السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الاول من مجالس شرح متن بلوغ المرام للعلامة ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا واقول بين يدي هذا المجلس احبتي في الله ان من اعظم الامور التي تفنى بها الاعمار. وتضرب من اجلها اكباد الابل
في سبيلها الليل والنهار. طلب العلم ذلك لان العلم ايها الاحبة الكرام يتوصل به العبد الى الله جل وعلا. فعلم العقيدة يعرفك بربك وخالقك فتوحده ولا تشرك به. وتتعرف على اسمائه وصفاته
وعلم الفقه يا كرام يرفع الجهل عنك ايها المسلم فتعبد ربك جل وعلا على بصيرة تصلي على بصيرة وقبل ذلك تتوضأ على بصيرة تعبد الله جل وعلا على بصيرة وعلم التفسير يعنى بكلام الله جل وعلا
وهو من اعظم الامور وانفسها التي ينبغي ان نهتم بها وان نعنى بها ونحن من فضل الله جل وعلا علينا في هذا المجلس او في هذا المسجد عندنا مجلسان في التفسير ولله الحمد والمنة. احبتي في الله
قبل البدء بشرح هذا الكتاب الذي اسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم وان يوفقنا واياكم وان يبارك في اعمارنا واعمالنا واعماركم واعمالكم. وان يهيئ لنا ختم هذا الكتاب. وغيره من الكتب
كما يسر لنا شرح كتاب التوحيد في هذا المسجد وقبله الواسطية وقبله الحائية وقبلها اللامية نطلبه ونرجوه الا يقبضنا اليه الا بعد عمر مديد طويل في الطاعات. ينجز فيه كتبا ومتونا. تقربنا الى الله جل وعلا. ومن اعظمها
ان يرزقنا الله واياكم اتمام تفسير القرآن الكريم في هذا المسجد وفي غيره من المساجد. احبتي في الله قبل البدء في هذا الدرس لا بد من الحديث عن امر عظيم. الا وهو ما العلم
نحن اجتمعنا من اجل العلم لكن الواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نتعرف على حد العلم ومفهومه حتى يكون الواحد منا على بينة من المجلس الاول. لماذا جاء؟ وماذا يريد؟ وماذا يطلب؟ العلم ايها الاحبة الكرام
ومعرفة الهدى بدليله الذي يورثك خشية وقربا وعملا. هذا هو العلم. العلم ليس مجرد معلومات. يتزين بها العبد موتون يحفظها او غير ذلك وانما العلم ايها الاحبة الكرام ان تتعرف على الهدى ان تعرف احكام الحلال والحرام
ان تعرف احكام الحلال والحرام بالادلة. ونحن في هذا الدرس على وجه التحديد باذن الله جل وعلا سنبذل قصارى جهدنا في هذا الباب. لكن ليست معرفة احكام الحلال والحرام. بادلتها تعني انك طالب علم
تعني ان ما تقوم به هو علمنا. الذي يعرف الهدى كثير لكن الذي يعرف الهدى بادلته قليل. فكم من طالب علم ينقل الاحكام تقليدا دون معرفة باوصول المسائل وادلتها والخلاف فيها
ثم الذي يعرف الادلة على المسائل التي يحفظها لابد له من الاتيان بالركن الثالث من اركان في العلم الا وهو ان يثمر هذا العلم خشية لله جل وعلا بمعنى انك كلما طلبت علما كلما حضرت درسا او سمعت موعظة او قرأت كتابا او ختمت متنا
الواجب ان تكون قد اقتربت من ربك وخالقك وليس المهم ان تكون قد حفظت وضبطت وختمت. لا يا احبتي. وانما الغاية هو الذي نريده ان نتقرب من الله جل وعلا
لذلك احبتي في الله اقول لنفسي وللسامعين جميعا بلا استثناء لا بد ان يظهر اثر هذه المجالس على عباداتنا على قلوبنا اولا على اخلاصنا على خشوعنا على خضوعنا على توكلنا على خوفنا على رجائنا وكذلك لابد
ان يظهر اثر للعلم على السنتنا من ذكر وتسبيح وبعد وهجر ومقارفة الغيبة والنميمة غيرها من افات اللسان. وكذلك لا بد ان يظهر اثر العلم على بقية الجوارح. فنعبد اليد لله. ونعبد الجبين لله
عبدوا كل بدننا لله جل وعلا طالب العلم الذي يظهر علمه على سلوكه على اخلاقه على عباداته على طاعاته على جميع شؤون طالب علم موفق وهو طالب العلم. بل هو العالم انما يخشى الله من عباده من؟ العلماء
العلم هو الخشية. وليس العلم كثرة معلومات. ثم ايها الاحبة الكرام الامر الثاني الذي انبه عليه بين يدي هذا مجلس ظرورة مراجعة النية اعظم افة تعترض اهل الاستقامة على وجه العموم
وطلبة العلم على وجه الخصوص دواخل النية والعقبات التي تعترض طريق الاخلاص. اعلم يا طالب العلم ان هذا العلم ما وجد الا للوصول الى الله جل وعلا. للتعرف على الله لعبادة الله
تحقيق توحيد الله جل وعلا فاذا جعلت من العلم مطية للوصول الى غير هذا المطلوب وخلاف هذا المرغوب فقد اخطأت الطريق من طلب العلم للحصول على الشهرة او للحصول على الدنيا ايها الاحبة الكرام فقد وقع في الشرك والله المستعان
