84
00:30:45.900 --> 00:31:08.550
ان يعلم الناس انك تحترم اوقاتك فان الناس اذا رأوك تحترم اوقاتك سيحترمونك وسوف يرتبون اوقاتهم لتتوافق مع وقت فراغك ان كان عندك وقت فراغ ولذلك كان الحافظ ابن الجوزي رحمه الله

85
00:31:09.250 --> 00:31:29.950
وقته عامرا بالتأليف يؤلف كثيرا حتى صار من اكثر علماء زمانه تأليفا فاذا جاءه ضيف جعل وقت الضيف عندما ياتي وقتا لبري الاقلام يعني يترك الاقلام يجمع الاقلام حتى اذا جاءه ضيف

86
00:31:30.200 --> 00:31:52.150
يتكلم مع الضيف وهو يبري الاقلام. واضح؟ ما عنده فرق اخر هكذا ينبغي ان تكون. واضح؟ فقال هنا بل ينبغي ان تحاسب نفسك وترتب وظائفك في ليلك ونهارك جاءك شخص بعد الصبح لا بعد الصبح يا اخي ان هذا وقت الورد عندي

87
00:31:52.750 --> 00:32:12.000
انا اعتذر بعد الصبح لا استطيع جاءك شخص قبيل المغرب هذا وقت الاذكار. جاء شخص في يريدك في وقته الظحى هذا وقت الدروس اذا تأتي بعد الظهر لا بأس اذا تأتي مثلا بعد العشاء لا بأس

88
00:32:12.200 --> 00:32:38.050
اما في الضحى هذا وقت الدروس جيد اذا ينبغي ان تأقلم نفسك على هذا فقال وترتب وظائفك في ليلك ونهارك وتعين لكل وقت شغلا لا يتعداه بعد الصبح هذا وقت ورد القرآن والتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والجلوس في مصلاك حتى تطلع الشمس

89
00:32:38.050 --> 00:32:56.500
كاري الصبح بعد العصر وقت الدرس ثم مذاكرة ثم بعد ذلك الاشتغال بالاذكار حتى غروب الشمس وقت الضحى من الساعة الثامنة الى قبيل الظهر هذا وقت الدراسة بعد الضهر عندك وقت الراحة

90
00:32:56.650 --> 00:33:13.000
بعد العشاء عندك مثلا بارك الله فيك سمر قليل في المذاكرة او مع الاصحاب ونحو ذلك هكذا ينبغي ان تكون فقال هذه هذه العبارة جميلة يعني اذا اذا طبعت ووضعت هنا على اللافتة التي

91
00:33:13.050 --> 00:33:28.850
حتى يتذكرها الطلاب دائما لابد ان تعين لكل وقت شغلا ليس اليوم خلاص اليوم نجعل بعد الفجر درس وبكرة بعد الفجر ورد. وبعد بكرة بعد الفجر نخرج نمشي. لا ما يصوم هذا

92
00:33:29.500 --> 00:33:45.550
فقال هنا وتعين لكل وقت شغلا لا يتعداه ولا تؤثروا. ما معنى لا تؤثر؟ يعني لا تقدم لا تقدم عملا اخر في ذلك الوقت على العمل الذي خصصته في الوقت

93
00:33:45.650 --> 00:34:14.400
انت خصصت بعد الفجر بورد القرآن. اذا لا تأتي بعمل اخر تجعله بعد الفجل انت خصصت وقت قبيل المغرب للاستغفار. لا تأتي بعمل اخر تجعله في هذا الوقت جيد؟ قال ولا تؤثر اي لا تفضل لا تقدم فيه اي في ذلك الوقت الذي خصصته لعمل ما سواه اي سوى ذلك

94
00:34:14.400 --> 00:34:37.550
العمل فبه اي فبهذا الترتيب الضمير في قوله فبه في بعض النسخ فبذلك فبه اوفى بذلك اي بهذا الترتيب تظهر بركة الاوقى. والا يمضي عمرك مهملا دون فائدة احرص على هذه العبارة

95
00:34:37.800 --> 00:34:50.300
خاصة وانت الان مقبل على شهر رمضان عندك وظائف في الشهر لا بد ان تصنع لنفسك برنامجا حتى اذا كتبته لا بأس عندي في اليوم انا اقرأ مثلا خمسة اجزاء

96
00:34:50.500 --> 00:35:14.300
عندي في اليوم مئة تسبيحة صباحا مئة تسبيحة مساء مئة مرة استغفر الله اجلس مع نفسي ربع ساعة احاسب نفسي ماذا فعلت؟ ماذا قصرت؟ ماذا فعلت اخذ كتابا في التفسير اقرأ مثلا في تفسير الجلالين في مراحل لبيد تفسير الجاوي في تفسير كذا في تفسير كذا اقرأ مثلا

97
00:35:14.300 --> 00:35:33.050
جزء ما جزء عم او تفسير سورة ما او اقرأ ترجمة من تراجم الصالحين ترجمة الامام الشافعي او الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام احمد الامام البخاري ايا كان عندنا مجلس لقراءة القرآن

98
00:35:33.100 --> 00:35:52.100
ادارة هذا يقرأ ثم هذا ثم هذا ثم هذا او مدارسة. هذا يقرأ ثم هذا يعيد نفس الذي قروا الاول لابد ان تصنع لك برنامجا عندنا بعد العشاء صلاة التراويح تستمر نحو ساعة الى غير ذلك. قال هنا

99
00:35:52.500 --> 00:36:08.450
فاما من ترك نفسه مهملا سودا اهمال البهائم لا يدري بما يستقبل كل وقت. لديك مثل هذا الشخص كلما اردت منه شيئا عندك الفراغ اي عندي فراغ عنده فراق ما شاء الله في كل الاوقات عنده فراغ

100
00:36:09.400 --> 00:36:28.050
تمام؟ قال فتنقضي اكثر اوقاته ضائعة. لماذا؟ لانه لا ينجز. ولذلك ستجد اثنين في نفس المستوى خلال سنة هذا قطع شوطا كبيرا وتقدم في العلم والعمل والدعوة وذاك ما زال في مكانه

101
00:36:28.550 --> 00:36:47.850
وان تقدم تقدم ببطء ما الفرق بين هذا وذاك ان هذا رتب اوقاته واستغل كل لحظة وذاك ذهبت اوقاته سدى  هذا الفرق بينهما جيد؟ قال هنا فتنقضي اكثر اوقاته ضائعة

102
00:36:48.200 --> 00:37:07.800
واوقاتك امك يا ابن ادم انما انت بضعة ايام مجموعة ايام كلما مضى منك يوم مضى منك بعض كل يوم يمضي كل يوم يمضي تقرب فيه من اجلك تقرب فيه من قبرك

103
00:37:08.050 --> 00:37:30.650
انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم يدنينا من الاجل فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح هو الخسران بالعمل قال واوقاتك عمرك وعمرك رأس مالك وعليه تجارتك وبه وصولك الى نعيم الابد في جوار الله تعالى

104
00:37:31.250 --> 00:37:51.200
فكل نفس فكل نفس من انفاسك جوهر لا قيمة له. كل نفس كل ثانية تمر جوهر جوهرة لا قيمة له. ايش معنى لا قيمة له؟ يعني لا يقدر بقيمة كل جزء من عمرك يمر لا يقدر بقيمة

105
00:37:52.050 --> 00:38:10.400
لنفاسته بان الشيء المال الذهب والفضة اذا ذهب منك ممكن ان يعود ممكن اليوم عندك تجارة تخسر في تجارتك غدا تربح لكن عمرك اذا فات ممكن يعود؟ شبابك اذا مر ممكن يعود؟ لا لا يمكن ان يعود

106
00:38:11.300 --> 00:38:37.250
اجعل نفسك كانك مودع كأن هذه الصلاة اخر صلاة تصليها كأن هذا رمظان اخر رمظان تدركه ما يدرك لعلك لا تدرك صلاة بعدها لعلك لا تدرك شهر رمضان بعده ولذلك قال عليه الصلاة والسلام موصيا عبدالله بن عمر كن في الدنيا

107
00:38:37.600 --> 00:38:56.750
كانك غريب او عابر سبيل. عابر السبيل في اي وقت مستعد للسفر حتى اذا ارتاح يرتاح قليلا ويمشي كن في الدنيا هكذا. قال هنا فكل نفس من انفاسك جوهر لا قيمة له. اذ لا بدل له. فاذا فات فلا عودة

108
00:38:56.750 --> 00:39:13.700
له وهذا يجعلك حريصا حريصا على وقتك اشد الحرص ان الوقت لا يضيع منك لا يذهب هباء حتى اذا سافرت وانت في القطار وانت في السيارة خذ سماعة من ضعف اذنك واستمع الى الدرس

109
00:39:15.550 --> 00:39:29.550
لا تستمع الى درس جديد ربما قال اذا استمعت الى درس جديد يحتاج الى كتابة ولا استطيع. استمع الى درس درسته حتى تجدد المعلومات تعمل لها تحديث لكن لا تظيع السفر

110
00:39:30.700 --> 00:39:51.800
في الجلوس منتظرا سبع ساعات ثمان ساعات سبع ساعات ثمان ساعات اذا تستمع كل درس اربعين دقيقة سوف تسمع عشر دروس عشر دروس في القطار او في السيارة. هنا ستدرسها في اسبوعين. اذا قلنا في كل اسبوع خمس دروس وخمس دروس في اسبوعين. انت ممكن تسمعها في سبع ساعات

111
00:39:51.800 --> 00:40:09.050
اغتنم اختك ممكن تاخد شرحا لو اخدت شرحا عن رحابية او شرحا عن او شرحا على الاجل رومية في سبع ساعات هذا من اول الكتاب الى اخره. اسمعوا كاملا تراجع كتابا كاملا في رحلة

112
00:40:10.300 --> 00:40:28.600
ولذلك كان الائمة يغتنمون اوقات السفر حتى بعضهم الف كتبا في سفره. ابن القيم رحمه الله الف زاد الميعاد بالسفر حافظ بن حجر الف نخبة الفكر في مصطلح الحديث في السفر

113
00:40:30.000 --> 00:40:50.950
وبعد فالنخبة في علم الاثر مختصر يا حبذا من مختصر الفها الحافظ في حال السفر وهو شهاب بن علي بن حجر طالعتها يوما من الايام فاشتقت ان اودعها نظامي. فتم من بكرة ذاك اليوم الى المساء عند حلول النوم. نظم النخبة

114
00:40:50.950 --> 00:41:08.700
العلامة الصنعاني في يوم واحد من الصباح للمساء في اكثر من مئتين بيت قصب السكر نظم نخبة الفكر واليوم طالب العلم يدرسوا هذا باشهر حتى يتمها فقال هنا فلا تكن كالحمقاء

115
00:41:08.900 --> 00:41:28.900
من الاحمر الذي المقصود بالاحمق هنا الذي يذهب وقته دون فائدة  والاحمق هو في الاصل من لا ينتفع بعقله من لا ينتفع بعقله لكن المقصود هنا من يذهب وقته دون فائدة. يمضي شبابه لم ينجز شيئا

116
00:41:29.200 --> 00:41:49.200
لم يحفظ القرآن لم يتقن العلم لم يهذب نفسه على طاعة الله عز وجل لم يحافظ على اوراده هذا احمق ذهب وقته بلا فائدة قال فلا تكن كالحمقى الذين يفرحون في كل يوم بزيادة اموالهم

117
00:41:49.250 --> 00:42:05.850
مع نقصان اعمارهم. ما الفائدة اذا زاد المال نقص العمر فان هذا المال الذي تجمعه سوف يغدو الى غيرك مآله الى غيرك ليس لك الرزق ما هو ما تعريف الرزق؟ ما هو تعريف الرزق

118
00:42:06.350 --> 00:42:24.100
الرزق ما هو الرزق ما ينفع الرزق ما ينفع. فالاموال التي تجمعها ولا تنتفع بها هذه ليست رزقك هذه رزق ورثتك الرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال

119
00:42:25.950 --> 00:42:44.300
الرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال والرزق ما ينفع ولو محرما كما في صفات الزبى الرزق ما ينفع فلو جمعت اموال طائلة ومت قبل ان تنتفع بها هذا ليس من رزقك. هذا رزق ورثتك

120
00:42:44.700 --> 00:43:04.800
ما انتفعت بها فقال فلا تكن كالحمقى الذين يفرحون في كل يوم بزيادة اموالهم مع نقصان اعمارهم فاي خير في مال يزيد عمري ينقص؟ اي خير في هذا فلا تفرح الا بزيادة علم وعمل

121
00:43:05.350 --> 00:43:27.550
فانهما رفيقاك يصحبان يسحبانك في القبر حيث يتخلف عنك اهلك ومالك وولدك واصدقاؤك قد جاء في الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاثة اهله

122
00:43:28.250 --> 00:43:53.900
وماله وعمله فيرجع اثنان اهله وماله ويبقى واحد وهو عمله فقم  فقم بعملك خير قيام لان عملك هو الذي يؤنس وحشتك في قبرك. لا ما لك يؤنس وحشتك في قبرك

123
00:43:54.000 --> 00:44:10.850
ولا اهلك يؤنسون وحشتك في قبرك. عملك الصالح هو الذي يؤنس وحشتك في قبرك يوم ان تكون وحيدا قد تولى الناس عنك حتى الاصحاب تولوا عنك بل ونسوا اسمك بعد ان تموت

124
00:44:11.050 --> 00:44:32.950
ما يقولون هذا زيد يقولون هذا الميت جسمك يتغير مباشرة يقولون صليتم على الميت صح او يقولون صليتم على فلان يقول صليتوا مع الميت دفنتم الميت؟ دفنا الميت واضح غسلتم الميت غسلنا الميت. ما يقال غسلتم زئب

125
00:44:33.000 --> 00:44:56.300
الناس حتى الاسم يتركونه يقول الميت ميت ميت وهم اقرب الناس اليك فليكن عملك الصالح محل اهتمامك والعمل لا يكون صالحا اذا كان بلا علم فلابد من العلم والعمل. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم اذا اصفرت الشمس

126
00:44:56.300 --> 00:45:16.300
فاجتهد ان تعود الى المسجد قبل الغروب. وتشتغل بالتسبيح والاستغفار. فان فضل هذا الوقت كفضل ما قبل طلوع طلوع الشمس. قال الله عز وجل وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. واقرأ قبل

127
00:45:16.300 --> 00:45:47.300
غروب الشمس والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والمعوذتين. ولتغرق عليك الشمس وانت وفي الاستغفار قال ثم اذا اصرت الشمس فاجتهد ان تعود الى المسجد قبل الغروب وتشتغل بالتسبيح والاستغفار فان فضل هذا الوقت اي ما قبل غروب الشمس اخر ساعات اليوم قبل غروب الشمس فضل هذا الوقت

128
00:45:47.700 --> 00:46:12.500
كفضل ما قبل طلوع الشمس اي كالوقت الذي يكون بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس هذان وقتان مباركان وقرن في القرآن فذكر اية في سورة طه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

129
00:46:13.000 --> 00:46:28.350
قبل طلوع الشمس هذا الوقت الاول وقبل غروبها هذا الوقت الذي يكون بعد العصر وقبل الغروب. يعني قبيل الغروب بقليل بسورة قاف يقول الله سبحانه وتعالى واصبر على ما يقولون

130
00:46:29.450 --> 00:46:51.350
وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب نفسه هذان الوقتان قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذا وقت مبارك قال واقرأ قبل غروب الشمس والشمس وضحاها وسورة والليل اذا يغشى. وانا لا اعلم دليلا خاصا

131
00:46:51.750 --> 00:47:20.050
على قراءتها على استحباب قراءة هاتين السورتين الا ان يكون المناسبة واضح؟ قال والمعوذتين اما قراءة المعوذتين فانه قد جاء في احاديث منها ما رواه الترمذي ان قراءة المعوذتين وسورة الاخلاص في اول الصباح وفي اخر المساء ان قراءة هذه السور تكفي الانسان من كل شر

132
00:47:21.000 --> 00:47:42.200
فهو دليل على استحباب قراءتها على استحباب قراءة المعوذتين مساء. نعم. قال ولتغرب عليك الشمس وانت في حالة استغفار الواو هنا واو حاء ولتغرب عليك الشمس حال كونك في حالة استغفار. نعم

133
00:47:42.750 --> 00:48:05.050
اتفضل احسن الله اليكم قال فاذا سمعت الاذان فاجب وقل بعده اللهم اني اسألك عند اقبال ليلك وادبارك نهارك وحضور صلاتك واصوات دعاتك. ان تؤتي محمدا الوسيلة. ودعائك كما سبق. ثم صلي

134
00:48:05.050 --> 00:48:25.050
فارض بعد جواب الاقامة. هذا بارك الله فيك قال هنا فاذا سمعت الاذان فاجب كما مضى وقل بعده اللهم اني اسألك لاقبال ليلك وادبار نهارك وحضور صلاتك واصوات دعائك اصوات دعاتك اي المؤذنين دعاة تمام

135
00:48:25.050 --> 00:48:42.550
هذا جاء في حديث عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها ان تقول هذا الدعاء ثم تقول بعده اللهم اغفر لي واضح ثم قال هنا

136
00:48:42.950 --> 00:49:04.100
ان تؤتي محمدا وسيلة هذا وارد بعد الاذان. قد مر في صحيح مسلم قال ثم صل الفرض بعد جواب الاقامة صلي الفرض لكن يستحب ان تصلي ركعتين قبل المغرب هما راتبة

137
00:49:04.250 --> 00:49:21.500
غير مؤكدة. كما مر بيانه قبل قليل. جيد قال وصلي بعد ذلك قبل ان تتكلم ركعتين اي ويستحب ان تصلي ركعتين بعد المغرب قبل ان تتكلم يستحب ان تقرأ في الركعة الاولى بسورة الكافرون

138
00:49:21.550 --> 00:49:48.400
وفي الركعة الثانية بسورة الاخلاص فانهما راتبة المغرب تفضل. وان صليت؟ احسن الله اليكم قال وان صليت بعدهما اربعا تطيلها فهي ايضا سنة وان امكنك ان تنوي الاعتكاف الى العشاء وتحيي ما بين العشائين بالصلاة فقد ورد في فضل ذلك ما لا يحصى

139
00:49:48.400 --> 00:50:08.400
وهي ناشئة الليل لانه اول نشئه وهي صلاة الاوابين. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. فقال هي الصلاة بين العشائين. انها لتذهب مما لا

140
00:50:08.400 --> 00:50:27.600
النهار وتهذب اخره. والملاغات جمع ملغى. وهو من اللغو. قال وان امكنك ان تنوي الاعتكاف الى العشاء اي ان امكنك البقاء في المسجد من بعد المغرب الى العشاء ان امكنك ذلك وتنوي الاعتكاف

141
00:50:27.750 --> 00:50:48.250
فذلك فضل عظيم فلا تفرط فيه  وفي غالب المساجد في بلادنا الناس بعد المغرب يبكون في المساجد لا يخرجون يصلون المغرب ان كان ان كانوا من كبار السن يقعدون في قراءة القرآن في مجالس

142
00:50:48.750 --> 00:51:05.900
على طريقة الادارة. كل واحد يقرأ صفحة من القرآن واذا وجد درس في الفقه او في الحديث او في الاخلاق ايضا حضروا ذلك الدرس والصغار تكون عندهم حلقات التحفيظ بين المغرب والعشاء

143
00:51:06.700 --> 00:51:21.700
وهذا من العادات الخيرة التي ينبغي الحفاظ عليها فقال هنا وان امكنك ان تنوي الاعتكاف الى العشاء وتصلي ما وتحيي ما بين العشائين بالصلاة فقد ورد في في فضل ذلك ما لا

144
00:51:21.700 --> 00:51:39.200
يحصى وهي ناشئة الليل في سورة المزمل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ما المراد بناشئة الليل ارادوا بناشئة الليل ساعات الليل الاولى. هذه اول ساعات الليل. ناشئة الليل

145
00:51:40.100 --> 00:52:05.400
قال لان لانه اول نشأه اي اول ساعاته وهذه الصلاة التي تكون بين العشائين بين المغرب والعشاء تسمى صلاة الاوابين وعندنا صلاة الضحى تسمى صلاة الاوابين فعندنا صلاتان تسمى كل منهما بصلاة الاوابين. صلاة الضحى

146
00:52:05.750 --> 00:52:21.700
والصلاة بين المغرب والعشاء. كل منهما تسمى بصلاة الاوابين قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. في سورة الف لام ميم تنزيل الشقة

147
00:52:21.950 --> 00:52:41.350
فقال هي الصلاة بين العشائين ولو رجعت الى تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله عند هذه الاية لوجدته قد ذكر احد واثار عنك الصحابة والتابعين كثيرة في فضل الصلاة بين المغرب والعشاء

148
00:52:42.300 --> 00:53:11.850
قام العلماء اقل ما تحصل به هذه السنة اربع ركعات واكثرها عشرون ركعة بين المغرب والعشاء فقال هنا انها لتذهب بملاغات النهار وتهذب اخره. والملاغات جمع ملغاة اي الكلمات ذات اللغو اي ان الصلاة في هذا الوقت تذهب

149
00:53:13.000 --> 00:53:39.150
الكلمات التي فيها لغو وتكلمت بها في نهارك. نعم. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا دخل وقت العشاء فصلي اربع ركعات قبل الفرض احياء ما بين الاذانين ففضل ذلك كثير. وفي الخبر ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. قال فاذا دخل

150
00:53:39.150 --> 00:53:56.750
وقت العشاء فصلي اربع ركعات قبل الفرض انا بينت لكم يا اخواني ان الراتبة قبل العشاء ركعتان وهي راتبة غير مؤكدة هنا يقول اربع ركعات لعل الامام الغزالي رحمه الله يشير الى ركعتين

151
00:53:56.800 --> 00:54:20.200
هما راتبة غير مؤكدة والى ركعتين هما من النفي المطلق. لعله يشير الى هذا واضح؟ لا اعلم دليلا خاصا على استحباب اربع ركعات قبل صلاة العشاء ولا اعلم ايضا من كلام فقهائنا الشافعي رحمهم الله انهم قالوا ان العشاء له راتبة قبلية اربع ركعات

152
00:54:20.200 --> 00:54:41.450
لا اعلم هذا ولا اعلم هذا قال هنا احياء لما بين الاذانين. ففضل ذلك كثير. وفي الخبر ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد هذا في كل الدعاء بين اذانهم سواء في صلاة العشاء او في غيرها

153
00:54:42.250 --> 00:55:09.500
فهذا الحديث فيه استحباب الدعاء بين الاذان والاقامة ولا يدل بخصوصه على راتبة العشاء القبلية جيد قال ثم صل الفرض تفضل  احسن الله اليكم ولا ثم سل فارضى وصل الراتبة ركعتين واقرأ فيهما بسورة الف لام ميم السجدة

154
00:55:09.500 --> 00:55:32.350
تبارك الملك او سورة ياسين والدخان فذلك مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم اصلي الفرض اي فرض العشاء وصلي الراتبة ركعتين ماذا تقرأ في الركعتين راتبة العشاء؟ قال واقرأ فيهما بسورة الف لام ميم تنزيل السجدة في الاولى

155
00:55:32.450 --> 00:55:49.500
وتبارك الذي بيده الملك الثانية او بسورة ياسين في الاولى وسورة الدخان في الثانية فذلك مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي قاله الامام الغزالي رحمه الله تعالى

156
00:55:49.550 --> 00:56:09.450
اي في فضل قراءة هذه السور جاء ما يدل عليه لكن لم اقف على دليل انها تقرأ في الراتبة البعدية للعشاء وانما الذي جاء في الاحاديث الحث على قراءة هذه السور قبل النوم

157
00:56:10.200 --> 00:56:33.700
فكأن وهذا اقوله من كيسي فكان الامام الغزالي رحمه الله تعالى يقول اذا كنت ستقرأ هذه السور قبيل النوم فقرأها في راتبة العشاء فكأن هكذا والله اعلم. والا جاء في الحديث الذي اخرجه ابو يعلى وقال عنه الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال اسناده جيد

158
00:56:33.700 --> 00:56:55.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ يس في ليلة اصبح مغفورا له ومن قرأ الدخان في ليلة اصبح مغفورا له فهذا الحديث الذي اخرجه ابو يعلى وحكم الحافظ ابن كثير رحمه الله على اسناده بانه جيد فيه فضل قراءة سورة

159
00:56:55.950 --> 00:57:14.900
ياسين وسورة الدخان وهما مذكورتان هنا صح ياسين والدخان. وجاء عند الترمذي من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك

160
00:57:15.150 --> 00:57:29.600
واضح؟ اذا من حيث اصل المشروعية ثابتة لكن كون قراءة هذه السور في راتبة العشاء هذا لم اقف انا على دليل ربما الامام الغزالي رحمه الله وقف على دليل لم نطلع عليه

161
00:57:29.950 --> 00:57:45.250
ايضا هنالك سور اخرى يستحب قراءتها قبل النوم منها سورة الاسراء. ومنها سورة الزمر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها اذا فمجموع السور كم؟ سورة الاسراء وسورة ياسين

162
00:57:45.300 --> 00:58:10.650
سورة الدخان سورة السجدة قصورك الزمر وسورة الملك. كم هذه؟ ستة. وزد عليها المعوذتين والاخلاص فهذه تسع سور تسع سور يستحب قراءتها قبل النوم جيد قال فذلك مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل

163
00:58:12.000 --> 00:58:32.000
احسن الله اليكم قال وصل بعدهما اربع ركعات. ففي الخبر ما يدل على عظم فضله. ثم صلي الوتر بعد ذلك ثلاثا بتسليمتين او بتسليمة واحدة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهن بسب حصن

164
00:58:32.000 --> 00:58:52.000
ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص والمعوذتين. هم. وان كنت عازما على قيام الليل فاخر الوتر ليكون اخر صلاتك بالليل. ثم اشتغل بعد ذلك بمذاكرة علم او مطالعة كتاب ولا

165
00:58:52.000 --> 00:59:15.950
تشتغل باللهو واللعب فيكون ذلك خاتمة اعمالك قبل نومك. فانما الاعمال بخواتمها. قال رحمه الله وصلي بعدهما اربع ركعات وصلي بعدهما بعد ماذا وصلي بعدهما اربع ركعات بعد ماذا بعد راتبة العشاء البعدية. صلي اربع ركعات

166
00:59:16.500 --> 00:59:35.400
هذي الاربع ركعات التي تصلى بعد راتبة العشاء جاءت فيها احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن انها ضعيفة لكن انتبه معي جاءت فيها اثار صحيحة عن جماعة من الصحابة

167
00:59:35.650 --> 01:00:02.600
اثار صحيحة اخرجها الحافظ ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبدالله بن مسعود وعائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين من اقوالهم يعني موقوفات ان من صلى اربعا بعد العشاء عدلن بمثلهن من ليلة القدر

168
01:00:03.750 --> 01:00:22.500
ان من صلى اربعا بعد العشاء عدل يعني كن يعادلن اربع ركعات تصليها في ليلة القدر فهمت يعني هذه الاثار صحيحة الى هؤلاء الصحابة وانظر ليس صحابيا واحدا اكثر من صحابي

169
01:00:22.700 --> 01:00:44.050
ومثل هذه الاثار انتبه معي. مثل هذه الاثار يقال ان لها حكم الرفع لان مثلها لا يقال باجتهاد واضح اذا هذا دليل على ثبوت صلاة اربع ركعات بعد راتبة العشاء

170
01:00:44.550 --> 01:01:04.050
قال ثم صلي الوتر والوتر اكد السنن غير الراتبة التي لا تسن لها الجماعة قال ثم صلي الوتر بعد ذلك ثلاثا اي ثلاث ركعات. واقل الوتر ركعة واكثره احد عشر. وادنى الكمال ثلاث ركعات. كيف

171
01:01:04.050 --> 01:01:27.900
قال تصليها بتسليمتين تصلي ركعتين بتشهد وسلام ثم تصلي ركعة وهذا يسمى كيفية الايش؟ الوصل او الفصل الفصل لانك فصلت الاخير عما قبلها هذا الفصل وهو افضل من الوصف ولو صليت الثلاث بسلام واحد

172
01:01:28.000 --> 01:01:51.600
اي بتشهد وسلام او بتشهدين وسلام فان ذلك جائز لكن الافضل ان تصلي ركعتين بتشهد وسلام ثم ركع بتشهد وسلام قال بتسليمتين او بتسليمة واحدة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهن. بسبح اسم ربك الاعلى في الاولى. وقل يا

173
01:01:51.600 --> 01:02:13.900
الكافرون في الثانية وسورة الاخلاص والمعوذتين في الثالثة وان كنت عازما على قيام الليل فاخر الوتر اي اذا كنت عازم على قيام الليل فنم اول الليل واجعل الوتر اخره. وحينئذ يكون الوتر وترا وتهجدا

174
01:02:14.300 --> 01:02:31.500
لان التهجد ما هو الصلاة بعد النوم فيكون وترا وتهجدا قال ليكون اخر صلاتك بالليل وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا ومن فاته وتر الليل

175
01:02:32.150 --> 01:02:50.800
يستحب له قضاؤه في النهار ويقضيه نهارا وترا لان القاعدة القضاء يحاكي الادب قال هنا ثم اشتغل بعد ذلك بمذاكرة علم اي بعد ان تصلي هذه الاربع وبعد ان توتر

176
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
او مطالعة كتاب ولا تشتغل باللهو واللعب فيكون ذلك خاتمة اعمالك قبل نومك وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعد العشاء

177
01:03:11.800 --> 01:03:32.050
فلا تختم يومك بلهو ولغو. قال فانما الاعمال بخواتيمها نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين