1
00:00:00.450 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لوالدينا وللمصنف ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. امين يقول الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني في كتابه بلوغ المرام

2
00:00:16.150 --> 00:00:43.950
باب اداب قضاء الحاجة الباب اداب قضاء الحاجة قوله اداب اي مجموعة من الاخلاقيات والسلوكيات التي يمارسها الفعل التي يمارسها الفرد فضائل حاجة تعرض بها دون ان يصرح اي ما يقضيه الانسان حاجته الخاصة من

3
00:00:44.800 --> 00:01:02.600
خروج تلك الامور منه من الفضلات وغيرها. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول

4
00:01:02.950 --> 00:01:21.200
قال اذا دخل الخلاء وضع خاتمة يعني خاتمه الذي في يده ايش يخلعه واتى في بعض الروايات انه يجعل الخاتم الى باطن كفه ويقبضها. لماذا؟ طبعا هذه الرواية معلولة وفيها اضعف لانه

5
00:01:21.200 --> 00:01:43.250
كان مكتوب في خاتمة محمد رسول الله وهذا تعظيم لفظ ايش الجلالة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ينبغي للانسان ان يحترم هذه الاشياء. اما الامور المخفية فهي مخفية. نعم

6
00:01:43.400 --> 00:01:58.100
وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة. هذا دعاء. اذا الانسان اراد ان يقضي حاجته

7
00:01:58.150 --> 00:02:17.300
سواء في الفلاه الخلاء اي ما يختلي به الانسان عن الناس فيذهب لمكان خالي سواء كان هذا ما في بناء او سواء كان هذا في فلاة من الارض بعيدا عن الناس ان يتقي خلف شجرة او حجرة

8
00:02:18.300 --> 00:02:49.300
قبل ان يخلع لباسه دعا هذا الدعاء. قبل ان يخلع لباسه دعا هذا الدعاء فبدأ في قضاء حاجته. هذا الدعاء اذا قاله كان له حصن من  الشياطين ذكورها واناثها من الشياطين ذكورها واناثها. فكان ذلك الدعاء حرز له وحفظ من الله عز وجل. واذا قال

9
00:02:49.300 --> 00:03:09.000
العبد بسم الله وخلع لباسه لا يراه الجان. نعم وعنه رضي الله عن ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بيننا وبين الجان بسم الله  اذا خلعت لباسك قل بسم الله

10
00:03:09.500 --> 00:03:30.350
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا بمعنى اذا نسيت هذا الدعاء وانت تقضي حاجتك لا تقلها وانت تقضي حاجتك؟ لا تقل هذا الدعاء. لان هذا وقت لا يذكر الله فيه

11
00:03:30.650 --> 00:03:44.400
اثناء ذلك ما الدليل؟ اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وكان صلى الله عليه وسلم يبول وقال السلام عليك يا رسول الله فما اجابه النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:46.050 --> 00:04:03.500
فلما قضى حاجته صلى الله عليه وسلم وذهب قال اين الرجل الذي سلم واتي به ترتعد فرائسه خاف كانه وقع في شيء قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتني على مثل هذا الحال فلا تسلم علي

13
00:04:04.950 --> 00:04:21.450
اذا رأيتن على مثل هذا الحال فلا تسلم علي. فدل على ان الذي يمارس قضاء الحاجة هي من الاوقات التي لا اذكروا الله فيها لا يذكر الله فيها كحال ايضا

14
00:04:22.100 --> 00:04:47.500
الامور التي يقضي الانسان فيها حاجته نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اذاوة من ماء وعنزة فيستنجيها بالماء. متفق عليه. هذا فيه جواز استخدام الخدام

15
00:04:48.200 --> 00:05:09.800
استخدام الخدام في قضاء الحاجة ولا مانع من ذلك ولكن هذا ليس فيه تكشف ليس فيه تكشف فكان يتوارى صلى الله عليه وسلم وكان احيانا يعطي ظهره هذا الذي يعاونه وهو يقضي حاجته

16
00:05:12.550 --> 00:05:42.000
وهو لا يراه ولربما سمع من معه صوت بوله في الارض ولكنه لا يرى وليس وهو استخدام للخادم ولا ولا بأس في ذلك. ولا بأس في ذلك نعم فهنا معه من يحمل الاداوة والماء والعنزة. العنزة ربح قصير والعداوة اناء او ماعون يجعل فيه الماء الذي

17
00:05:42.000 --> 00:06:08.900
يستنجي به الانسان واليوم اصبحت الوسائل مسهلة وميسرة في استخدام المياه في ما يسمى بالحشوش او بيت الخلاء اللي هي دورات المياه او الحمامات  نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال يعني دورة

18
00:06:09.100 --> 00:06:30.800
نعم. واصل وعن المغيرة واصل وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته متفق عليه

19
00:06:30.900 --> 00:06:50.900
هذا في قضاء الحاجة كما اتى قبل قليل الاستعمال استعمال من يعينه في قضاء الحاجة نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله عنين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله

20
00:06:50.900 --> 00:07:13.550
او في ظلهم رواه مسلم وزاد ابو داوود عن معاذ والموارد. ولاحمد عن ابن عباس او نقع الماء. وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف

21
00:07:13.850 --> 00:07:33.850
اذا هنا احاديث صحيحة واحاديث فيها ضعف. المعنى العام مما نتفقه به من الصحيح ان الانسان يتقي كما في رواية اخرى ان يتقي الاشياء التي تكون سبب لعنة او اللعانين او ما يوجب على الانسان لعنة بمعنى ان يؤذي الناس

22
00:07:33.850 --> 00:07:57.750
خلقهم او في اماكن منتزهاتهم بان يأتي ويقضي حاجته فالناس تريد تجلس واذا هنا نجاسة. والمكان اعتاد الناس انهم يجلسون فيه حتى يستجم او يتنزه وهذا فيه تنبيه لما يقع

23
00:07:58.050 --> 00:08:22.200
في كثير من ما يقصدها الناس من باب الفرح او النزهة او الاستجمام في الاماكن العامة فيجعل الانسان فيها ماء يؤذي الاخرين. انتبه سواء كان نجاسة او سواء كان  فبعض الناس

24
00:08:22.250 --> 00:08:44.500
قد يذهب لتلك الاماكن ومعهم اطفال فيأخذ نجاسات الاطفال فيرميها بما يسمى بالحفاظة او غير ذلك في هذا المكان يخشى عليه هذه اللعنة يخشى عليه ان اذا احد لعنه وقعت عليه اللعنة. هذا معنى اللعانين او انه لو دعا عليه احد لوقعت لانه مستحق لها

25
00:08:44.500 --> 00:09:08.000
وقع فيما اذى الناس وجعلهم يلعنونه. فلا تجلب اللعنة على نفسك باذية الناس في اماكنهم العامة. ويدخل في هذا الشواطئ ويدخل في هذا البرية. ويدخل في هذا الحدائق العامة ويدخل في هذا كل اماكن النزهة. فتجد بعض الناس يؤذي هذا

26
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
احيانا ببعض الذبائح الذبح دم السوح هذا نجس. احيانا الناس هنا تصلي ليس هناك مسجد او كذا. فيكون مكانه الذي هو فيه قد حرمته من الصلاة قد حرمته منه او هذا باقي نجاسات او باقي مثلا ذبيحة ذبحها فاذا فرثها واذا بكرشها واذا بباقي اذاها

27
00:09:28.000 --> 00:09:53.350
غلط هذا اتق ما يؤذي الناس. كذلك القمائم والزبائل وما يقع من فضلات الناس بعد ارتحالهم. اجمع ما معك واجعله في حاوية وخذ وعلم ابناءك هذا من العلم الشرعي ان لا توقعهم في امر يوجب عليهم اللعنة. فاذا ثقفتهم وعلمتهم ونصحتهم وارشدتهم الى ما فيه خير لهم. كان سببا في

28
00:09:53.350 --> 00:10:14.250
عدم وقوع لعنة الناس عليهم. حتى لا يكونوا سببا على انفسهم بذلك. واكثر ما نعانيه الان في مثل هذه الاماكن ان تأتي في مكان جميل افسده   افسده اذى الناس. فانتبه ان تكون من المؤذين. نعم

29
00:10:14.700 --> 00:10:33.200
فهذا يدخل في تلك المعاني ونخشى ان تصيب تلك اللعنة. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه

30
00:10:33.350 --> 00:11:03.500
ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. رواه وصححه ابن السكني وابن القطان وهو معلول التغوط  اصل اللغة في غائط الارظ اي منخفضها فكثرة اعتياد الناس لذهاب الى منخفض من الارض لقضاء الحاجة اصبح ما يخرج من الانسان من العذرة تسمى بالغائط نسبة الى

31
00:11:03.500 --> 00:11:26.100
المكان الذي يقضي فيه حاجته فليس المعنى الاصلي لها هي النجاسة التي تخرج لا انما اخذت اسم ذلك الاستعمال فهو من حيث استعمال العرف. استعمال المفردة في ايش؟ في عرف الناس. يتغوطان اي يقظيان حاجتهم

32
00:11:26.450 --> 00:11:49.950
وقيل هذا ليس مقصودا به عدم الكلام بينهم. انما المقصود ان يتعريا وبعضهم يشاهد بعض اثناء قضاء الحاجة ان يتعريا ويقضي الحاجة وبعضهم يرى بعض هذا على قول من يقول بان الكلام يجوز ان تكلم من كان يقضي حاجته في غير ذكر الله

33
00:11:50.600 --> 00:12:11.400
نعم ولكن الاولى والافضل ترك ذلك كله لا الكلام ولا التراعي والتراءي اشد. فان الله يمقت ذلك هذا الحديث فيه ضعف ولكن معناه صحيح. بعدم النظر للعورات فهناك نصوص اتت دالة على ذلك. فان كان ظعيفا للسند الا

34
00:12:11.400 --> 00:12:30.700
ان المعنى صحيح لادلة اخرى لا لهذا الدليل واضح  وهذا ما يقوله احيانا الشيخ الالباني وانتبهوا له عندما يقول ضعيف السند صحيح المعنى يقصد ان هذا المعنى في احاديث اخرى هو صحيح وورد

35
00:12:31.100 --> 00:12:51.250
فبعضهم يقول كيف يصحح وهو يضعف؟ هذا لجهلك انت ما تعرف ماذا يقصد. نعم  وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

36
00:12:51.400 --> 00:13:15.400
ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس في الاناء. متفق عليه واللفظ لمسلم. اهذه  من مكروهات استعمال اليمين انها ما تستعمل مباشرة انما يستخدم اليد اليسرى. والتنفس في الاناء محله يأتي في باب الانية والشرب نعم

37
00:13:16.200 --> 00:13:38.550
وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين. او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم. رواه مسلم

38
00:13:38.900 --> 00:14:03.100
هذا في اثناء قضاء الحاجة لا تستقبل ولا تستدبر والاستقبال والاستدبار فيها تفصيل هناك خارج الخلاء بخارج البناء وداخل البناء هذي كم حالة حالتين صحيح؟ هناك استقبال وهناك استدبار هذي كم حالة

39
00:14:03.150 --> 00:14:25.400
هذي حالتين حالتين مع الحالتين كم صارت؟ نفصلها. هناك من يرى عدم جواز الاستقبال استدبار في الخلاء في البناء صارت كم حالة على الاربع وجوه على الاربع وجوه لا استقبال ولا استدبار لا في بناء ولا في غير بناء

40
00:14:26.050 --> 00:14:58.650
هناك من يرى ان في البنا جائز الاستقبال والاستدبار وفي الخلاء منهي عن الاستقبال والاستدبار. هذي كم حالتي هناك من يرى ان الاستقبال قلبنا ممنوع وكذا في الخلل الاستقبالي والاستدبار

41
00:14:59.950 --> 00:15:20.900
واما الاستدبار في البناء فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم واتى في رواية عبد الله ابن عمر عندما قال كنت فوق بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الحوش يعني الحمام

42
00:15:21.100 --> 00:15:46.700
مستقبل الشام مستدبر الكعبة يبول اضف الى هذه الحالة حالتين البول والغائط البول والغائط فصارت مع الحالتين كم حالة؟ ست. ففيها ستة اقوال. واضحة لا استقبال لا استدبار لا في بول ولا غائط لا في بناء ولا غير بناء كم

43
00:15:47.100 --> 00:16:06.300
هذي ست حالات وتأتي كلها وتأتي مسألة التي اتى فيها هذا النص انه في البناء استقبل واستدبر في البول ومنهم من يرى المنع المطلق ومنهم من يرى ان وجود الحائل كافي

44
00:16:07.200 --> 00:16:34.750
اي الجدار فكان بعضهم يأتي في خلفي دابته يجعل بينه وبين القبلة دابته ويقضي حاجته. فهذا حاجز وعلى كل تأتي احيانا اقوال عنه صلى الله عليه وسلم وتأتي افعال عنه صلى الله عليه وسلم. فالفعل يدل على نقل التحريم الى الكراهة

45
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
نقل المنع الى الكراهة او نقل الوجوب الى الاستحباب. وهذا مبحث اصولي وعلى كل الذي تطمئن له النفس لا تستقبل ولا تستدبر لا في خلاء ولا في بناء لا في بول ولا في غائط. الجهات عندك كلها موجودة فلا تحرج نفسك

46
00:16:54.800 --> 00:17:13.250
الا ان تأتي في مكان قد بني على غير ذلك فانت كما اتى عن الصحابة قلنا في الشام فندخل فيها بعض الكنيف التي على جهة القبلة وننحرف ونستغفر ونستغفر الله ننحرف ونستغفر الله نعم

47
00:17:14.650 --> 00:17:54.450
هذا تفصيل وهو محل بحث في الدرس القادم اذكر اكتب عندك  اذكر احوال الاستقبال والاستدبار في قضاء الحاجة     واصل كان باقي معانا يلاه وللسبعة من حديث ابي ايوب لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا

48
00:17:54.450 --> 00:18:14.900
نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائطة فليستتر. رواه ابو داود. هذا يدل على انه مو الغائط اشد من  البول. واما الريح فهي لم يأتي فيها

49
00:18:15.350 --> 00:18:46.200
شيء سواء كان مستقبلا مستدبرا نائما قاعدا قائما الا انه لا يؤذي عباد الله. نعم من تعليق تفضل رقم كم ايه عطني اياه  ضعيف ابو داوود من حديث ابي هريرة واليه اعزه الحافظ في التلخيص ولم اقف عليه من حديث عائشة ونبه على ذلك الصنعاني في السبل وقال الالباني

50
00:18:46.200 --> 00:19:14.600
وسنده ضعيف فيه مجهولان كما بينته في ضعيف السنن ابي داوود هذا كما قيل ظعف السند لا يدل على ان المعنى غير صحيح الروايات كثيرة نعم وسط   وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك. اخرجه

51
00:19:14.600 --> 00:19:39.600
الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم. اذا اذا دخل يقول اللهم اني اعوذ بك من شر الخبث والخبائث واذا خرج قال غفرانك غفرانك لاهل العلم فيها بيان ان ذلك طلب المغفرة من الله لما مر به من وقت يذكر الله

52
00:19:40.600 --> 00:20:00.150
غفرانك لقلة شكرنا على ما انعمت به علينا سواء في اطعامنا او في اخراج هذه الفضلات منا وغفران فهي معاني فيبقى الدعاء عام فنقول غفرانك اقتداء واهتداء النبي صلى الله عليه وسلم نعم

53
00:20:01.550 --> 00:20:28.600
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائطة فامرني ان آتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة فاخذهما والقى الروثة. وقال هذا ركس

54
00:20:29.000 --> 00:20:55.200
اخرجه البخاري زاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها يعني بدلها   وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان نستنجيه بعظم او روث

55
00:20:55.500 --> 00:21:18.200
وقال انهما لا يطهران رواه الدار قطني وصححه. اتى في رواية ان العظم طعام الجن والروث طعام دواب بالجن وهذا تكريم لها من جهة ومنع من ان العظم والروثة لا تطهر

56
00:21:19.300 --> 00:21:51.500
اي لا تزيل النجاسة وفرق بين ازالة النجاسة ورفع الحدث رفع الحدث يكون بالوضوء الغسل او التيمم لفاقد الماء او المعذور في استعماله. اما ازالة النجاسة فيزيل اصل وجودها اصل وجودها باستنجاءه باستجماره او باستنجائه. الاستجمار بالحجارة او الاوراق

57
00:21:51.550 --> 00:22:08.300
او الاشجار او الاشياء الصلبة الطاهرة باصلها او لا نجاسة فيها او غير مكرمة كأن يكون بالنقود او بالخبز او باللحم او بالارز هذا لا يجوز. لانها محترمة العظم وغيره ونحوه

58
00:22:08.500 --> 00:22:29.800
فهي طعام البشر وهذا من الفسوق اني استخدم هذه النعم في ازالة النجاسة وهذا في الاستجمار والا تكون اقل من ثلاث الا تكون اقل من ثلاث وان تكون وترا وان تكون وترا او ان يغسل بالماء

59
00:22:30.550 --> 00:22:51.300
واما الجمع بين الامرين لم يأتي فيه نص اما يستنجي او يستجبر. واستخدام الناس اليوم للمناديل فهذا غالب استعمال كثير من المناطق يستخدمون المناديل في ازالة النجاسة وهو استجمار وليس استنجاء

60
00:22:52.150 --> 00:23:16.350
والاستنجاء اتم الاستنجاء اتم وهو استخدام الماء في ازالة النجاسة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه

61
00:23:16.450 --> 00:23:56.250
رواه الدار قطني وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد من يحضره في هذا نص اخر  نعم      كان لا يستنجي ولا لا يستبرئ لا يستبرئ ها يستنزف على كل

62
00:23:57.950 --> 00:24:16.200
استخدام هذه المنظفات تمنع من ذلك اما يبول الانسان على ارض صلبة فالبول لا يجد له مكان الا ان يعود رذاذة عليه فهو لا يستنجي يعني لا يجد نجاة من ذلك

63
00:24:16.600 --> 00:24:45.850
او يقع رذاذة على ثيابه انتبه ان يعود اليك هذا النجس في علق في ثيابك فتصلي وقد اخللت بشرط من شروط الصلاة وهو طهارة  اللباس فعندك طهارة الموضع وطهارة البدن وطهارة الثياب وثيابك فطهر فانتبه ان تقع فيها

64
00:24:46.950 --> 00:25:12.900
فغالب الناس اليوم خاصة في الحمامات التي يجلسون عليها بخلاف الكرسي الرومي او الافرنجي او ما يسمونه هذا سيجلس فهو يكون قد ذهبت نجاسته على ذلك المكان اما في تلك المواطن فهي الارضيات كلها سيراميك وبرسلان فتعود اليه. فانتبه لنفسك من هذا. انتبه وانتبه من الوسوسة

65
00:25:13.550 --> 00:25:33.950
انتبه من الرذاذ وفي المقابل انتبه من ايش؟ من الوسوسة ان تشك عادل الى ما عاد اليه في ثيابه ليس في ثيابي. انتبه لنفسك نعم   وعن سراقة ابن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء

66
00:25:34.000 --> 00:25:52.600
ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى. رواه البيهقي بسند ضعيف وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات

67
00:25:52.650 --> 00:26:18.100
رواه ابن ماجة حنا من شرط لا نتفقه الضعيف نعم اما اذا نكره النثر استنزال مثل الضرع استنزال فما استدر الضرع الا در ولاستندر الذكر الا نزل منه بول فترك حتى يجف المحل. غسله وانتهى الموضوع لا توسوس. نعم

68
00:26:19.100 --> 00:26:35.600
وعن ابن عبد الله اما الجلسة هذي يقال انها جلسة تمارس ولكن لا نستطيع ان نرفعها للنبي صلى الله عليه وسلم ونتخذها كسنة اتخذها كسنة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما

69
00:26:35.800 --> 00:27:01.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف. واصله في ابي داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة بدون ذكر الحجارة. اللي اتى في اهل قباء يتطهرون اي بالماء

70
00:27:01.850 --> 00:27:21.850
هذا الذي اتى اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم من العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد بالنسبة للاسبوع القادم انا في مسجد قباء وقفنا على حديث قباء وانا في الاسبوع القادم في مسجد قباء عندنا ندوة

71
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
حول التحذير من الفرق الضالة كجماعة الاخوان والتبليغ المعاصرة عندنا والا الفرق الضالة كثيرة لكن هؤلاء ثم لعلكم سمعتم ما حصل من جماعة التبليغ ان بان امرها وانكشف سترها وظهر ما يكشف زيغ ادعاء

72
00:27:41.850 --> 00:28:02.050
الزهد والورع وانهم بهم من الفجور والسياسة والدهاء والتطاحن على الرئاسة والامارة ما يفوق الاخوان ما يفوق الاخوان وهذا حصل وتقاتلوا لا نقول هذا والله شماتة ولكن نقول هذا ما كنا نقوله قديما

73
00:28:02.100 --> 00:28:16.659
والى الان ومن الناس من استخف فاستخف. ولا يزال مستخف اي ملعوب عليه. اذا فرعون استخف قومه فاطاعوه. ما بالك بغيرهم. هذا وصلى الله وسلم على محمد