الله جل وعلا اغنى الشركاء عن الشرك وطالب العلم والمستقيم لا بد ان يستحضر النية قبل العمل. لما تطلب العلم؟ في مثل هذه المجالس في مثل الكتاب في مثل هذا المثل. اسأل نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام. لماذا لماذا ندرس الفقه؟ لماذا ندرس احاديث الاحكام
النية الحسنة تقول انك تطلب ادلة الاحكام احاديث الاحكام الفقه عموما تطلبه لتحقيق العبودية التامة الخالصة لله جل وعلا على علم وعلى هدى وعلى مصير. لا نريد ان نحفظ البلوغ
لا نريد ان نبدأ نحرر المسائل ونفصل القول فيها ونعرف الخلاف لا. نريد ان نعبد الله جل وعلا ما على بصيرة. ما ذكرته هو وسيلة لعبادة الله على بصيرة. مخطئ من جاء لتحقيق ضبط المسائل
او حفظ المتن او معرفة الخلاف لا الذي جاء من اجل ان يعبد الله جل وعلا على بصيرة. ان يرفع الجهل عن نفسه. ان يعرف ما الشيء الذي يتوضأ به
يعرف كيفية الوضوء. كيفية الصلاة. كيفية الصيام. كيفية الحج. كيفية الزكاة. كيفية كل شيء. مما يعبد الله به الذي جاء من اجل ان يعرف ذلك فيرفع الجهل عن نفسه اولا ثم يا كرام هذه بشرى. ان يرفع الجهل عن غيره
ومن رحمة الله بنا ان نية رفع الجهل عن الغير نية صالحة وطلبة العلم الحاضرين وغيرهم بعضهم ائمة مساجد ودعاء الى الله عز وجل استحضر انك تريد ان تتعلم لتحقق العبودية الخالصة لله جل وعلا
ثم تذكر انك تريد ان تتعلم لتعليم الناس لا ليقال عالم ان كانت كذلك فاعزيك بحديث ابي هريرة اول من تسعر به النار يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية النية لا تقبل القسمة على الله
اما ان تكون لله واما ان تكون لغير الله جل وعلا واقول استحضر هذه النية واستحضر انك تريد ان تعبد قلوب العباد وجوارح العباد والسنة العباد جل وعلا نتعلم العلم حتى يعبد الله على بصيرة
حتى نرفع الجهل عن الناس. لا لنستصغر الناس او نخطئ الناس او نبدع الناس لا نريد ان نتعلم العلم لنتعلم اولا ولنعلم غيرنا حتى نحقق العبودية لله جل وعلا التي من اجلها ماذا؟ خلقنا. لماذا خلقنا الله يا كرام
من اجل العبادة وكل امر من اجل تحقيق هذا القصد وهذه الغاية امر محمود كل ما يقوم به العبد من اجل تحقيق عبادة الله على الوجه المرضي الذي يقبله الله جل وعلا فهو امر محمود ثم اقول
ايها الاحبة الكرام اعلموا ان منزلة العلم علية ودرجته رفيعة علية في جنات وعد الله جل وعلا اهل العلم وطلبته فقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ماذا؟ درجات
اعلموا ان حضور مجالس العلم من اصطفاء الله جل وعلا واختياره. واعلم وفقني الله واياك ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب. ولا يعطي العلم الذي هو وسيلة للاخرة الا لمن يحب. واعلم انك في حضورك
يومك ومجيئك وجليسك وجلوسك انت تعبد الله واعلم انك سائر الى الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما ماذا؟ سهل الله له به طريقا الى الجنة. اعلم ان بعض كان عندهم صوارف وامور وشواغل استحضر انك تعبد الله
في ذهابك وجلوسك وسماعك وايابك. انت في عبادة انت في عبادة. انت الان تذكر في الملأ الاعلى الان تذكر في الملأ الاعلى. لذلك اوصي نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام بلزوم هذه الدروس ولا سيما هذا المسجد. لان النفس
يكون طويلا المتن كبير. وفيه احاديث الاحكام التي اجمع العلماء على ان ابن حجر اتى كما يقولون بجلها واعظمها ولم يفته الا نزر يسير سيأتي التنبيه عليه فمن ضبط هذه الاحاديث بفقهها
وهو طالب علم يستطيع ان يفتي الناس لذلك اقول ايها الاحبة الكرام من المجلس الاول. اعلموا ان الطريق طويل يحتاج الى ماذا؟ الى صبر. اذا كنت مخلصا ولزمت هذا الطريق
وتحليت بخلق طالب العلم فابشر بالفلاح في الدنيا والاخرة واياكم ايها الاحبة الكرام ان يقع لنا ما وقع لذاك هو من الجيل الاول الانصاري مع ابن عباس لما كان ابن عباس يلزم ابواب الصحابة ويطلب العلم ويجتهد في ذلك كان الانصاري يلومه فيقول له الانصاري يا ابن
اتظن الناس يحتاجون اليك؟ وفيهم هؤلاء الزمرة من الصحابة الدنيا وكان ابن عباس يجلس في صحن يفتي الناس يأتيه اهل التفسير واهل الفقه واهل الحديث حتى اهل الادب والشعر يمر به الانصاري ذاته الذي زهد بالعلم فكان ينظر اليه يقول
ذلك الفتى اعقل منه ذلك الفتى اعقل منه. اصبر والزم الطريق وسترى الفرق على نفسك باذن الله قريبا. لكن المهم ماذا؟ ان تكون النية خالصة لله جل وعلا. احبتي في الله هذا المجلس كما ذكرنا سيكون في
شرح كتاب بلوغ المرام. اخترنا هذا الكتاب لميزات كثيرة جدا. منها كثرة احاديثه. فلقد اتى على جل اصول الادلة الحديثية للمسائل الفقهية كذلك هو مرتب على الابواب الفقهية اولا وقد اقتصر ابن حجر على الاحاديث المرفوعة. انا اذكر يا طلبة العلم الان ميزات هذا المتن. اختصاره على الاحاديث المرفوعة
اذ لم يأتي بالموقوف او المقطوع الا فيما ندر كذلك اختصر الحديث اختصارا جميلا. مقتصرا على موطن الاستدلال. عدها بعض العلماء المعاصرين. عد هذا باختصار عيبا في هذا في هذا المتن
لانه فوت اشياء كثيرة باختصاره هذا كذلك من ميزات هذا المتن يا كرام انه حذف الاسانيد مقتصرا على الراوي الاعلى. وقد يذكر من قبل لغرض. وهذا يسهل عليكم الحفظ. يعني يذكر اعلى الرواة الذي قبل النبي صلى الله عليه وسلم
قد يذكر من قبله لغرض قد يذكر من قبله لغرض كما سيأتي معنا كذلك من ميزات هذا المتن ان ابن حجر رحمه الله وهو امام فقيه شافعي جليل القدر والمكانة
بين درجة الاحاديث مع تخريجها كان يبين درجة الاحاديث بعد تخريجها. يذكر لك مصادر هذا الحديث ثم يحكم عليها كذلك من ميزات متن البلوغ ذكر الرواء ايات. فكان ابن حجر يأتي احيانا بحديث ثم يذكر روايات
ولهذا الحديث او احاديث يذكر احاديث اخرى في الباب نفسه. الذي يتحدث عنه اما المنهج الذي سنسير عليه بحول الله جل وعلا في شرحنا. واتمنى من الحاضرين وهم اهل لذلك ان نلتزم
استطعنا الى ذلك سبيلا بهذا المنهج دروس الفقه حقيقة من عقباتها كثرة الاسئلة وعدم المنهجية في السير في المتن نحن نريد ان نلزم انفسنا بمنهج. طالب العلم الذي يسير على منهج ينجح
طالب العلم المبعثر الذي لا منهج له يفشل لذلك منهجنا يا كرام في هذا الشرح سيكون كما يلي. بعد قراءة الحديث او الحديثين او الثلاثة بحسب الباب. نخرج احاديث بذكر مصادر ابن حجر
ثم نبين حكمها صحة او او ضعفا صحة او ضعفا. بذكر من صححها او ضعفها من من المتقدمين من كبار العلماء المتقدمين ونخص الشيخ الالباني رحمه الله من من المتأخرين
نذكر علة الضعف في بعض الاحاديث سنعلم يعني سبب ضعف بعض الاحاديث. لتضبط ثم بعد التخريج سنشرح الالفاظ الصعبة نشرح بعض الالفاظ الصعبة ثم وهذا اهم ما في الامر. ذكر المسائل الفقهية المستنبطة من الاحاديث. الاحاديث ايها الاحبة الكرام من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم. الذي اوتي ماذا؟ جوامع الكلم. لذلك تضمنت مسائل كثيرة جدا لكننا ايها الاحبة الكرام سنقتصر على المسائل الفقهية. التي من اجلها اورد ابن حجر الحديث لان الفقه كما لا يخفى عليكم يدرس بطريقتين اما الاعتماد على احاديث الاحكام او الاعتماد على ماذا؟ على المتون الفقهية
الفقه. اما ان تدرس دراسة حديثية كان العمدة بلوغ المحرر المنتقى او غير ذلك. او ان يدرس متن في الفقه. ونحن باذن الله سنجمع بين الامرين لما نفرغ من هذا الشرح
سننطلق في شرح متن يلملم لنا او نستدرك به على ما قد يفوتنا من من المسائل. اقول سنذكر المسائل الفقهية التي متى هذه الاحاديث التي يذكرها ابن حجر؟ مع تحرير مختصر للخلاف. سنذكر الخلاف
ونحرره تحريرا مختصرا ونبين الراجح. ونبين الراجح باذن الله جل وعلا. كما قلت لن ننظر الى المسائل الفقهية التي لا تشملها هذه الاحاديث الاحاديث التي يذكرها ابن حجر ليست على جميع ابواب الفقه ومسائله. لذلك ستخطر في بالكم اسئلة كثيرة
اذا نحن ايها الاحبة الكرام حتى نكون علميين عمليين منهجيين. سنسير في منهج علمي. نقتصر على المسائل الفقهية. المتعلقة بالحديث الذي يذكره وقد نأتي بمسائل خارج ما يذكره بالحجر ايها الاحبة الكرام من اجل اتمام الفائدة وعند بعض المسائل التي لا يسعنا ماذا
ان نجهلها التي لا يسعنا ان نجهلها كذلك سنذكر تبويب بن للمسائل ونجمع الاحاديث التي تحت كل باب. ابن حجر بوب لكن ابواب عامة قال لك الطهارة المياه ثم سرد الاحاديث
نحن سنضع ابواب فرعية داخل تبويبات ابن حجر. وهذه التبويبات مهمة. وسيكون اعتمادنا باذن الله جل وعلا في هذه التبويبات على ما يذكره او على ما ذكره العلامة شيخنا الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله في كتابه منحة العلام
طبعا لهذا المتن شروع عديدة ايها الاحبة الكرام من اشهرها سبل السلام للصنعاني. توضيح الاحكام للشيخ البسام والمنحة وروض الافهام للشيخ القناص. وشرح الشيخ احمد الخليل حفظ الله الحي ورحم الله الميت منهم. ايها الاحبة الكرام
قد يسألني بعض الطلبة قبل البدء بالكلام. هل نحتاج الى مراجعة شروح؟ انا اقول اسأل الله ان يمد صاحبكم بعونه ساجتهد في المجيء بخلاصات هذه بحول الله وقوته بحيث يكون عندنا شرح لهذا المتن جامع مانع
نسأل الله العون والتوفيق والسداد. نبدأ نبدأ بقراءة مقدمة الامام ابن حجر. تفضل. بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله. مقدمة مقدمة الحافظ ابن حجر. مقدمة مختصرة سهلة لن نعلق على اشياء كثيرة منها. نعم
دكتور مصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على نعمه على نعمه الطاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه. عليه الصلاة والسلام. وصحبه الذين ساروا على نصرة دينه سيرا
وعلى اتباعهم اتباعهم الذين ورثوا علمهم. والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموقوثا اللهم امين. اما بعد فهذا مختصر يشمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. وفعلا الذي يضبط البلوغ سيكون انسانا حقيقة نابغا بين اقرانه
نعم ويستعين به الطالب المهتدئ ولا يستغني عنه الراجب الراغب المنتهي. لا يستغني عنه احد. لا من طلبة العلم ولا من المتوسطين ولا من المنتهين. نعم. وقد بينت عقب كل حديث من من اخرجه من الائمة لارادة لارادة
ونصح الامة. وهذا من امانته العلمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وانا هنا انبه اننا ما ذكرنا ترجمة لابن حجر في صدر كلامنا. ليس هذا تنقصا لقدره. لكن معروف عندنا وانا اخص نفسي نحن الذين لنا عناية بالعربية
ان المعرفة في العربية لا لا تعرف المعرفة لا تحتاج الى تعريف. فابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى احمد بن علي اشهر من ان يعرفه نكرة مثلي نعم المراد بالسمعة احمد والبخاري. هذي المصطلحات مهمة وهذي من منهجية ابن حجر. يا طلبة العلم يذكر لكم ابن حجر مصطلحات
يقول لك اذا قلت السبعة فهم فلان وفلان وفلان. ان قلت الخمسة اعني كذا. فضبط مصطلحاته سيعينك في مستقبل. نعم فالمراد بالسبعة. فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود. والترمذي والنسائي وابن ماجة. وبالستة
من عدا احمد. يعني السبعة اصحاب الصحيحين والسنن الاربعة ومعهم من احمد بن حنبل. نعم. وبالستة من عدا احمد. يعني يعني البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. اصحاب السنن؟ نعم. وقد رصدت
اربعة واحمد وبالاربعة من عدا من عدا الثلاثة الاول. الاربعة اصحاب السنن. نعم. وبالثلاث الثلاثة من عاداهم وعدا الاخير. يعني ابن ماجة. وبالمتفق البخاري ومسلم. وقبل لا اذكر معه ما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. وهو كذلك
بلوغ المرام بلوغ الغاية لمن يحفظه ويضبطه ويفهمه ويعرف المسائل التي يتحدث عنها ابن حجر نعم. والله اسأل الا يجعل ما علم الله علينا وما لا. وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه
اللهم امين. مما لا شك فيه ان الاعمال الخالصة من دلائل اخلاصها دوامها ما كان لله يده ابن حجر وغيره من علماء هذه الامة يا كرام لما اخلصوا اعمالهم فيما نحسب
ثبتهم الله وجعل لهم القبول يقال يا كرام ان ابن حجر لم يرزق اولادا الا بعد مضي شطر كبير من حياته فرزق ولدا سماه محمدا فالف هذا الكتاب من اجل ولده محمد
يقول الامام السخاوي في ترجمته لابن حجر يقول واحسب ان محمدا لم يحفظ البلوغ. ولكني اقول ما ضرك يا ابن حجر ان ابنك ما حفظ البلوغ فلقد حفظ البلوغ الاف مؤلفة
من بعده ولا يزال الناس يقرأون ويشرحون ويعلقون ونحن فيما نحسب اننا في صحيفتك يا ابن حجر هنا ايها الاحبة الكرام والكلام للجميع هذا الذي يبقى الولد الصالح ليس بيدك
الصدقة الجارية قد لا تتأتى لك لكن العلم ما الذي يحجبك عن العلم او علم ينتفع اقسم ان هذه هي العزة ابن حجر توفي سنة اثنين وخمسين وثمانمائة ولا يزال الناس يقولون رحمه الله
درسنا هذا في صحيفة ابن حجر هذا العز وهذه الرفعة. لذلك لماذا تزهد يا مسلم بهذا الاجر؟ ولد قد لا يكون صالحا. مال قد لا يؤتيك الله مالا اجتهد في طلب العلم
تعلم العلم ولا تزهدن لا تعجز ثم انشر هذا العلم الف ادعو اخطب درس. لعل الله جل وعلا بعلمك هذا يدخلك الجنة. اسأل الله لنا ولكم الجنات. نعم كتاب الطهارة باب الطهارة يا كرام
هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث هذا من تبويب ابن حجر قوله كتاب الطهارة من تبويبه ما الطهارة؟ الطهارة هي رفع الحدث وزوال الخبث طبعا الحدث وما في معناه
اما الحدث فهو وصف قائم بالبدن. ساكون سريعا في الكلام. فلذلك يعني لعلكم تتعجلون في الكتابة قلنا الطهارة ارتفاع او رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث اما الحدث فهو وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة
او غيرها مما تشترط له الطهارة وصف قائم بالبدن اصفر قائم بالبدن. صفة فيك تمنعك من اي شيء من كل عبادة تشترط لها الطهارة. فالطهارة رفع لهذا ماذا؟ لهذا الحدث
في هذا الوصف كالبول والريح والغائط والجنابة وغير ذلك. طبعا وما في معناه كتجديد الوضوء وقلنا رفع لانه الطهارة تحتاج الى ايش؟ الى نية. اكتبوا هذا قال العلماء في تعريفهم رفع لان رفع الحدث يحتاج ماذا؟ الى نية. لو دخل ابو بلال وامام المغسلة قام بجميع
الوضوء يعني بجميع اركان الوضوء دون ان يستحضر نية رفع حدث حدثه يرتفع لا يرتفع لذلك قالوا رفع الحديث ثم الجزء الثاني من التعريف ما هو؟ وزوال ما قلنا وازالة. قلنا وزوال الخبث. الخبث النجاسة
والطهارة ترفع الحدث وتزيل ماذا؟ النجاسات. قلنا زوال ولم نقل ازالة لان النجاسة لو زالت وحدها ما تحتاج الى نية ما تحتاج الى نية لو وقعت نجاسة على ثوبك او على مصلاك. فجاء مطر من السماء وازالها. تطهرت او لم تتطهر
تطهرت هل تحتاج الى نية؟ ما تحتاج الى نية وهذي مسألة مهمة. مسألة مهمة لا يحتاج لك ان تنوي ازالة ماذا النجاسة لا نية في ازالة النجاسة. نعم مسألة مهمة ايها الاحبة الكرام بين يدي هذا
الكتاب كتاب الطهارة يا طلبة العلم الفقه الفقه يعبد جوارحك لله ومنه ما يطهر بدنك لكن لا تغفلن يا طالب العلم عما تطهر به قلبك القلب اعظم من طهارة الجوارح
حقيقة الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت هذه المضغة لذلك مهم جدا ايها الاحبة الكرام ان نطهر قلوبنا وابداننا ليست الغاية ان ترفع الحدث وقلبك انطوى على احداث. وليس الهدف ان يزول النجس عن ثوبك. لكن
قلبك انطوى على انجاس نسأل الله السلامة الطالب العلمي الموفق من جمع له بين هذا وهذا تطهير الباطن وتطهير الظاهر. وليس فقط تطهير الظاهر. وهذا مما ابتليت به الامة اليوم
صلاح ظاهر على حساب فساد باطل والله المستعان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماء الحمل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة. واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي
اكتبوا حفظكم الله عند الحديث الاول اول ما اتكلم عنه تبويب. تضع عنوان للحديث عنوان هذا الحديث طهورية ماء البحر ماء البحر هذا الحديث الذي اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة وهو صحيح كما سنبين باذن الله تعالى له قصة
له قصة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا عبد الله في البحر هو الطهور ماؤه. الحل ميتته الحديث بتمامه ام لي لكم قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله
انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر مسألة مناسبة الحديث ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما قال نعم
وقال نعم كان جواب للسائل فقط بينما اجاب اجابة للامة كلها قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتة. اذا هذه مناسبة مناسبة الحديث. تخريج الحديث ايها الاحبة الكرام كثيرا ما سنقتصر على ذكر مصادر ابن حجر ولا نزيد عليها
لكن لما اقول تخريج الحديث اعني الحكم على الحديث. الحديث يا كرام كما يذكر ابن حجر اخرجه الاربعة وهو صحيح صححه جمع غفير من المحدثين من اعظمهم الامام البخاري رحمه الله
الامام البخاري. نعم. ما ذكره في صحيحه هذه فائدة ان البخاري يصحح احاديث كثيرة ما ذكرها في صحيحه ومن المتأخرين الامام الالباني رحمه الله واكتبوا يا طلبة العلم نريد ان نتأصل
لذلك اصبروا على صاحبكم وضعفه ابن حزم. الحديث هذا ضعف من؟ ابن حزم ومال الى ذلك يعني الى التضعيف. ابن دقيق العيد من الفقهاء ابن دقيق العيد لانه مرسل عنده
ففي بعض رواياته يحيى بن سعيد يرسله ارسالا الى النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط من باسقاط الصحابي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لعله ابن حزم ومال الى ذلك من دقيق العيد بالارسال
لان احد الرواة يرويه مرسلا وهو اوثق من الذي يرويه مرفوعا. لكن الصحيح صحة ماذا؟ الحديث لكن كما قلت لكم نريد ان نتأصل فنضبط ونعرف الخلاف اما شرح الالفاظ الطهور ما الطهور؟ الطهور بداية بفتح الطاء او ضمها
الجمهور على الفتح ويجوز الضم اليهما نسيبيه والخليل قال سيبويه والخليل ابن احمد الفتح والضم سواء. الطهور والطهور معناهما ايش؟ واحد. لكن من يرى ان يختلف عن الضم يقول الطهور اسم لما يتطهر به. كالسحور اسم لماء يتسحر الانسان به
الطهور بالفتح اسم للشيء الذي تتطهر به. من تراب او ماء لكن الطهور بالضم العملية. عملية التطهر. هذا تفريق الجماهير ايها الاحبة الكرام فرق بين السحور والسحور. ما الفرق بين السحور والسحور؟ ابو محمد
الذي يمكن والسحور عملية كلها. من نية واكل وقيام وغير ذلك. نعم وكما قلت لكم والصحيح انه لا فرق لان لما نقول سيبويه كاننا نقول اجماع كاننا نقول احمد بن حنبل
او او الشافعي نعم الحل ميتته. نفسرها ولن نتحدث عن حكمها. سيأتي معنا ان شاء الله في الذبائح والصيد وغير ذلك من الابواب المتعلقة بها نفسر كلمة الحلم ميتته. قال عليه الصلاة والسلام يا ابا بلال عن البحر الطهور ماؤه. الحل ميتته
نحل ميتته معناه ما مات من حيوان بلا ذكاء حيوان البحر الذي يموت وهو ايش حلال يجوز اكله وللعلماء فيه كلام كثير بعضهم يقول السمك فقط. وهذا مذهب ابي حنيفة بعضهم يقول كل حيوان البحر الذي يموت مات في البر مات في البحر
واه وفريق ثالث يقول كل حيوان بحر حلال الا الضفادع والتماسيح والراجح والله تعالى اعلم ان الحيوان الذي حياته في البحر طاهر يعني حلال اكله. والذي حياته بين بحر والبر ميتته حرام. وسيأتي تفصيلها في محلها وفي بابها باذن الله جل وعلا. المسائل الفقهية يا اخوة
المسائل الفقهية اولا هذا الحديث دليل على طهورية ماء البحر وهو طاهر مطهر طاهر بذاته. مطهر لغيره. فماء البحر يا كرام طاهر مطهر. اكتبوا وهو محل اجماع عند العلماء الا وانتبهوا لهذه الاستثناء. انتبهوا لما بعد الا. الا ما حكي عن ابن عمر وابن عمر ابن
عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص من كراهة الوضوء بماء البحر وتفضيل التيمم عليه لكن ايها الاحبة الكرام انعقد الاجماع عند العلماء بعد هذين الامامين الصحابيين على
طهورية ماء البحر. علل بعض العلماء كراهة ابن عمر وابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهم لما روي من ان تحت البحر نار من ان تحت البحر نارا ولا يصح ذلك
لا يصح هذا عن احد يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلماء قال ما يجوز الوضوء بماء البحر لماذا؟ لانه تحت ناره جاء في بعض الاخبار هو نار. هو نار لكن هذا لا يصح عن احد. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره. لا. وانعقد الاجماع
بعدهم بعد هذين الصحابيين بل قيل بان هذا لا يثبت عنهم لذلك ماذا قلنا نحن حكي. اخواني ساستخدم مصطلحات مهمة تنتبه الي من اول الشرح. اذا قلت روي حكي فيعني ان هذا ضعيف. هذي
يسمى عند العلماء صيغة تمريض تضعيف ان قلت قال هذا جزم نعم قيل تحتمل من فوائد من الفوائد الفقهية ايضا ايها الاحبة الكرام اكل ميتة البحر واشرنا اليها الفائدة الثالثة من فوائد الحديث الفقهية
جواز ركوب البحر. هذا الحديث يدل على ماذا يا ابا عبد الله على ان ركوب البحر ماذا؟ جائز لكن اكتبوا اخواني ركوب البحر جائز لم يخالف فيه الا بعض السلف
يا عمر ابن الخطاب والامام مالك وهذا مما يستغرب عمر بن الخطاب والامام مالك كره ركوب البحر وجماهير العلماء بل تكاد تكون اجماع ايها الاحبة الكرام على الجواز. لماذا كره عمر والامام مالك
الامام مالك ابدأ به كره لان المسافر على البحر غالبا سيصلي جالسا لعدم استقرار مطية السفر. مطية التي يركبها في البحر وعنده لا الصلاة قائم اولى. لذلك يكره ركوب البحر
اما عمر رضي الله تعالى عنه فكلكم يعلم ما وقع لاحد الجيوش اللي سقط في جزء كبير منه في الماء كان يرى ان البحر مظنة الهلاك بحر مظنة الهلاك. لذلك كان لا يحبذ ماذا؟ الاقتراب من
البحر لكن مع تطور الوسائل اليوم بل نأكل اليوم بعد هذين الامامين اجمعت كلمة الامة على جواز ركوب البحر. لكن نذكرها ايها الاحبة الكرام بيانا للخلاف كما وعدتكم نذكر ونحرره باختصار والله الهادي الى الصواب
من فوائد الحديث نبهونا على الاذان المشايخ. طيب من فوائد الحديث ونختم بها قبل الاذان مشروعية الزيادة في الجواب الصحابي ماذا سأل يا ابا عبد الله؟ سأل عن وضوء وضوء. النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اجابه يا ابا عمر
عن الوضوء واكل السمك. واكل الميتة. لماذا ايها الاحبة الكرام؟ قال العلماء ايها الاحبة الكرام يشرع للمسؤول ان يجيب السائل على اكثر مما ما سأله اذا اراد او اذا رأى المفتي فائدة لذلك
لذلك قال الرافعي كلمة جميلة للامام الرافعي. قال لما عرف صلى الله عليه وسلم اشتباه الامر على السائل. اشتبه عليه والدليل انه ما توضأ سأل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته. فاجابه عن الماء واجابه عن ايش؟ عن الميتة مع انه ما سأل
والله تعالى اعلم هذا كما يقولون من محاسن الفتوى. نرفع الاذان ثم ننتقل الى الحديث الثاني وبالله التوفيق. اخواني طلبة العلم تكتب وفي نهاية الدرس اجيب عنها تفضل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد لا اله الا الله شيخ اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. مسألة قبل ان ننتقل عن البحر حتى ما نرجع اليه. يكثر السؤال
عنها يا كرام وهي حكم الوضوء بماء البحر الميت. حكم الوضوء بماء البحر الميت. نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة يتعلق بها امران الامر الاول وهو ان ثبت ان هذه البقعة هي البقعة التي عذب فيها قوم لوط فلا يجوز الوضوء بها. لما جاء
عن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع اصحابه من الوضوء اين؟ في المدائن لما مروا في مدائن صالح وان لم تكن كذلك وان لم تكن كذلك لم تكن لم يكن عندنا يقين مقام عندنا يقين ان هذه البقعة هي التي عذبت
بها قوم لوط فنبحث المسألة بحثا اخر وهي هذا الماء ايها الاحبة الكرام يرى بعض العلماء المعاصرين انه لا يجوز الوضوء به لشدة نفنه ولشدة ملوحته. لكن الصحيح والله تعالى اعلم ان هذا البحر ان لم يكن هو البقعة التي
عذب فيها قوم لوط فحكمه حكم اي بحر. حكمه حكم اي بحر ويشمله هذا الحديث بعض المعاصرين ترى استدلاله جميل. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحل ميتته ميتته. وهذا البحر ما فيه؟ لا ميتة لا ميتة فيه
من الحكم لكن كما قلت لكم نبقى على الاصل والله تعالى اعلم لما سيأتي من ادلة. ان الاصل في الماء الطهارة. هذا الحديث الثاني يلا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. نعم
اخرجه الثلاثة وصححه احمد. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام له قصة كذلك. اذكرها باختصار حفظكم الرحمن. هذا الحديث اخرجه الثلاثة والامام احمد رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري انه قال قيل للرسول صلى الله عليه وسلم انتوضأ وفي رواية اتوضأ من بئر
في رواية بالكسر بضاعة مضاعفة. وهي بئر يطرح فيها الحيض. ولحوم الكلاب والنتن. بئر منطقة منخفضة تطرح فيها ليس فيها مباشرة وانما المياه والسيول والرياح تأتي بهذه الاشياء وتسقط في هذه
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا ماذا قال عليه الصلاة والسلام. قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا الحديث العظيم الذي اخرجه الثلاثة وصححه احمد اكتبوا وبالمعين. قلنا من المتقدمين جمع غفير
جدا اكتفي بذكر احمد وابن معين ومن المعاصرين الامام الالباني رحمه الله حديث عظيم تبويبه تكتبون الباب العنوان للحديث الاصل في الماء الطهارة هذا يا ياسر اعظم حديث في هذا الاصل. وهذا اصل عظيم في كتاب المياه. وفي كتاب الطهارة
نرجع اليه دائما نقول الاصل في الماء ماذا؟ اشتبه عندي هذا اشتبه عندي. الاصل فيه ماذا؟ طهارة. حتى اتى قناة ولا ينتقل الى النجاسة الا عند ثبوتها يقينا كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وعمدتهم في ذلك هذا الحديث
ان الماء طهور ماذا؟ لا ينجسه شيء. شرح الالفاظ اخواني الحيض هي الخرق التي يمسح بها دم الحيض. كانت السيول تحملها وتلقي بها كما قلنا المسائل الفقهية ليس هم الذين لا ليسوا هم وهذا دافع عنه الشراح ونزهوا الصحابة انهم يلقون هذا في الماء وهم في امس الحاجة الى
نعم. نقول اخواني المسائل الفقهية اولا الاصل في الماء الطهارة البحار والانهار والابار والامطار ولا ينجس بوقوع شيء من النجاسات فيه تنبهوا ولا ينجس الماء بوقوع شيء من النجازات فيه الا اذا تغير. الا اذا ايش
الا اذا تغير هذا العموم لم يبقى على عمومه. هذا الاطلاق في هذا الحديث لم يبقى على اطلاقه. يا طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لا ينجسه ايش؟ شيء
وشيء نكرة في سياق النفي والنفي يدل على على العموم. هذا العموم ايها الاحبة الكرام لم يبقى على عمومه. والا لقلنا ان الماء لا ابدا. لكن اكتبوا هذه المقولة للامام النووي رحمه الله
نحن اليوم شافعية متننا للشافعي بالحجر وننقل كلام من؟ الشافعي. لانه نتهم باننا حنابلة ونحن انصار دليل نعظم الائمة الاربعة كلهم نعظم كل الائمة ونختار ماذا؟ ما يترجح عندنا بدليل صحيح صريح. اكتبوا يا
قال النووي واعلم ان حديث بئر بضاعة عام مخصوص خص منه المتغير بنجاسة. واعلم ان حديث بئر بضاعة عام مخصوص. خص منه المتغير بنجاسة فانه نجس بالاجماع الماء اذا تغير بنجاسة نجس باجماع الامة
قال ابن المنذر سنردد هذا الاسم كثيرا ابن المنذر ينقل الاجماعات يا اخوة. قال ابن المنذر اجمع العلماء على ان الماء القليل والكثير اذا وظعت فيه نجاسة فغيرت لونه. اجمع العلماء
على ان الماء الكثير او القليل اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت لونه او طعمه او ريحه فهو نجس فهو ماذا؟ نجس فهذا الاطلاق هذي عبارة لطيفة اكتبوها. فهذا الاطلاق في حديث ابي سعيد
قيد ايد بحديث ابي امامة القادم. الذي سنذكره الان. هذا الاطلاق مقيد بحديث من؟ ابي امامة الذي سيأتي هذا الاطلاق لا هذا ليس من كلام النووي. كلام النووي انتهى عند قوله فهو نجس
وانما هذا الكلام العبد الفقير نقلا عن من قرأنا لهم. هذا الاطلاق في حديث ابي سعيد مقيد شيء بحديث ابي امامة الذي سيأتي اقرأه علينا يا شيخنا تفضل ننتقل للحديث الثالث يا اخوان
وعن ابي هريرة وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الماء لا ينفسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. انظروا الى بديع صنع ابن حجر. لو ابن حجر
انتصر على الاحاديث الصحيحة فقط لفاتتنا مثل هذه الفائدة اقرأ الحديث مرة اخرى وانظر الى تخريجه. وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم اكمل وللبيهقي. وللبيهقي الماء طاهر لا الا ان تغير ريحه الا الا ان تغير
طريقه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. بنجاسة بنجاسة تحدث فيه. هذا الكلام الذي في من ذكره قلنا اجماع الامة اكتبوا يا هذا الحديث الاول حديث ابي امامة اخرجه احمد وابن ماجة انا اخرج الحديث الان
وضعفه ابو حاتم وابن معين والامام احمد حديث ابي امامة حديث ضعيف. وابن حجر صرح بضعفه. فكيف يأتيني بحديث ضعيف في متن له؟ لينبهك على الاجماع يا طالب العلم اكتبوا يا هذا الحديث ضعيف ضعفه احمد وابن معين وابو حاتم وهؤلاء من ائمة الجرح والتعديل. ومن المتأخرين الالباني رحمه الله لانه
من رواية رشدين بن سعد لانه من رواية رشدين بن سعد وهو منكر الحديث اما رواية البيهقي قال وللبيهقي الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه. ورواية البيهقي ضعيفة
لانها من رواية عطية ابن بقية ابن الوليد. رواية البيهقي ضعيفة لانها من رواية عطية ابن بقية ابن الوليد وهما ضعيفان. عطية يغرب عن ابيه. وبقية مدلس وقد عنعن. عطية يروي غرائب عن
ابي وبقية ابن الوليد مدلس وقد عن عن نقول يا كرام الخلاصة ان اصل الحديث صحيح اصل حديث ابي امامة صحيح وهو ان الماء لا ينجسه شيء والتضعيف هو الزيادة في الاستثناء
التضعيف اين؟ والزيادة في الاستثناء والاهم من هذا ولكن هذا الاستثناء نقل الاجماع على صحة معناه ولكن هذا الاستثناء ما هو الاستثناء؟ الا ما غلب على ريحه ولونه وطعمه الماء لا ينجسه شيء. هذا عام. استثنينا منه ما اذا تغير ريحه او لونه او طعمه باي شيء بنجاة
تحدث فيه. هذا الاستثناء انعقد عليه الاجماع مع ضعف الحديث مع ضعف الحديث وهنا يا طالب العلم نجل الفقهاء وتعظمهم نقول نقل الاجماع الامام الشافعي وحسبك بالشافعي وابن المنذر وابن حبان والطحاوي والبيهقي. كل هؤلاء نقلوا اجماع الامة على ان الماء اذا
فيه نجاسة فتغير فانه ماذا نجس المسائل الفقهية المسألة الاولى ولعل نقف عندها الاصل في الماء ماذا؟ الطهارة ولو وقعت فيه نجاسة ما لم يتغير. انظروا الى رحمة الله وقعت نجاسة فيما
والاصل ان هذا الماء طاهر الا اذا ماذا. اذا تغير هذا الماء تغير في اي شيء في الاوصاف الثلاثة يا طلبة العلم يا معاشر الحاضرين اللون او الطعم او ماذا؟ الريح اذا تغيرت احد اوصاف الماء الثلاثة نتيجة وقوع نجاسة
في الماء فان الماء ماذا؟ تنجس كثيرا كان او او قليلا. كثيرا كان او قليلا. بقيت عندنا مسائل وهي كيف نجمع بين الحديثين وما هو تقسيم الماء الى نجس وطاهر؟ يأتي بيانه وتفصيله في مجلسنا القادم. اسأل الله ان
فقيه انا في الدين. وان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اطلب من اخواني طلبة العلم على وجه التحديد لانهم يأتون من اماكن بعيدة. المكوث بعد صلاة العشاء
في تمديد وقت الدرس الى ما بعد العشاء بثلث ساعة جزاكم الله خير. نستشير نشاوركم ثم نقرر. تفضلوا يا شيخ خالد الله اكبر خارج الخارج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من
الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث