1
00:00:00.700 --> 00:00:24.950
الحديث رقم كم  اربعتاشر اربعة عشر فابو الانية باب الانية نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف ولوالدينا وللحاضرين اجمعين يقول الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني

2
00:00:25.200 --> 00:00:55.250
في كتاب بلوغ المرام باب الانية الانية هي الاناء الذي يوضع فيه الشيء سواء شراب او طعام او استعمال لذلك السائل الانية ما علاقة الانية بالفقه علاقة الانية بالفقه انها التي يجعل فيها الماء

3
00:00:56.650 --> 00:01:12.300
فما علاقة ذلك بالماء انه الذي يتطهر من خلاله فلا بد ان نعرف احكام المياه حتى نعرف طهارتها ولابد ان نعرف احكام الاواني التي حوت هذا الماء حتى نعرف حكمه

4
00:01:12.350 --> 00:01:30.900
وربما كان الماء طاهرا فجعل في اناء نجس ففسد الماء ولم يصبح قادر على ان يرفع الحدث ولا ان يزيل النجاسة فاصبح وصفه الحكمي لا نستطيع ممارسته من خلال افساد الانية له

5
00:01:31.050 --> 00:01:54.150
فليس له من حكم الا ان يهرق لماذا اهرق؟ لانه وضع في انية لا يصلح استعمالها. كيف نعرف احكام الاواني؟ تفضلوا  عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا

6
00:01:54.150 --> 00:02:08.500
لا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. اذا كان الاكل والشرب لا يستعمل فيها فمن باب من باب اولى غيرها فلا تستخدم في ذلك

7
00:02:09.550 --> 00:02:27.650
لماذا؟ اخبر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لنا في الايه في الاخرة في الاخرة اي لاهل الجنة في الجنة يتنعمون بهذه الاواني اي يشربون في انية منه

8
00:02:28.200 --> 00:02:45.500
من ذهب وهكذا. نعم  وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر فيه بطنه نار جهنم متفق عليه

9
00:02:47.550 --> 00:03:13.800
في الوعيد فدل على انها كبيرة من الكبائر تذكرون عرفنا الكبيرة النهار كل قول او عمل ورد فيه كل قول اقوال عمل اعمال ورد فيه اي من القرآن والسنة حد

10
00:03:14.900 --> 00:03:37.100
او لعن او عقوبة او وعيد شديد هذا معنى الكبيرة هنا وش فيه؟ هم اجيبوا وش فيه يجرجر في بطنه نار جهنم من هم الذي يشرب في اناء الفضة نعم

11
00:03:37.500 --> 00:03:58.150
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول وان انية الذهب والفضة لا يتوضأ منها نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:58.500 --> 00:04:26.750
اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة للرجال والنساء النساء مأذون لهن استعمال الذهب ولا لا طيب الرجال مأذون لهم باستعمال الفضة لكن كخاتم كاي شي استعمله اما كاناء لا يجوز لا للرجال ولا للنساء لا فضة ولا

13
00:04:26.850 --> 00:04:46.500
ذهب في الاستعمالات. نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة اي ما ايهاب دبرت

14
00:04:46.900 --> 00:05:06.950
وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة دماغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان. هم. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت

15
00:05:07.400 --> 00:05:32.250
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ اخرجه ابو داوود والنسائي  وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال

16
00:05:32.600 --> 00:05:50.500
قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انياتهم قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها. فاغسلوها وكلوا فيها. سنعود لهذا الحديث. الاحاديث اللي مرت قبل

17
00:05:50.500 --> 00:06:28.900
كلها فيه ما يتعلق بالجهد الجلد واستخدام الجلديات ذكر استخدامات الجلديات تستخدم في اشياء كثيرة لابد ان نعرف اصل الاستعمال الجلد اللي هو الايهاب يدبغ وفي بعضهم ما يدبغ المأكولات

18
00:06:31.400 --> 00:07:08.850
لها حكمين اما ان تموت حتف انفها او انها تذبح بقطع الوجين هي وش هي  بهائم الانعام بهائم الانعام الاربع وش هي اها الابن والبقر والغنم والماعز غيرها ارنب غزال

19
00:07:10.000 --> 00:07:49.100
كلها مأكولات اللحم اذا ذبحت او  جاز استخدام ذلك المذبوحات ما فيها كلام هنا حديث عام  ايهاب دبر فهو حلال. فدل على ان الدباغ تطهير له الماء والقرض تنظيفه القارو

