1
00:00:00.150 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لوالدينا وللمصنف ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. امين يقول الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام حديث رقم اتنين وستين. اتنين وستين. نعم

2
00:00:20.600 --> 00:00:42.700
نواقض الوضوء باب نواقض الوضوء. نواقض الوضوء اي ما ينتقض النقل للشيء هو هدم له وتعطيل له فبماذا ينتقض الوضوء؟ ينتقض الوضوء بمجموعة اشياء سيذكرها الادلة عليها. من حديث النبي صلى الله عليه

3
00:00:42.700 --> 00:01:04.950
وسلم نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدار قطني واصله في

4
00:01:04.950 --> 00:01:20.250
في مسلم اذا هنا سيتكلم عن نواقض الوضوء لان نواقض الوضوء منها صغرى ومنها كبرى منها ما يكون بوظوء ومنها ما يكون بغسل. والاكبر يدخل فيه الاصغر والاصغر لا يغني عنه

5
00:01:20.500 --> 00:01:43.500
الاكبر تكلم عن ناقض من النواقض وهو النوم لكن هنا ذكر ان رؤوس الصحابة تخفق تخفق يعني ترتخي حتى يشعر بنفسه فيتداركها ثم يصلون هذا نوم لا ينقض الوضوء. لانه ليس نوم انما هو سنة مقدمة

6
00:01:44.000 --> 00:02:06.700
مقدمة النوم بدليل ان هناك فرق بين النائم وغير النائم ما الفرق؟ النائم لا يدرك ما حوله وغير النائم حتى لو كان مغمضا لعينيه مرتخي جسده لو فتح عينيه لاخبركم بكل حديثكم

7
00:02:07.500 --> 00:02:24.450
هذا ما هو نايم وهذي تحصل احيانا مثل اليوم في خطبة الجمعة الخطيب يستمر ربما الجالس احيانا هكذا لكنه مع الخطيب مع صوت الخطيب مع كلمات الخطيب هذا لا يدخل في النوم

8
00:02:24.950 --> 00:02:46.050
الذي فيه استغراب وبعضهم يقول الجلوس لا يكون فيه النوم. من الناس من ينام وهو جالس كلمة ليس على اطلاقها ولكن الظابط في ذلك ادراك حركة ما  وعن عائشة رضي الله عنها قالت

9
00:02:46.100 --> 00:03:01.550
جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى راتبة الفجر في البيت ذكاء على جنبه الايمن

10
00:03:01.850 --> 00:03:30.550
ثم استند على ذراعه وجعل كفه على هكذا قبل الصلاة وهذي لا تعتبر نوم لانه يقوم منها ويذهب ويصلي. نعم حديث عائشة نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر

11
00:03:30.550 --> 00:03:48.950
افأدع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صليه متفق عليه. هنا يبين الفرق ما بين الحيض والاستحاضة وان ما تترك به الصلاة

12
00:03:49.050 --> 00:04:09.750
هي الحيض وان الاستحاضة انما تأخذ حكم البول بالطهارة لكل صلاة نعم وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا. هم وعن علي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

13
00:04:09.800 --> 00:04:29.650
كنت رجلا مذاءا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه واللفظ للبخاري كنت رجل مذاء المذاء هو السائل اللذج الذي يخرج ولا يشعر الانسان بخروجه

14
00:04:29.900 --> 00:04:52.300
لكنه لا رائحة له انما هو هذه اللزوجة وغالبا يسبق الشهوة ويتبعها احيانا هو لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم استحى لماذا؟ لمكانة رسول لان عنده ايش عنده بنت النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:52.350 --> 00:05:16.400
فاوكل شخص اخر وهذا فيه جواز التوكيد الاستفتاء جواز الايه التوكيل في الاستفتاء ان يسألك توصي شخص يسأل لك لغرض ما او حتى يكون الجواب لشخص اخر لا لك او احيانا عندك مشكلة اجتماعية ولا تريد تسألها

16
00:05:16.600 --> 00:05:34.800
فتكتبها سؤال فتوى وتكتب الاسم رموز مثلا فاء عين من كذا فتريد حتى من باب خصوصيتك لا احد وهذا فيه جواز التوكيل او التعريض في الاستفتاء. لكن شاهد المسألة الذي

17
00:05:34.800 --> 00:05:59.550
اذا المذي ينقض الوضوء ويأخذ حكم البول لكن المذي نجاسته ليست كالبول انما نجاسته يكفي في تنظيفه النظح. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. اخرجه احمد وضع

18
00:05:59.550 --> 00:06:13.150
عفوا البخاري. هذا فيه جواز ان بعظ ما يفعل الرجل باهله حتى لو كان بشهوة لا ينقظ الوضوء. سواء القبلة او الظرف او غير ذلك مما يحصل بين الرجل واهله

19
00:06:13.350 --> 00:06:30.350
فهذا لا ينقض الوضوء الا اذا كان شيئا قد خرج من ذاك اذا مذي او كذا فهذا ينقض الوضوء اما بعض الشهوة او او شيئا من هذا فالصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم

20
00:06:31.650 --> 00:06:47.050
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

21
00:06:47.050 --> 00:07:13.500
اخرجه مسلم هذا جعلوه العلماء قاعدة ان اليقين مقدم على الشك واستدلوا لهذه القاعدة بهذا الدليل تقديم اليقين على الشك الانسان قد يشك بل قد يتلاعب الشيطان كما في رواية بمؤخرة الانسان. يشككه كانما خرج منه شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد

22
00:07:13.500 --> 00:07:30.850
لا تخرج الا بيقين انت متطهر بيقين فان لم تشم شيء او تسمع شيء فانت على اصلك منك وساوس الشيطان وعبثه عبث الشيطان بك نعم وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال

23
00:07:30.900 --> 00:07:49.550
قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى

24
00:07:49.750 --> 00:08:11.850
يقصد حديث مسلم عن نفسه ذكره فليتوضأ. هذه مسألة مختلف فيها هل مس الذكر يدخل في ذلك او لا يدخل ذلك؟ وهذا النص وهل هو متقدم؟ او هو متأخر فهذه من المسائل الخلافية. والذي يظهر والله اعلم ان هذا هو بضعة منك. جسد منك فمسه كمست

25
00:08:11.850 --> 00:08:30.700
الفخذ او مس الذراع او مس البطء يعني كسائر اعضائك. ما لم يكن هناك شيء قد نزل منك  ما لم ينزل شيء لا ينقض وضوءك لان هذا ليس من نواقض الوضوء مجرد ان يلمس الانسان ذاك نعم

26
00:08:31.650 --> 00:08:49.550
وعن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب

27
00:08:49.600 --> 00:09:19.400
قيل هذا المسمس شهوة انه لحديث مس الفرج بشهوة نعم سواء فرج او فرج غيره. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم

28
00:09:19.400 --> 00:09:35.850
اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره حنا الضعيف ما نتفقه فيه لانه في الصحيح غني عن الضعيف لكن بين بعض المعاني من اصابه قيء يعني ما يفرغه الانسان ما يخرج من بطنه

29
00:09:35.950 --> 00:09:55.450
سواء غلبة او باختيار. او رعاف الدم خروجه من الانف او قلس بعض الطعام احيانا يخرج كلقمة او كذا او مذي وهو السائل المعروف اللزج الذي لا لنا يسبق الشهوة او احيانا يتبعها. فلينصرف على كل هذه معاني

30
00:09:55.450 --> 00:10:16.450
كلمات لكن كل هذه ليس فيها شيء ينقض الوضوء الا المذيع. الادلة الثابتة الصحيحة التي وردت فيه اللي بعده وعن جابر عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم

31
00:10:16.450 --> 00:10:34.900
الغنم قال ان شئت. قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. اخرجه مسلم. كان بداية الاسلام كل ما مسته النار يتوضأ منه من اللحم او الغنم او الابل ونسخ هذا

32
00:10:35.300 --> 00:10:55.100
نسخ هذا من الوجوب الى الاستحباب انها اذا اراد له. اما لحوم الابل فباقي الحكم فيها. باقي الحكم فيها ان من اكلها تنقض وضوءه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:55.150 --> 00:11:14.500
من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء هذا كان في بداية الاسلام. ولكن نسخ الغسل وبقي الوضوء مستحب. نعم

34
00:11:16.050 --> 00:11:29.400
وعن عبدالله بن ابي بكر رضي رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ابن حزم. ليش؟ قال هنا رضي الله عنه ظنه من

35
00:11:30.200 --> 00:11:55.050
ظنه ابن ابي بكر الصديق لانه قال رضي الله عنهما والصحيح انه من ابن حزم صاحب الصحيفة نعم  بدليل الرواية الموجودة ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو ابن ايه

36
00:11:55.250 --> 00:12:16.050
ابن حزم عمرو ابن حزم بالنسبة لعبدالله ابن ابي بكر يصير جده يصير ايش؟ يشيل جده. فقوله رضي الله عنهما هذا خطأ نبه عليه الالباني ها جزاك الله خير واصل

37
00:12:16.800 --> 00:12:33.050
وعن عبدالله بن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم ان لا يمس القرآن الا رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول

38
00:12:33.600 --> 00:12:58.550
وبعضهم يحسنه ويستدل بالاصل لا يمسه المطهرون يستدلون بهذه الاية نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري. اي لا يشترط للذكر الطهارة لا يشترط للذكر

39
00:12:58.700 --> 00:13:21.850
الطهارة لا شك ان الانسان اذا كان طاهرا وذكر الله اكمل ممن ذكر الله وهو على غير طهارة بمعنى انه لو ان وقت الاذان حل وهو على غير طهارة جاز له ان يؤذن على غير طهارة. لا يشترط للاذان ايش؟ ان يكون على طهارة

40
00:13:22.450 --> 00:13:37.400
كذلك من اراد ان مثلا يقرأ القرآن دون مس. للمصحف فهذا جاز له ذلك. وسوف نذكر ان شاء الله اقسام الالفاظ الذكر والطهارة في الدرس القادم. نعم بس ذكروني فيها

41
00:13:38.900 --> 00:13:57.850
واصل وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه وهو الصحيح ان خروج الدم خروج الدم ليس من نواقض الوضوء

42
00:13:58.900 --> 00:14:17.500
حدثت حوادث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل الصحابة في الجهاد لجراحاتهم تنزفهم يصلون وذاك الصحابي الذي كان يصلي فظربه السهم وكان في الحراسة كان يقرأ في سورة الكهف صلاته

43
00:14:18.250 --> 00:14:38.250
ولم حتى يحرك صاحبه الذي بجواره انما اكمل صلاته. والسهم اذا ضرب واخترق ينزل معه دم ولا ما ينزل؟ ومع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخبره صلى الله عليه وسلم ان اعد صلاتك او ان صلاتك قد انتقضت او ان خروج الذنب وهذا وقت محل بيان وليس في البيان

44
00:14:38.250 --> 00:14:57.750
ومحله ان يكون ايش التأخير فيها او عدم البيان فيه نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهي فاذا نامت العينان

45
00:14:58.150 --> 00:15:22.550
العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلقا الوبكاء. رواه احمد والطبراني وزاده. ومن نام فليتوضأ. هنا آآ استخدم معاريض في المفردات يعني احيانا قد تستخدم بعض الكلمات او ما يسمونها باللغة العصرية يعني آآ سياق شيء يشفر عن معنى ثاني يعني

46
00:15:22.550 --> 00:15:41.700
من باب اه الادب من باب عدم استخدام تلك الكلمات المراد ان يصل للمتلقي تنبيه معين دون ان تذكر لفظة فيها شيء من الخدش العام او الجرح الحياة العامة وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبه هنا

47
00:15:41.750 --> 00:16:08.600
على مسألة ان الانسان اذا ارتخت عينه نام اذا اغلق العين ارتخت معه اماكن خروج الريح. يعني تصبح العضلات الشادة باليقظة مرتخية بالمنام لان هناك اجزاء في الانسان هو بفعل يقظته يعني شاذ ذلك اما اذا ذهبت هذه اليقظة

48
00:16:08.600 --> 00:16:26.400
وذهب الحضور الذهني في الانسان فهنا يغفل فترتخي وكل شيء لن يكون له ما يمنعه  فهنا معناته قال انما العين وكاء السهم. يعني مؤخرة الانسان. فالوكاء يعني الحبل اللي يربط اثم القربة

49
00:16:26.700 --> 00:16:45.950
فاذا ارتخى الحبل خرج ما فيه هذا معناته ان الانسان قد يخرج منه شيء والانسان اذا كان نائم معذور فدل على ان النوم سبب في خروج تلك الاشياء فهو مظنة لها وليس هناك عنده

50
00:16:45.950 --> 00:17:07.050
شك او يقين فجعل النوم من نواقض نقض الوضوء. نعم وهذا فيه ادب في استخدام المفردات التي فيها ما يوصل المعنى دون اللفظ الذي فيه شيء من الحرج. نعم. وربما احيانا يحتاج الانسان لمثل

51
00:17:07.050 --> 00:17:28.350
هذا اللفظ يحتاج لا حياء في الدين. فقد يأتي احيانا تنبيه على مسألة او على شيء ويذكر شيئا معين او ويصرح به ولا يعرض ولا ولا اه يمثل به انما يذكره صراحة من باب التنبيه في محله اذا لم يدرك ذلك المعنى ولا حياء في الدين نعم

52
00:17:28.700 --> 00:17:50.700
وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي دون قوله استطلق الوبكاء وفي كلا الاسنادين ضعف والمعنى صحيح نعم ولابي داوود ايضا عن ابن عباس مرفوعا. انما الوضوء على من نام مضطجعا. وفي اسناده ضعف ايضا. النوم قد يكون

53
00:17:50.700 --> 00:18:08.450
وهو جالس قد يكون هو متكئ قد يكون هو المستلقي على فراشه ومضجعه وما الى ذلك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعده

54
00:18:08.450 --> 00:18:38.200
فينفخ في مقعدته. نعم يعبث به يوسوس له. نعم فيخيل فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث. اذا فيخيل اليه انه وقع منه شيء اليه ويخيل اليه انه احدثها فيخيل اليه

55
00:18:38.500 --> 00:19:00.100
جزاكم الله خير فالشيطان يخيل له واحيانا هو يتخيل له. فكلا المعنيين صحيح نعم فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. تقدم معناه نعم. اخرجه البزار

56
00:19:00.400 --> 00:19:22.400
واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة نحبه وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان بلفظه فليقل في نفسه

57
00:19:23.050 --> 00:19:46.650
هذا كله معناه ان الانسان لا يخرج من يقينه لاجل شكوك او وساوس فالاصل ان اليقين باقي ولا يذهبه  الشك لا يزيل اليقين اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وبارك

58
00:19:46.650 --> 00:19:48.600
الله فيكم اجمعين