20
00:07:49.750 --> 00:08:20.100
كانوا يدبغون به الجلد وهذا يشمل مجموعة من النباتات من هالقرف ومنها العبل   ورقة اخضر طويل على شكل اذا يبس اصبح مثل العود هذا يدق ويجعل مع ماء وملح ثم يدبغ يذهب المادة

21
00:08:20.400 --> 00:08:48.350
ذات الريح العفنية في الجلود ويبقى الجلد لين قابل للطي لان الجلد ييبس القرب والمزادة والراوية كلها مما تحفظ فيها الاشياء هذا الحديث اي ما ايهاب دبر قالوا هذا شامل لكل

22
00:08:48.500 --> 00:09:16.800
ما له ايهاب سواء من المأكول او غير المأكول من الحيوانات الاهلية والوحشية ومن السباع والثعابين وغير ذلك ومن كل هذه يجوز على هذا لكن اختلفوا في اي شيء يجوز؟ ما كان

23
00:09:16.850 --> 00:09:41.900
كذلك هل في اليابسات المائعات قالوا في اليابسات وهذا باتفاق بينهم كلهم اما للمائعات اختلفوا فيها لان المال المائعات تخالط ذلك الشيء تكتسب منه بخلاف اليابسات حط فيه قمح حط فيه رز حط فيه اشياء يابسة

24
00:09:43.050 --> 00:10:02.350
فيما يؤكل او يشرب في الاستخدامات ولكن هذا الحديث في الميتة التي تجر وهي ميتة حتى قال قالوا يا رسول الله ميتة يعني كأنهم ارادوا ان يشعروا الرسول يعني اذا لم تكن تعلم انها ميتة ترى ميتة يا رسول الله

25
00:10:02.450 --> 00:10:25.100
فقال لهم اي ما ايهاب فقالوا اذا كان هذا في الميتة فالميتة نجسة لكن قالوا هذه الميتة في اصلها مما يحل لكن ماتت حتمة فما مات حتم انفه مما يحل ينطبق عليه ذلك. والحقيقة ان هذا الحكم عام فتقييده يحتاج الى

26
00:10:25.100 --> 00:10:47.850
مقولة اي ما ايهاب دبغ يشمل كل ايهاب دبر فهو طهارته دماغه. واضح طهارته دماغه وعلى هذا نعلم انه يجوز فيه كل الاستخدامات الا الخلاف اليسير الاخير الذي ورد هل هو في اليابسات؟ وهذا باتفاق

27
00:10:47.850 --> 00:11:07.950
الجميع جائز لكن اختلفوا في المائعات نعم  وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لماذا اورد هذا؟ لان الماء يكون فيه ايه القربة فاذا كانت نجسة هل يتوضأ من هذا الماء

28
00:11:08.750 --> 00:11:29.100
على هذا النص هل يتوضأ من هذا الماء نعم ايهما ايهاب لكن لو ان هذا الايهاب لم يدبغ مثل بعض المناطق ما يدبغون ييبس ييبس ييبس ييبس ثم يلين بالماء ومن كثرة الاستخدام تذهب المادة التي فيها الرائحة لكنه من حيث اصله لم

29
00:11:29.150 --> 00:11:49.900
يدبغ فهذا يبقى على نجاسة ويؤثر في ما يحفظ فيه. نعم  وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم

30
00:11:50.050 --> 00:12:26.750
قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. متفق عليه وعن عمران بيان حكم الاكل في انية اهل الكتاب  انية اهل الكتاب غير المسلمين منهم اهل كتاب ومنهم

31
00:12:27.000 --> 00:12:47.900
من ليسوا اهل كتاب فاهل الكتاب تشمل اليهود والنصارى ويدخل معهم المجوس ستجرى بهم سنة اهل الكتاب كما اجرى عمر في اهل هجر اللي هو منطقة الاحساء هذي كانت فيها كثير من

32
00:12:48.150 --> 00:13:11.500
المجوس قال تجرى بهم سنة اهله اهل الكتاب لشبهة كتاب عندهم البوذي والهندوكي والوثني والملحد وغير ذلك ممن لا دين له كلهم يأخذون الحكم الثاني هنا في استخدام انية اهل الكتاب تستخدم بشرطين

33
00:13:11.600 --> 00:13:46.200
الا نجد غيرها الشرط الثاني انك تغسلها اغسلها اولا لماذا لان اهل الكتاب يطبخون في اوانيهم المحرمات الخنزير وغيره فيعلق فيه في دهونه او اموره شيء منه المحرم الذي اذا خالطه ماء اصبح

34
00:13:46.700 --> 00:14:06.450
نجس فلا يتطهر به فاستخدامه يكون بعد ايه؟ غسله تحققت من عدم وجود شيء ملاصق فيه فتستخدم بعد الايش بعد امرين ان لا تجد غيره او تغسله اذا لم تجد غيره

35
00:14:06.950 --> 00:14:35.450
تستخدمه بعد الغسل نعم   وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادت امرأة مشركة. متفق عليه في حديث طويل  بالمزادة هي ما تجعل على جنب الناقة

36
00:14:37.800 --> 00:14:57.650
عبارة عن جلد كبير او تلصق شاة بشاة او بقرة ببقرة ثم تخاط فيصبح كالوعاء الكبير الذي يحمل الماء يصبح على جنبها من هنا وجنبها من هنا وتسمى هذه الناقة مزادة

37
00:14:58.200 --> 00:15:21.350
او تسمى هذه الناقة احيانا راوية تأخذ اسم راوية وتأخذ اسم مزادة لان عدولها قد جعلت مثل خزان الماء مثل خزان الماء الحين ما تشوفون خزان ماء وايد تنكر هذي تصير مثله

38
00:15:21.550 --> 00:15:54.100
مليئة بالماء مروا بامرأة مشركة فاستخدموا ماءها فدل على ان الايهاب المدبوغ الماء الذي فيه لا ينظر الى هذا الاهانة امسلم ام كافر كونه ايهاب دبر فهو فاستخدموا مزادت امرأة مشركة واستعملوا ماءها

39
00:15:54.850 --> 00:16:22.300
وتوضأوا منها فاذا توضأوا منها جاز الشرب  توضأوا منها جاز ان يشربوا منها. نعم  وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري

40
00:16:23.000 --> 00:16:48.850
قدح استخدم فيه الفضة الاصل المنع من استخدام الفضة الخالصة اما القليل منها المستخدم كضبة او ضبة السيف او شيء في اناء فهذا قد عفي عنه وجاز استخدامه وليس بالايه

41
00:16:49.150 --> 00:17:21.600
الممنوع وكذا الاواني التي فيها شيئا من فضة وليست كلها فضة جاز استخدامها. نعم واصل حنا نصابنا كم حديث قرأناه في كم قرأنا في الدرس الماضي ثلاثة عشر   باب ازالة النجاسة وبيانها. هم

42
00:17:21.650 --> 00:18:03.800
عن انس ابن مالك ازالة النجاسة وعندنا رفع الحدث شو الفرق بين ازالة النجاسة ورفع الحدث ارفع ايدك فوق خن اشوف العدد ما شاء الله  ها عثمان    الاصغر والاكبر اما ازالة النجاسة ازالتها

43
00:18:03.900 --> 00:18:28.950
ازالة عين وصف عيني اما ذاك وصف حكمي ايه طيب  في شي ثاني الطحاوي ها ما شاء الله يعطيك العافية سم ممكن رفع الحدث بالغسل في رفع الحدثين الاصغر والاكبر

44
00:18:29.250 --> 00:19:04.050
لكن الوضوء يرفع الحدث ولا يرفع الحدث  ما شاء الله ها هذه ازالة النجاسات اما من الثياب او من الابدان او من الاماكن. طيب وصف عارض يلحق بالبدن هذا الحدث وصف عارض

45
00:19:04.100 --> 00:19:29.950
يلحق بالبدن يمنع مما تجب فيه الطهارة  يعني صلاة قراءة قرآن طواف اللعان الا ايش مما تجب فيه ايه الطهارة نعم لابد لها من مزيل لان لها جرم لها حجم نعم

46
00:19:38.550 --> 00:20:04.850
بيزعل بالغسل والفرك معه تحط الماي جميل في شي ثاني ولا خلاص   ده ما هو صحيح ما يصلح لها. احيانا تزول النجاسة بالهوا بالشمس مثل نجاسات اللي في الارض ما يشترط لها حنا ما تجينا جلستنا ان تعرضنا للشمس ولا تعرضنا للهوا

47
00:20:05.000 --> 00:20:43.300
ولا لا يا ابو حمزة احسنت ها  طيب والحدث عطه صورة نعم واصل خذ صورة من الجواب ها ما يسمعنا الشيخ تفضل. احسنتم يا من شاركتم بارك الله فيكم. واصل

48
00:20:43.950 --> 00:21:05.400
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر يتخذ خلى قال لا اخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح مم نتكلم على الخمرة

49
00:21:08.450 --> 00:21:48.000
الخمرة من حيث هي مادة خبيثة من حيث ما وصلت اليه لكن قبل ان تصل اليه كانت مادة مباحة يعني مثال واحد تمر عنب زبيب شعير  خمر ثلاثة  واضح استخدامك لهذه الاشياء مثلا استخدمت

50
00:21:48.200 --> 00:22:17.750
واحد تريد ثلاثة الخلق قبل ان يكون خل يمر بمرحلة الخمر لانه يقذف بالزبد يطبخ يغلي حتى يتحول بخلاف لما تحول اثنين الى ثلاثة واضح لان الخمرة اصبحت خمرة ومع طول الزمن تصبح

51
00:22:18.450 --> 00:22:42.250
خمرة الا ان يضاف لها شيء يحولها اليه الى خلف  انها تتحول بنفسها ان تحولت بنفسها ليست داخلة في هذا النص ولكن ان كان تحويل اثنين الى ثلاثة فاعل فتاخذ حكم

52
00:22:42.450 --> 00:23:03.450
النص اما انتقال واحد الى ثلاثة فليس هو مما يدخل فيه هذا الكلام ولذلك يقال ما حرام بين حلالين ما حرام بين حلالين ما هو او ما حلالين بينها حرام

53
00:23:06.000 --> 00:23:34.250
عنب  حرام بين حلالين خمر واضحة ولا ميب واضحة فلذلك النص يشمل تحويل اثنين الى انتوا فهمتوا واحد واثنين وثلاثة واحد اصل الشيء اللي هو ايه اه تمر زبيب والصحيح ان الخمر لا يشترط ان تكون من احد هذه الثلاث

54
00:23:34.550 --> 00:24:02.300
كل مشكل فهو  ولذلك سميت الخمر خمر لماذا لانها تغطي العقل ولذلك سمي الخمار خمار لانه يغطي الوجه تتخمر المرأة غطى وجهها وكذلك سميت الخمر خمر لانها تغطي ايه العقل

55
00:24:03.050 --> 00:24:26.000
فغطت العقل فاصبحت خمارا على العقل فيصبح شارب الخمر كايه المجنون لا عقل له ويمارس ما يمارسه المجانين بل اذا تم يعني بلغ الشرب ماله او شكر لا يعي معها الاشياء

56
00:24:26.750 --> 00:24:44.750
تجده يمارس ممارسة الحيوانات بل لربما فعل الاشياء المستقذرة ولو قيل له فعلت كذا لم يعي الا ان يشاهد نفسه في مثل هذا العصر في فلم ماذا كان يصنع هل هذا انا

57
00:24:45.300 --> 00:25:12.650
ولذلك العجب ان يكرم العبد بالعقل فيختار الجنون على العقل وهو يسأل الله العافية واذا رأى المجانين حمد الله على نعمة العقل فيعاقر الخمر حتى يصبح فمن سأل الله العافية من احوالهم فاذا به يماثلهم واسوأ اولئك مجانين بغير اختيارهم وهذا اصبح مجنون

58
00:25:12.650 --> 00:25:34.150
باختياره نعم  نبهوني في الدرس القادم في الطحاوية اتكلم على مسألة العبد عندما يكون مسير ومخيرة لاني كنت اريد اذكرها في هذا الدرس لكني انسيت فذكروني في الدرس القادم ان شاء الله

59
00:25:34.300 --> 00:26:02.650
في هذه المسألة نعم انت ابو حمزة الدرس القادم موجود طيب   وعنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس. متفق عليه. طبعا الخمرة

60
00:26:02.850 --> 00:26:27.100
هنا ذكرت لان المادة التي فيها كنجسة فاذا كانت كذلك تغسل الاواني لكن هل الخمرة نجسة حكم مختلف فيه على اصل الاية رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا اجتكر فيه انما الخمر ها

61
00:26:28.250 --> 00:26:50.550
والانصاب والازلام فهل هذه الاشياء حكمها رجس من عمل الشيطان ان تأخذ حكم واحد والا تأخذ حكم مختلف يعني شي ياخذ نجاسة عينية وشي ياخذ نجاسة حسية يعني هل اذا مسكت الصنم اغسل يدي

62
00:26:52.750 --> 00:27:18.300
ها واضح فهنا يأتي تفصيل الحكم في مسألة نجاسة الخمر ان هذه الاية لا تدل على انها نجاسة ايه عينية بذاتها انما هي رجس من حيث حكمها واجتنابها كل هذه الاشياء تجتنب لانها رجس

63
00:27:18.700 --> 00:27:43.650
من الارجاس كما ان الطهارة لها وصفين حسي ومعنوي هذه من النجاسات الايه المعنوية وليست الحسية كما ان الانسان يكون بالتوحيد طاهر ويكون بالاخلاق السامية طاهر. ولذلك قوم لوط لما عيروا لوط ومن معه انهم قوم

64
00:27:44.500 --> 00:28:11.750
يتطهرون ان يمارسون الطهر في الاخلاق فلا يقعون ما نقع فيه من اللواط فجعلوا وصفهم لسمو اخلاقهم طهارة فهذا يكون معنى حسي معنوي وكذلك التوحيد الشرك رجس هذا معناه فلذلك لا تصح الطهارة لا تصح الصلاة الا بالطهارتين

65
00:28:12.900 --> 00:28:35.900
الطهارة المعنوية والطهارة الحسية الطهارة الحسية ان ترفع الحدث الاصغر والاكبر والطهارة المعنوية ان تترك الشرك وتكون من اهل التوحيد. لان اهل الشرك لا يقبل الله منهم فقال سبحانه عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا

66
00:28:36.150 --> 00:29:03.750
يعملوا المشرك لا تقبل صلاته لانه مشرك نعم هذا فيما يتعلق بالخمر واذا قلنا هذا نأتي للعطور التي الحق حكمها بوصفه انها مادة تحول كأن المشروبات كحول المشروبات هي تخمرات

67
00:29:04.100 --> 00:29:23.100
واما هذه العطور فبعضها عن جهة تركيبات كيميائية من اثيلين فهي في الاسم العلمي تسمى كحول لكن في اصل مادتها انما هي تركيبات ايش كيميائية حتى لا تشرب لو شربت سموم

68
00:29:23.550 --> 00:29:45.900
لكنها ذوات رائحة عطرية نفاثة. كالمثال والاثيلين والاشنهيبان   هذي كلها عبارة عن تركيبات كيميائية بخلافات بخلاف المشروبات ولذلك بعضهم لما قرأ مكتوب الكحول على بعض الاشياء اللي مثل هذه فشربها مات

69
00:29:46.800 --> 00:30:10.100
بعضهم مات يظن انها من هذا الجانب نعم وعلى قول من لا يرى نجاسة الخمر ويرى ان هذه اسمها الكحول فهذه استعمالات العطور ليست من باب ايش النجاسات نعم   وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال

70
00:30:10.550 --> 00:30:35.350
خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد كنا يوم خيبر  عنه وعنه قال لما كان يوم خيبرة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى

71
00:30:35.500 --> 00:31:04.200
ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس. متفق عليه. هذا حكم لماذا لانهم ذبحوا وكان ذلك مما كان حلف نسخ الحمر الاهلية اصبحت محرمة  اهرق الاواني وما فيها فغسلوها. نعم

72
00:31:05.100 --> 00:31:29.900
وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه كان على ظهر القسوة

73
00:31:30.200 --> 00:31:57.350
كان على ظهر القسوة وليس بنجس وسبقا ذكرنا مأكول اللحم ليس منه خارج نجس الا الدم المسفوح نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني

74
00:31:57.500 --> 00:32:17.400
ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب. وانا انظر الى اثر الغسل وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. فيصلي فيه

75
00:32:17.450 --> 00:32:47.000
وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه يا ابو سلمني  واذا كان رطب غسل فهو  لكنه مستقذر كحكم النخامة حكم النخامة ولكنه طاهر ليس نجس المني وهو اصل خلقة الانسان واصل خلقة الانسان طاهرة ليست نجسة

76
00:32:47.400 --> 00:33:08.650
وسنأتي الى تفصيل الخارجات من الانسان الدرس القادم ان شاء الله. نعم  وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام

77
00:33:08.750 --> 00:33:34.300
اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم    وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب  قال في دم الحيض يصيب الثوب

78
00:33:34.450 --> 00:33:57.300
تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه. هم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره

79
00:33:57.450 --> 00:34:43.350
اخرجه الترمذي وسنده ضعيف هذا فيه بيان لاحكام الخارج من الانسان النجس  رجل امرأة طفل طفلة الخارج من هؤلاء مخرج الانسان علوي وسفلي انفه اذنيه عينيه او القبل والدبر. ما كان من اعلى ليس فيها نجس. انما مستقذرات

80
00:34:43.550 --> 00:35:02.000
واضح  قبل ودبر متفق على كل ما يخرج من الدبر كله نجس من الاربعة الكبير والصغير والذكر والانثى واضح واضح ولا مو واضح طيب ما يخرج من القبل هنا فيه خلاف

81
00:35:02.950 --> 00:35:28.500
على التفصيل. اما بالنسبة للجهة الانثى فكل ما يخرج من قبل الانثى نجس اما بالنسبة للرجل فيختلف بين الرجل والغلى صغير الذي لم يأكل بعد يعني مو غلام الطفل الصغير الى سنتين اذا حد سن الرضاعة

82
00:35:29.350 --> 00:35:53.600
بوله نجاسته مخففة يكفي فيها النضح بالماء دون الغسل النجاسات المخففة بول الغلام بول الطفل او المذي الذي يخرج من الرجل ويخرج من الانثى نأتي الان الى الخارجات اما يخرج

83
00:35:53.800 --> 00:36:25.100
وهو معروف برائحته وبوصفه وبلونه او يخرج مذي وهو سائل اللزج لا رائحة له ولا يشعر بخروجه يسبق الشهوة ويتبعها هذا اسمه ايش  وهو نجاسته مخففة يكفي فيه النضح. وهو ينقض

84
00:36:25.550 --> 00:37:10.950
الوضوء والبول ينقض الوضوء ونجاسته مغلظة النوع الثالث  وهو سائل ابيض معروف برائحته يخرج دفقا بشهوة يخرج دفقا بشهوة وهو طاهر في اصله موجب غسل لماذا لانه حدث اكبر ويكفي في يابسه الحك وفي رطبه الغسل

85
00:37:14.650 --> 00:37:43.700
النوع الرابع الودي الودي هو الخارج من الانسان رائحته نتنة وهو اشبه ما يكون الصديد اشبه ما يكون الصديد وهو غالبا من بعض الامراض التناسلية من بعض الامراض التناسلية كالهربز والزهري وبعض الامراض التي تصيب الاعضاء التناسلية

86
00:37:43.850 --> 00:38:10.800
يخرج صديد اسمه ودي الخامس البول المشوب بحمرة ويسمى الدم لكن احيانا بعض الناس يصاب في المثانة يخرج دم يخرج منه ايش دم لكن هذا الدم وكل سائل يخرج لو حجر

87
00:38:11.450 --> 00:38:38.050
من مكان مخرج النجس لك امرين اما اصغر او اكبر ولا يكون الاكبر الا في المني وباقي الخارجات من ذكر الرجل كله يأخذ حكم البول الا المذي واضح يعني البول وما يشابهه

88
00:38:38.300 --> 00:39:03.900
والمني والمذي. المرأة نفس الرجل اللهم الا ان المرأة عندها امر لا يحصل للرجل وهو الحيض وهو خروج الدم. فان خرج منها الحيض منعها من بعض العبادات كالصلاة والصيام  القراءة قرآن

89
00:39:04.700 --> 00:39:28.300
الوصف الذي اتى في مثل حالها. عندنا حالة اخرى وهي الاستحاضة الاستحاضة تأخذ حكم البول واقرب وصف يشابهها من حال الرجال السلس الذي معه ايش سلس البول او مريض باستطلاق

90
00:39:28.800 --> 00:39:48.900
الريح بعض الناس معه مرض استطلاع الريح يخرج منه الريح دون تحكم بنفسه كذلك يخرج منه البول دون تحكم بنفسه فهذين الوصفين يتوضأ لكل صلاة ولو خرج منها اثناء تلك العبادة فلا شيء

91
00:39:49.300 --> 00:40:04.250
ولا شيء عليه لا يكلف الله نفسا وسعها لكن قبل ان يأتيها يمارس ذلك. هذا بالنسبة للخارجات من الانسان الكبير والصغير والذكر والانثى. اسأل الله تبارك وتعالى ان واياكم من العلم النافع

92
00:40:04.950 --> 00:40:13.350
والعمل الصالح والفقه في الدين وان يأخذ بنواصينا واياكم لمراضيه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين