استغفر الله بسم الله تفضل شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. يقول المصنف
في باب الوضوء. عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. اخرجه ما لك واحمد والنسائي. وصححه ابن خزيمة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الثاني
في عشر من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للعلامة الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. وكنا قد توقفنا احبتي الكرام قبل شهر رمضان المبارك عند حديث ابي هريرة الذي قرأه علينا القارئ
ولم يتيسر لنا اقامة درس شرح البلوغ في الاسبوع الماضي لعلة انقطاع تيار الكهرباء عن المسجد وعن الحي فكانت موعظة اسأل الله ان ينفع بها وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. احبتي في الله بين
هذا المجلس وبعد انقطاع دام شهرا او يزيد على الشهر لابد من كلمة يا كرام اذكر نفسي واياكم بها عن العلم وفضله. فان هذه المجالس ايها الاحبة الكرام يزهد فيها الناس اليوم. وعجب
لا يكاد ينتهي. عجبك لا يكاد ينتهي من طالب علم او من مسلم على وجه العموم يزهد بميراث النبوة عجبك لا ينتهي من انسان كان سائرا سيرا حثيثا الى الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما
سهل الله له به طريقا الى اي شيء. الى الدنيا لا. قال الى الجنة. عجبك لا يكاد ينتهي ايها الاحبة الكرام ممن تقف وهو سائر الى الجنة يقف لم الوقوف؟ ولم الزهد بميراث النبوة ايها الاحبة الكرام
ان هذا العلم عظيم. وان هذا العلم هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا العلم ايها الاحبة الكرام هو السبيل الوحيد لعبادة الله جل وعلا
العبادة التي ترضيه. اذ بلا علم وبلا فقه يا كرام. لا يمكن للعابد ولا للعامل ان يعبد الله جل وعلا على بصيرة. فنحن في مثل هذه الايام في امس الحاجة ايها
الاحبة الكرام الى الاقبال على العلم لنرفع الجهل عن انفسنا ابتداء. وهذه نية حسنة. فنعبد الله الله جل وعلا على بصيرة فيقبل الله منا العبادات. العبادة المبنية على جهل العبادة
التي لا ينصرها قول من كتاب الله ولا من سنة وانما اتباع لهوى ولاعادة او لبدعة او لخرافة هذه عبادة لا تقبل عند الله جل وعلا. لذا ايها الاحبة الكرام اقول نحن بحاجة اليوم الى الاجتهاد في
في رفع الجهل عن انفسنا. ولا يمكن لك يا طالب العلم. وحديثي متجه ابتداء لطلبة العلم. ولاخواني الحاضرين جميعا لا يمكن لك ان تحقق العبودية التامة الخالصة لله جل وعلا الا بهذا العلم. لا يمكن
ان تعبد الله وانت جاهل. من كان بالله اعرف كان له اخوف. الذي ان لم ويتعرف على الله جل وعلا. هذا العلم نحن لم نعقد امثال هذه المجالس؟ ولم تقرأ الكتب وتتعب بصرك
منه سمعك لم؟ لم؟ من اجل ان تعبد الله جل وعلا حق عبادته. من اجل ان تتعرف على خالقك. سواء كان العلم في الاعتقاد ام كان العلم في الفقه او كان العلم في اي درب من دروب من دروب العلم. اذا احبتي الكرام
لا يمكن لنا ان نحقق العبودية التامة لله. العبودية في قلوبنا. والعبودية على جوارحنا الا بهذا العلم. وانظر انا اقول لنفسي ولاخواني انظر لحالك. ولمدى دوامك على العبادة حينما تترك مجالس العلم
يقينا ان ايمانك سينقص وسيتناقص. وبالتالي ايها الاحبة الكرام لن تحقق العبودية التامة الخالصة لله جل وعلا هذا على نفسك. فضلا عن نقلها الى من؟ الى غيرك. والانسان كما قالوا فاقد الشيء لا يعطيه
اذا احبتي الكرام كلمة اود ان انبه نفسي واياكم عليها بين يدي هذا المجلس وهي ان هذا العلم ان انتصر له وان اقبل الناس عليه وان اقبل لا معاش الدعاء
اقول ومعاشر طلبة العلم يا ياسر على العلم من كتاب وسنة ومن فهم لسلف الامة اقبالا مبنيا على التأصيل العلمي الذي يعرف الادلة ويعرف من قال بها ويعرف الخلافة ويعرف
نية تحرير المسائل اذا اقبل طالب العلم وكان على هذا الطريق وعلى هذا المنهج فالامة قوية والامة مؤهلة للعزة والتمكين. اما امة جاهلة كيف تنتصر؟ امة لا تعبد الله حق عبادته
تجهل توحيده وتجهل كيفية العبادات في ابسط جزئياتها. كيف تنتصر على اعدائها؟ ان كانت هذه الامة يا كرام واعني بهم الطبقة التي ينبغي ان تكون القدوة وهم طلبة العلم. ان كانت لم تنتصر على شيطانها. الذي
مقعدها عن طلب العلم فكيف ستنتصر على خصومها واعدها؟ ثم ايها الاحبة الكرام لكم فيما وقع وكل سنة يقع في رمضان شاهد كما يقولون على العصر شاهد على بعدنا عن التأصيل العلمي المبني على فهم دقيق
وتصور لمسائل العلم. ولاء وبراء. تبديع وتفسيق. تبديع تفسيق يدمي قلب طالب العلم بناء على مسائل فقهية. تداب وتخاصم. تهاجر. ورمي بابشع التهم واقبح العبارات السبب ولاء وبراء يعقد على قول لفلان والله بعض الذين
الولاء والبراءة على قول فلان لا يعرفون من اين اتى به فلان ولا يعرفون دليل فلان الذي بنى عليه قوله فعقد الولاء والبراء على صلاة التهجد في عشر رفعت فيها ليلة القدر في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم لتلاحي فلان وفلان من الصحابة. فبالله عليكم اي ليلة قدر هذه ارتجي لنا ونحن اكل بعضنا بعضا. على مسألة فقهية فصدرت المجالس وتوشحت الحالات والمنشورات بتبديع وتفسيق وتهاجر وطعن ونفس
عنوانك هذا عنوانه عدم التأصيل العلمي. عدم التأصيل العلمي اذا ان طالب العلم الذي يفهم العلم ويفهم الخلاف ويعرف الرجال واقوالهم. انا من اول يوم في هذا المجلس فقير لا اساوي شيئا لكن اقول حاول التركيز على بسط اقوال العلماء حتى تحترم حتى ما ترميني بالبدعة حتى ما تفسر
في عمل مضى عليه مضت عليه الامة اربعة عشر قرنا من الزمان. اربعة عشر من الزمان وهي تعمل هذا العمل ثم يأتيني فهد فيقول لا يوجد دليل على هذه المسألة. انت جاهل ما وصلت الى الدليل
مع احترامي طبعا وبالتالي العمل بدعة يا اخوة كفاكم تدابرا وكفاكم بعدا عن العلم الحقيقي بعدا عن العلم الحقيقي المبني على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. وفعل الصحابة وفعل التابعين وفعل اتباعهم. وفعل اتباعهم ثم اقوال الائمة الاربعة المتبوعين. ثم
وبعد هذا كله تختار رأيا راجحا ثم تحترم وتجل وتبجل من؟ قائلة تحترم وتجل وتبجل من؟ قائله اما يأتيني شاب ويقول لي العودة الى المسجد لصلاة التهجد بدعة ماذا يصنع بحديث قيس ابن طلق عن ابن علي عن طلق ابن علي انه صلى بهم. والحديث صححه الالباني. رحمه الله
تراويح رمظان واوثر ثم عاد الى مسجد اخر فصلى بهم التراويح مرة اخرى. ثم وقولي لا اعلم دليلا لا يوجد دليل ياتي قل لا اعلم دليل لا يوجد دليل على هذا المسجد ثم لما تسأل
امتحن طالب العلم في هذه المسألة يسقط مباشرة. لا يعرف شيئا. مبنى الخلاف عندك ما هو؟ بدعية قسم الصلاة هذا من اصل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قسم الصلاة. ام ان المسألة مبنية على عدم جواز الزيادة عندك؟ ومن
اكثر التناقضات التي تكاد تضحك انه يقول لك انا ما عندي اشكال في القسمة لكن عندي اشكال في العدد. والعدد ان لم يثبت عن الصحابة وقد ثبت فقد ثبت عن جيل التابعين باتفاق جميع العلماء. اخوة انا وانت بكل
ادب وبكل احترام تقول هذا قول الشافعي وهو مرجوح. هذا قول احمد وهو مرجوح. كم مرة اخترنا قولا وخطأنا غيره. ويعني ذلك خطأنا القائلين به. كم مرة يا ابا الفضل؟ لا يوجد مسألة الا اخترت قول ويعني ذلك
ان كان في المسألة خلاف يعني ان قول المخالف ماذا؟ خطأ. طيب تتورع ان تخطئة شيخك ولا تتورع ان تخطئة احماد وابن تيمية وابن عبد البر والقاضي عياض والامام النووي. كل هؤلاء نقلوا الاجماع على جواز الزيادة
الاجماع اقرأوا انظروا في الاثار. ثم جاءني رجل قال لي السلف لا يعرفون صلاة التهجد في رمضان العودة. قلت السلف لا يعرفونه؟ والله احلف يمينا انك لا تعرف مصنف ابن ابي شيبة ولا تعرف
فافتح مصنفه بن ابي شيبة باب التعقيب في رمضان وهو عودة الامام للمسجد مرة اخرى هذا ماذا يسمى؟ يسمى التعقيب في رمضان. اقرأ كتاب محمد ابن نصر المروزي في قيام الليل. خذ قولا تحترمه وتجله وانت لك الخيار
لكن لا تبجعني يا شيخ. لا ترمني بالبدعة كفانا تهاجر وتداول. هذه كلمة اقولها بالم لم؟ لما لما رأيتم كلكم في رمضان يمكن بعض اخوانا قد لا يعرف عن اي شيء نتحدث لكن طلبة العلم على وجه الخصوص يعرفون ذلك. هذه مشكلة اخواني اياك اياك
اياك اياك ان ترمي وتصف فعلا فعله السلف بالبدعة. يا اخواني اذا كان التابعون اذا كان التابعون يقعون في البدع فهذا المصحف محرف. وانا عند كلمتي. اذا كان الاتباع في البداية فالقرآن من اين جاءنا؟ من الصحابة ثم قفز الينا في المصاحف المطبوعة طبع في مجمع الملك فهد كيف
لنا القرآن يا ابا الفضل. الم يروه الاصحاب او لم يعطيه الاصحاب يا التابعين؟ ثم الى اتباعهم؟ طيب يا اخوة. كيف يكونوا؟ كيف تأمنوا القرآن على قوم تلبسوا بالبدعة. كيف؟ لذا اخواني احذروا احذروا من عقد الولاء والبراء على اقوال
المهجورة على اقوال شاذة نحترم القائل بها ونجله. ونعظمه ونرى له فضلا عظيما لكنه يخطئ. احمد يخطئ ومن عمر قلنا في بعض المسائل وابن عمرو ابن العاص لما كان يرى التيمم وعدم جواز الوضوء بماء
البعض من اغنية يا محمد؟ نرجوكم قال للشيخ الالباني مرجوح وقول الشيخ ابن باز مرجوح وقول العلامة ابن عثيمين مرجوح في اشكال في ذلك اذا نقول مرجوعا طالب العلم يجن هؤلاء ويحترمهم. يا اخوة اذا اردت ان تعرف انك لست من اهل الغلو فانظر في
ملك مع كلام شيخك. ان كنت ان ان كنت ترى ان شيخك لا يخطئ. وان كل اقوال المخالفين له خطأ وقوله اب فانت غال فيه. انت غال فيه. اما كنت تحترم شيخك وتجله وتدعو له وتفرح بصوابه
وتستغفر له لخطئه الذي هو مأجور عليه. انت معتدل. ان كنت لا تخالفني في كل الاقوال التي قلتها في احد عشر مجلسا فاظنك مقلد. واظنك غال. ينبغي ان تكون طالب علم محرر وتعرف المسائل. اختم
اخواني بسط الاقوال وذكر ادلتها هو يوسع مداركك. وتعذر مخالفيك بل ينجي قلبك وينجي لسانك عن اي شيء. عن رمي الناس بالبدعة. سأل ابن عبد الله ماذا يقول يا ابا معاذ؟ واختم بها وان يجينا درس
يقول حرام على قلب ان يدخله النور. وفيه شيء مما يكرهه الله. هذه الكلمة اجعلها شعار لك يا طالب العلم. ويا مسلم يا من تسمع الدروس تقبل على الخطب تقرأ القرآن حرام يقول حرام على قلب ان يدخله النور. النور من كتاب الله من كلام الله اعظم نور
من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقوال العلماء الفقه العلم كله ما هو نور. الم يصف الله جل وعلا كلامه وكتابه يا اخوة يقول حرام على قلبه ان يدخله النور وفيه شيء ايش؟ مما يكرهه الله. طهر قلبك من الحقد على اخوانك. طهر
وقلبك من الغل. طهر قلبك من الكبر. طهر قلبك من الرياء. طهر قلبك من جميع امراض القلوب ووالله لو كانت المعلومات عندك قليلة الا انك سترتفع وسيرفعك الله بهذا العلم القليل لما؟ لان العلم القليل وجد محلا طاهرا
فاشرق القلب بنور هذا العلم. لكن معلومات كثيرة جدا وقلب انطوى على حقد وغل ورمي بالتبديع والتفسيق والتجهيل والتضليل. ماذا سيصنع العلم بهذا؟ لن يبقى هذا العلم في ذلك القلب. الم يقل الله يا معا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
والله هذه الاية من اكثر الايات التي انا اخاف منها. ساصرف عن اياتي من الذين يتكبرون في الارض بغير حق. عمل واحد ذنب واحد مرض قلب واحد جعل هذا القلب مصروفا عن اي شيء عن ايات الله
فكيف بمن انطوى قلبه على جل امراض الخلق؟ لن يجد اثرا للعلم ولن يجد بركة للعلم لن يرحم غيره ولن غيره وسيمزق ويمزق هذه الامة حتى تصل الى ما وصلت اليه من ذل ومن مهانة في طالب العلم اذا ما تحمل هم الامة
واذا ما تتألم لالم الامة واذا ما تتهم نفسك بالتقصير لما يقع للامة ترى انت فيك اشكال. العلم ليس دروجة فقط ولا شأن لنا بامتنا لا. اذا لا ينبغي ان ننظر نحن مقصرون يا اخوة. والله لما رأيت هذا
قلت والله اليهود مو يأخذوا فلسطين يأخذوا نصف القدس ليأخذوها كلها نستحق اكثر من ذلك. اكثر نحن طلبة علم ننتسب الى منهج واحد تقاتلنا وتدابرنا وتخاصمنا وانشغلنا عن اي شيء عن قيام الليل وعن ليلة القدر والدعاء والذكر والتسبيح
قراءة القرآن برمي ورمي رمي غيري باي شيء بالبدعة والتجهيل والتفسيخ حتى الواحد منا صار يبحث يبحث الواحد وابو معاذ وين يصلي؟ يرجع كما يرجع ان كنت تراه قول مرجوح ادعو له ان الله يقبله ويتقبل منه ورأيت اخاك
فتح الله له بابا في الخير والعبادة يدعو له بالثبات عليه يا شيخ. اسأل الله ان يعلمنا واياكم. يا اخوة انتقل واياكم الى حكم السواك هذا الحديث منهجي فيه كمنهجي في باقي الاحاديث. تبويب للحديث تخريج للحديث شرح للالفاظ الغامضة
اخوتي نوجدت ثم بيان للمسائل الفقهية. فاقول مستعينا بالله. حديث ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي يعني لولا وجود المشقة لامرتهم بالسواك
مع كل صلاة اخرجه مع كل وضوء. وفي رواية سيأتي التنبيه عليها الصلاة. اخرجه مالك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا هذه العبارة ما هي موجودة في النسخة التي معكم؟ اكتبوها. يعني من كلام ابن حجر وذكاره البخاري تعليقا. ما معنى
تعليقا يا محمد. احسنت. لم يصل الحديث ما قال حدثني فلان عن فلان عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. قال لك قال ابن عمر قال رسول الله. بين البخاري صلى الله عليه وسلم. وبين ابن عمر رجال اليس كذلك؟ هذا ماذا
الحديث معلق مثل هاي لنقل السقف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد اليه. فما وصل الاسناد اذا هذا الحديث ماذا يسمى؟ يسمى معلقة. هذا الحديث اخواني التخريج. اسناده صحيح على شرط الشيخين
فقد اخرجه البخاري ومسلم بلفظ عند كل صلاة تأملت دقة ابن حجر في اختيار الالفار ترى ابن حجر لسنا اعلم منه اياك تظن ذلك وهم عن لفظ الشيخين واتى لك بلفظ اصحاب السنن. لا الحجر يعرف لفظ البخاري ومسلم. لكن يا ياسر ابن حجر اتى لك
تفظي ما لك واحمد والنسائي لاي شيء؟ لغاية ستظهر لك بعد قليل. لم؟ لانهم قالوا ماذا عند كل وضوء او مع كل وضوء بينما الشيخان قالوا عند كل هنا الثمرة. هنا ثمرة الاتيان باللفظة ومعرفة الالفاظ
ومعرفة الروايات والطرق الشواهد. وجمع الاخبار والاثر. نعم. اذا واكتبوا احاديث السواك خلاصة التخريج. متواترة اعني فعل السواك والحث عليه احاديث السواك تعني فعل السواك والحث عليه متواترة. رويت عن واحد وثلاثين صحابيا
رويت عن واحد وثلاثين صحابي. الالفاظ لولا ان اشق معناها فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي امتناع امتناع الزام النبي صلى الله عليه وسلم امته بالسواك امتي
الزام النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك عند كل وضوء او مع كل وضوء ما ايش؟ وجود المشقة. لولا في العربية ماذا يسميها النحاة يا رامي فعل وجود امتنع الزامك يا ابا عبدالله بالسواك مع كل وضوء او عند كل صلاة كما سيأتي لما امتنع هذا الالزام
وجود المشقة. وجود المشقة. السواك ما هو السواك يا اخوة؟ اكتبوا. اسم للعود الذي يستاك به من الاراك وغيره. اسم للعود الذي يستاك به من الاراك وغيره. هذا انسان من سواك فالسواك اسم للعود. ويطلق واكتبوا هذه مهمة. ويطلق على الفعل
يعني هذي العملية هي تسوك وسوك وسواك. تسوك وسوكم وسواك والسوك اذا السواك اسم للعود ويطلق على الفعل وهو التسوق والشوك في اللغة ما هو السوك اخواني؟ الدلك هذي مهمة لها ثمرة في المسائل الفقهية
المسائل الفقهية المسألة الاولى اكثر اهل العلم على ان السواك سنة غير واجب اكثر اهل العلم لم نقل كل اهل العلم على ان السواك سنة غير واجب ولم يقل بالوجوب
احد الا ما روي عن اسحاق هدوء اسحاق ابن راهويه وداوود من؟ الظاهري احسنت وداوود الظاهر ولا يصح عنهما اه ما الدليل على انه سنة وغير واجب؟ حديث الباب اكتبوا اخواني
والدليل لولا ان اشق. لولا ان اشق المسألة الثانية ونحن كعادتنا نبدأ بالمسائل المتفق عليها ثم نختم بالمسائل التي فيها شيء من الخلاف. المسألة الثانية اتفق العلماء انه سنة مؤكدة مطلقة. لحث النبي صلى الله
عليه وسلم عليه ولمواظبته عليه. الذي لا تكاد تراه اليوم موجودا في الجيوب ولا بين الاصابع والله المستعان. اقول يا ابا عبدالله اتفق العلماء علماء الامة على انه سنة مؤكدة مطلقة. لحث النبي صلى الله عليه
عليه ومواظبته ويتأكد في مواضع يتأكد في مواضع يعني التسوك مطلق في اي وقت. سنة مستحب لكنه يتأكد فعله في مواضع منها يا كرام مسائل الباب التي ستأتي عند الوضوء وعند
القيام من الليل طبعا وضوء الصلاة شيء واحد كما سيأتي تحريره. تمام؟ اذا الموضع الاول عند الوضوء واحد كما سيأتي والموضع الثاني يتأكد عند القيام من الليل كما جاء الخبر من حديث
عائشة في العمدة يا رامي ما هو؟ كان يشوس فاه بالسواك. اذا لما تقوم من الليل وفي خلاف هل كان لمجرد القيام او للقيام للصلاة فيه خلاف لكن دعونا نقول عند القيام من الليل. وغالب رأى الفم
تكون متغيرة وانا اظن الفطرة الانسان يقوم لو كان لا يريد الصلاة يجد تغير في فهمه ماذا يصنع؟ يتمضمض يا ابنك يستاك يعني يغير رائحة رائحة الفم. والموضع الثالث اخواني عند دخول البيت. كما جاء بذلك الخبر
عن امنا عائشة في صحيح مسلم اذا الوضع الاول يا محمود يلا الوضوء الوضع الثاني دليل حديث عائشة في الصحيحين كان يشو صفاه والموضع الثاني لفايز عند دخول البيت وهذه سنة ميتة. او تكت. الله يتوب علينا. لما تدخل البيت يا ابا عبد الله
هذي من السنن التي ينبغي الا تهجر يا اخوان. لحديث امنا عائشة في صحيح مسلم. تقول فاذا دخل يبدأ بالسواك. ونقول لكم كلمة يا اخوة. نحن لا نريد في من هذه المجالس ان نحفظ احاديث السواك وان نعرف اقوال العلماء في حكم السواك ونعرف المواضع التي يتأكد فيها السواك
نعرف التفريق بين الوضوء والصلاة ومتى يكون السواك؟ ثم لا نفعل من ذلك شيئا فان كان حال طالب العلم حال من يتزود بمعلومات ولا يفعل منها شيئا فانا اسف ان قلت له كمثل الحمار يحمل اصبعه. غاية العلم وقصد العلم ما هو
الخشية العمل ما اريد هذا العلم وما قصد وما وجد الا للعمل به بمجرد نعرف المعلومات لا ما نريد ذلك يا اخوة. واياك يا طالب العلم ان يكون هذا هو همك ونحن نركز على هذه القضية دائما. لا يكون
هنا جمع المسائل وحفظ القرآن وحفظ السنة وحظنا من العمل قليل جدا. رأيت مرة او مرة كان الشيخ صالح الفوزان حفظه الله زار القصيم زار بريدة وهو هو من القصيم
لكن زار المكان الذي نحن فيه. فاخرجوا له عددا من الحفظة من حفظة السنة. فقال مربيا للجميع قال علموهم العمل علموهم ايش؟ عمل تقول ابو معاذ يحفظ السنة والله هذي كلمة قوية كبيرة علموه العمل
العمل ابلغ من ايش؟ من الحفظ. اذا لا يكون همك يا طالب علم ان تحفظ. همك ان تعمل لو كان حفظك قليلا. اذا ماذا كان يؤثر عن الاسلاف؟ لا يحفظ عشر ايات لا يتجاوزهن الا حتى يعمل بهن
لا ينبغي ان يكون دأبك. من اليوم احرص على السواك. اما بلال احرص على السواك. ابو انس احرص على السواك. احرص على السواك حرصا شديدا فهو من علائم حبك وتعظيمك واتباعك لمحمد صلى الله صلى الله عليه عليه وسلم
فوالله لا يتكلم في السواك ولا يترك السواك ولا يطعن في السواك الا جاهل او مبغض للسنة والله والله المستعان. المسألة الثالثة يا اخوة تأكد استحبابه عند الوضوء تأكد استحباب السواك اين؟ عند الوضوء. لذا اختار الحافظ ابن حجر هذه الرواية
ولم يذكر رواية الصحيحين. رواية الصحيحين عند كل صلاة اربعة المسألة الرابعة مكان السواك من الوضوء متى اسداك؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في هذا الحديث يا محمد؟ مع كله وفي عنده
صح؟ طب ماذا نقول؟ نكتب يا اخوة. مكان السواك من الوضوء فيه خلاف على قولين قبل الوضوء. يعني قبل ما تتوضأ تستاك قال به جماعة من الاحناف والمالكية والشافعية. لرواية عند كل وضوء
تأمل طالب العلم الذي يطعن باقوال العلماء ولا سيما كانت منسوبة الائمة الاربعة احترم الشديد فيه شيء من الجهل ترى هؤلاء ما قالوا من هوائهم اكتبوا اخواني ودليلهم رواية عند كل عند العندية في اللغة العربية ايش
مقاربة احسنت. اقول انا اسكن عند المسجد. يعني قريب من المسجد. قريب من من المسجد. لكن مسجد اخي للمسجد صح؟ فعند كل وضوء تختلف عن رواية مع كل وضوء. اكتبوا اخواني يا كرام
الثاني. قول الثاني ان السواك اثناء الوضوء. اثناء الوضوء عند المضمضة. وهذا قول الجمهور جمهور العلماء على هذا القول استدلالا برواية مالك وغيره مع كل مع كل وضوء وهذا القول وان كان هو قول الجماهير الا ان الاظهر
والاظهر انه قبل. ونحن ما نقول هذا من بنات افكارنا والاظهر ان التسوك والاستياك يكون قبله. الدليل اكتبوه لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه استاك اثناء وضوء او انه فعل هذا الفعل وهو يتوضأ
لكن قول المخالف يا رامي يعتمد على رواية ويحترم وان كنت تخالف والمروي عنه اكتبوا اخواني والمروي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يستاك ام ما توضأ كما في حديث ابن عباس وهذا احسن حديث في هذا
الجزئية يا رب والمحفوظ عنهم انه كان يستاك. ركز يا شيخنا ثم يتوضأ. من اين يأتينا بهذه الجملة من حديث ابن عباس لما كان يبيت عند خالته من؟ ميمونة. ميمونة منه يا محمد؟ زوجة النبي
صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ الحديث ما استيقظ وتسوك وتوضأ. طبعا والجمهور اجابوا عن هذا الاستدلال. ماذا تتوقع ان الاجابة كانت يا فاطمة هذي الرواية استدلوا استدل او استدل اصحاب القول الاول الذي رجحناه
بهذا الحديث فضلا عن روايات عند استيقظ وتسوك لا لفظ الحديث هكذا ثم هذه مني استيقظ وتوضأ قالوا ان الواو ما تدل على على الترتيب. على اية حال اخواني نقول هذا دليل من
هذا القوم وكفانا انه لم يروى ولم يثبت عنه انه مارس هذا الفعل اثناء اثناءه. نقول يا كرام من منكم رأى احدا يفعل هذا الفعل؟ عند المضمضة رايته؟ من ما شاء الله. اخوانا الاعاجم من بلاد اسيا كالهنود والباكستانيين. يفعلون ذلك. وهو يتوضأ
ويتمضمض تجده ايش؟ يستاك. طيب ننتقل اخواني يا كرام الى المسألة الخامسة تأكد استحباب السواك عند الصلاة. وهو مذهب الجمهور عند ماذا؟ عند الصلاة. ومذهب الجمهور. ما دليل الجمهور يا ابا صبحي؟ رواية الصحيحين
واكتبوا اخواني استدلالا برواية الصحيحين. ما هي رواية الصحيحين يا غسان؟ احسنت. مع كل عند كل صلاة نعم. خلافا للحنفية الذين لا يقولون بالسواك عند كل صلاة. الاحناف يقولون ما تستاك في المسجد ما تستاك عند الصلاة طبعا خالفهم ابن الهمام
حنفي لكنه عنده شيء من التحرير صراحة. لان اكتبوا اخواني تعليل الاحناف وتعليل اللطيف. لان السواك من ازالة القذر السواك ايش؟ من ازالة القذر. وهذا لا ينبغي فعله في المسجد. الصلاة اين تكون؟ في المسجد. وهذا لا ينبغي فعله في المسجد. هذا تعليل الاول للاحناف
تحترم اقوالهم والله تحترمها. يقولون الاستياك تنظيف. تنظيف لاي شيء لقذر فهي ازالة قالوا ازالة القذر ما تنبغي ان تكون في في المزامن عند الاولى اكتبوا وايضا ولان الاستياك مظنة ايش؟ جرح اللثة. وخروج الدم. الناقض للوضوء عندهم
فان الثانية ان الاستياك مظنة ايش؟ مظنة خروج الدم الناقض للوضوء عندهم اذا لماذا يمنعون الاحناف يقول لك ما تستاك؟ لان هذا الفعل اولا من ازالة القدر ولا ينبغي فعله في المسجد والشيء الثاني ما هو
انه يجرح وبالتالي يخرج الدم طيب واذا خرج الدم؟ نعم وقالوا اكتبوا اخواني الحديث والان الاحناف كيف سيجيبون عن حديث الباب؟ عند كل صلاة وقالوا عن الحديث رواية الصحيحين فيها محذوف فيها ايش؟ محذوف
اوف فهي على تقدير فهي على تقدير عند قل لي رواية الصحيحين يا ابا فايز عند كل صلاة. قالوا فهي على تقدير عند كل وضوء فوقي صلاة او وضوء للصلاة. عند كل قدروا لفظة محذوفة وهي كلمة وضوء
هذا مسلك ترى. التقدير مسلك. حفظ مضاف جرى عليه القرآن. فاسأل القرية اسأل اهلا قري والصحيح اخواني مذهب الجمهور لصحة وصراعة ادلة على ذلك. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وثبت منه انه كان يفعله امام الصحابة
تعرفون بعض الاحناف ينكر على من يستاك اثناء الناس. يقول هذه ازالة وانا لله وانا اليه راجعون. المسألة السادسة السواك بعد الزوال. للصائم هذه مسألة يكثر السؤال عنها في رمضان. هل يجوز الاستياك للصائم بعد الزوال؟ نقول اخواني
ذهب الشافعي واحمد في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث لخلوف فم الصائم. هذا الحديث الذي في الصحيح فيه مدح لاي شيء للرائحة التي تخرج من فم الصائم صح؟ اطيب الله من من المسك. والمسك يا ابا
قال من انفس العطور واحسنها. لكن بالمناسبة المسك الذي في زمانهم من احسن العطور واغلاها ثمنا ولو يعلم الانسان من اي شيء استخرج يتعجب من دم الغزال من دم الغزال لذلك ابو الطيب يقول
في في مدحه يقول فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. صورة شعرية في غاية الروعة. فان الانام وانت منهم. يعني شيء غريب انك انت تتفوق عليهم وانت منهم. قال فان المسك بعض دم الغزال. شبهه بالمسك وشبه قومه او
ومنهم بالدم والله المستعان. نقول اخواني ذهب الشافعي واحمد في رواية الى الكراهة استدلالا بهذا الحديث. ولاثر عن عمر فيه ذهب احمد الشافعي المحاضرات كلها مسجلة يذهب كلها ذهب الشافعي واحمد في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث لخلوف بن الصائم. ولاثر
عمر فيه يستاك ما بينه وبين الظهر ولا احفظ هذا الشاهد يا مصطفى ما بينه وبين الظهر يقول ولا يستاك بعد ذلك. يعني لا يستاك بعد ذلك. ذلك ايش هو؟ الظهر. ولا يستاك بعد ذلك
ولحديث علي ابن ابي طالب كنا ونحن جهلة نسمع لما بعض يعني بعض العوام يسألها مثل هذا السؤال حكم الاستياك بعد الزوال انه مكروه او في شيء نقول هذا حكي فاضي. وانظر الاقوال عما مروية. عن من؟ عن عمر. ولحديث علي. اكتبوا حديث علي
اخواني قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي هذا حديث واضح في النهي عن الاستياك بعد الزوال. لكن هذا الحديث خرجه الترمذي بسند ضعيف. فالقول مرجوح اذا لضعف الادلة
اذا صمتم فاستاكوا بالغداء ولا تستاكوا بالعشي. هذا الحديث اسف اخواني. خرجه الدار قطني وضعفه ابن حجر وغيره. بسند الحديث خرجه الدار قطن باسناد ضعيف. نكمل المسألة. هذا القول الاول. اذا القول الاول الكراهة. قول الشافعي واحمد في رواية طبعا
ولهم ادلة والادلة يجاب عنها فقط اثر عمر لم اقف عليه ولم اعرفه بينما نكتب اخواني اما القول الثاني ذهب الاحناف والمالكية واحمد في روايته الثانية ان حكم الاستياك حال الصوم وعدمه صواب. يعني الذي
كالذي يستاك وهو مفطر. لا فرق لا قبل ظهر ولا بعد ظهر ولا اصلا اثناء الصيام واثناء فطر اخذا بعموم ادلة السواك. اذا هذا مذهب من؟ الاحناف والمالكية لاحظ كيف نحن نختار قولهم الان. احناف المالكية مدرسة ايش؟ الرأي. اخذا بعموم الادلة
ولحديث ابن ماجة حديث ضعيف لكن نذكرها من خير خصال الصائم مر معنا ضعفه الالباني رحمه الله. ولحديث عامر بن ربيعة هذا الحديث ترى مهم مع انه ضعيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي. يقول عامر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما لا احصي يا ابا بلال يتسوك وهو صائم. هذا الذي رواه الترمذي وضعفه العلامة الالباني رحمه الله لكن يا ابا بلال ما الذي ينصر قول الاحناف والمالكية عموم ادلة السواك. وضعف ادلة الذي يمنع الاستياك بعد الزوال. والله تعالى اعلم
الله تعالى المسألة التي بعدها كم الرقم يا فهد؟ عند اي رقم نحن سبعة؟ طيب المسألة السابعة يستحب السواك لذكرناها هذه. في مواضع ثلاث اذكروها على انها مسألة فقهية. يستحب السواك في مواضع ثلاثة
الوضوء والصلاة يا ياسر كلاهما والقيام من النوم ودخول البيت نعم انا طبعا على خلاف بين العلماء. على خلاف بينهما المسألة التي بعد اخواني الثامنة يستحب الاستياك استحبابا مطلقا. ما معنى قول
مطلقا اي بلا قيد. ولا صفة ولا معينة. اقول يستحب الاستياك. استحبابا مطلقا خلافا للمشهور من مذهب احمده تكتبون؟ خلافا للمشهور من مذهب احمد. والشافعي كذلك في المشهور فلا يقيد بالة معينة يعني لابد ان يكون عودا لينا لا يتفتت الذي يحفظ
سازداد متون الحنابلة هذا موجود عندهم. ولا بصفة مخصوصة. لا يقيد بالة معينة. الشافعية والحنابلة في المشهور يقيدونه ولا بصفة مخصوصة. ما المقصود بالصفة المخصوصة يا اخوة؟ عرضا طولا ما في
على هذا لا ادري ثواني فات. فلا يستحب تكتبون؟ فلا يستحب ولا يطلب ان يكون العود لينا. ولا ان طولا او عرضا. انا اذكر هذا وانا اعتذر منكم لان اهل الفقه يكتبونه في كتبهم يا ياسر. لذا
عليه لما اقول لك لا يستحب ان يكون بعود لين او طول او عرض لانك لما تقرأ فقه ستجد ويستحب ان يكون العود لينا رطبا لا يتفتت وان استاك طولا او عرضا. يقول هذا كله ليس صحيحا. مع احترامنا لقائله. لا دليل عليه. وغير ذلك
توكتوك وغير ذلك بعد ولاء يستاك طولا او عرضا وغير ذلك مما ذكره الفقهاء فالحديث لا يدل عليه والقاعدة تقول هذه جميلة يا اخوان. والقاعدة الفقهية تقول اذا علق الحكم اذا علق الحكم بمسمى علق الحكم بالاستياك بمسمى
حصل الامتثال حصل الامتثال بما يطلق عليه علق الحكم السنية. بمسمى وهو الاستياك وهو الدلك. صح؟ فاي شيء ان حصل به الدلك ماذا؟ حصلت حصل استياد حصلت الفائدة حصلت الافضلية والامتثال
اذا احفظ هذه القاعدة. اذا علق الحكم بمسمى حصل الامتثال بما يطلق عليه واضحة يا احمد؟ تستطيع ان تشرحها؟ علقت الاستحباب في اي شيء بالاشتياك فعل السياك ما بأي شيء دلكته
اصبت اصبت السمنة. امتثلت. طبعا لكن ساكمل اخواني. والانسان اذا استاك باي شيء صدق عليه انه يسمى استاكا انه يسمى استياكا. انه يسمى مع هنا نبدأ مع افضلية العود مع افضلية العود
لماذا فضلنا العود؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو لان النبي صلى الله عليه وسلم ساك به وما قيدنا بالعود لان الشيء الذي لم يرد مقيدا بعدد ولا بصفة او كيفية
او بوقت او زمان فلا ينبغي لك ان تقيده انت. هذا تحكم. هذا تحكم. فمجرد اللي بالعود لا يعني تقييد الاستياك بالعود. اكتبوا يا اخوة ولكن يحصل من الفضل والسنة يحصل من الفضل والسنة بقدر
ما يحصل من الازالة. انا فرحت بهذه الجملة والله. يحصل من الفضل والسنة بقدر ما يحصل من من الازالة. قاله النووي وابن قدامة. اعجبتني والله فرحت بهذه الجملة من ابن قدامة ومن انه
انسان يتأذى من السواك يا رامي ويعمد الى فرشاة اسنان خرقة باصبعه نقول له ضاعت عليك السنة؟ لا الحمد لله. يحصل من الفضل والسنة بقدر ما يحصل من اي شيء ياسر؟ من الازالة. ما القصد من هذا الفعل؟ هذا هو. مع افضلية العود كما قلنا
والسواك مطهرة للفم مرضات للرب جل وعلا. اطلنا عليكم في مسائل السواك. نعم الاستياك المسألة كم اخواني؟ بايد يكون؟ هذي نسأل عنها يمين او بالشمال. نسمع اخواني تسمعون الخلاف يا طلبة العلم؟ الاستياك
الاستياك باليمنى او اليسرى نقول ذهب جماعة من الاحناف والمالكية والحنابلة انه باليمنى يعني ما في اقوال ثابتة في كل مذهب. فقهاء المذاهب اختلفوا نفسه فذهب جماعة من الحنفية والمالكية والحنابلة انه باليمنى لحديث امنا عائشة
كان يا غسان يعجبه التيامن ايش؟ او التيامن في في امره وشأنه كله. صح وردت رواية انه في الاستواك وما تصح لعلنا نذكرها. نعم. وبعد الحنابلة في مشهور مذهبهم. والاحناف انه باليسرى
يعني تستاك بالشمال ما تستاك باليمين. لماذا يا كرام؟ لانه ازالة اذى ونحن نعرف ان اليمين بفعل المكرمات كما يقال الفقهاء والشمال لازالة الاذى والنجاسات. هذه قاعدة دائما تقدم اليمين في المكارم
وذهب بعض المالكية وهذا احسن قولا عندي. على الاقل الى التفصيل الى التفصيل ذهب بعض المالكية الى التفصيل فقالوا ان فعلته على وجه القربة والتعبد المحضة سانتوضأ وتمضمض غسل فمه ونظف كل شيء. اقبل الى المسجد اقيمت الصلاة. اراد ان يصير السنة فاستاك
ولا يريد ازالة لا يخطر في قلبه ازالة اذى او قدر غير موجود. نقول له قول المالكية تستكمل باليمين على وجه التعبد المحض. اعني بالتعبد المحض ماذا يراني عدم القصد التنظيف. هذي باليمنى وان
كان القصد من الاستياك تنظيف يفعل باي ياسر باليسرى لما لانه ازالة اذى هذا عند اخيكم اعدل الاقوال والله تعالى اعلم نختم هذه المسألة اخواني ضرورة حرصك يا طالب العلم ويا مسلم على السنة
ما استطعت ان ذلك سبيلا. من الناس من لا ترى المسواك كما قلنا في يده. عندما ذهب الى العمرة او رجع من امة فقط. ومن الناس من لا يلازمه السواك يقال مسواك. وتجمع مساويك طوالة حياته. ولا يكاد يفقده
الا اذا يعني فقده فقدا ليس بمقدوره واستطاعته. فاحرص يا طالب العلم على هذه السنة التي قلت لكم ما اخر ان صح القول ان اخر فعل قام به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا الاستياك كما جاء في
قصة نزعه وفاته صلوات ربي وسلامه عليه. هل حكم معجون الاسلام؟ حكم معجون الاسنان للصائم كالسواك نقول طبعا لا لان المعجون فيه طعم وفيه شيء مواد وحكمه خلاصة ما يقال في معجون
اسنان ان الاحوط تركه. للصائم. للصائم. الاحوط تركه للصائم لانه يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ارشد وندب الى ايش؟ الى ترك المبالغة في الاستنشاق والاستنثار لمن ايش صعب؟ لذا نقول هذه الاداة ما يسمى بالفرشاة والمعجون لعلها تدخل في باب المبالغة
لعلها تدخل في باب مبالغتي والله تعالى اعلم. لما يصير وقت الاذان يا فهد اذن ننتقل يا كرام الى حديث اخر نعم. عن ماذا قلت نعم. بالضم عندك مضمومة؟ نعم
اتفضل. ان عثمان رضي الله عنه دعا لوضوء فغسل في البيت ثلاث مرات. ثم توضى واستنشق واستنفع ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى الى المرافق الى المرفق ثلاث
ثم اليسرى بإذن الله ثم مسح برأسه ثم غسل هذا الحديث اخواني انتبهوا اليه انتباه شديدا فهو من الاحاديث في صفة الوضوء. نعم. ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات
ثم اليسرى من كذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ لك وضوء كتابك. متفق عليه تفضل يا شيخ فهد نعم. يأتي ان شاء الله التنبيه عليه. نعم
الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة لا حول حي على الفلاح حي على الله اكبر لا اللهم صلي على نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
عند حديث عثمانة الذي دعا بوضوء بماء فتوضأ ثم قال الحديثة المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ توضأ نحو وضوئي هذا الى اخر الحديث. هذا الحديث اخواني
تكتبون كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عثمان هذا يا اخوة اصل في بابه وهو من اشمل الاحاديث واحسنها بيانا لصفة الوضوء. حديث عثمان من احسن الاحاديث واشملها حتى قال الامام الزهري رحمه الله
قال اكتبوا كلمة الامام الزهري كان علماؤنا يقولون عن حديث عثمان هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به العبد. او اسبغ ما يتوضأ به احد الصلاة. هذا الوضوء اسبغ. يعني اكثر وضوء اسباغا
لذلك تأمل غسل كفيه ثلاثة تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثم غسل يده اليمنى ثم اليسرى ثم رأسي طبعا والاذنان من الرأس يا ابا معاذ سيأتي ان شاء الله ذكره في حديث مستقل ثم غسل اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات الى اخره
الالفاظ اخوان الفاظ الحديث. طبعا التخريج الحديث في الصحيح المتفق عليه. الالفاظ الوضوء بالفتح الماء وفرقنا بينهما تذكرون؟ الكف بعض المصطلحات التي ساقولها اما يا اخوة الكف نقول غسل كفيه. ما المقصود بالكف؟ الراحة مع الاصابع. وحدها
مفصل الذراع هذا الكوع والكرسون هذا يسمى كوع. وليس هذا ترى كوع. هذا ماذا يسمى؟ هذا مرفق. البوع العظمة الناس عند اصبع قدمك الكبير الايمن. يقولون فلان لا يفرق بين كوعه وبوعه. البوع العظمى التي على يسار
اصبع قدمك الكبير. اذا هذا الكوع يا كرام هذا الثاني. هذه اليد الكف. عفوا هذه هي الراحة مع الاصابع حيث تسمى راحة. هذي اصابع. نعم سميت بذلك لماذا سميت كف؟ لانها تكف الاذى عن صاحبها. الاستنشاق
جذب الماء بالنفس الى باطن الانف جذب الماء بالنفس الى باطن الانف. الاستنثار اخراج الماء. قال استنشق واستنثر مضمضة يا ابا بلال ادارة الماء داخل الفم. تسمى مضمضة قوله الى المرفق
تكتبون اخواني؟ يدخل المرفق في الحديث الى في اللغة انتهاء الغاية تقول انا وصلت الى الصفحة الثانية والعشرين. اذا ما قرأت انت. لكن الى المرفق هل لا يغسل المرفق؟ هذا المرفق
يدخل للاحاديث الواردة في ذلك. كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى. نعم اشرع في العضد حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره يأتي ان شاء الله. والمرفق المفصل مفصل العبد من الذراع وما العبد؟ هكذا
ذلك الله عز وجل لم يتخذ عضد لماذا؟ الله غني جل وعلا ما يحتاج الى شيء يعينه اما الوجه فيه كلام كثير في حد الوجه. الخلاصة يا شيخ فهد من الاذن الى الاذن
ومن ملابس الشاة عري المعتاد. منارة الشعر المعتاد. المعتاد. بعض الناس ما عنده شعر. فمن منابت الشعر الى نهاية الذقن هذا يسمى ايش؟ الوجه. باختصار ما تحصل به المواجهة. ما تواجه الناس به
هذا يسمى الوجه. من الاذن الى الاذن شحمة الاذن هذي الى هذي. ومن منبت الشعر الى اسفل الذقن. اما الكعب جاءنا نغسل الرجل الى الكعبين. ما المقصود بالكعب اخواني؟ العظم الناتج
الفاصل بين الساق والقدم. ترى عندنا ياسمين كعب عندنا عقد وعندنا عرقوب. تستطيع ان تفرق؟ من يفرق بين الكعب والعقب والعرقوب الكعب العظمي النازل سموه عندنا بالعامية ايش؟ ابو فلان شو يقولوا عنه
الكعب احسنت شعيب الموت او كعيب الموت وعيب الموت يعني يضرب عليه يموت والمرء العرقوب ما هو؟ الذي يعلق به الشاة مثلا اما العقب اخواني فهي اسفل القدم. يعني لنقل هذي بالنسبة للقدم. هذي التي يسميها الناس
اليوم ايش؟ اللي يسموها الناس الكعبة. هذي مهمة ترى المصطلحات في ضبط مسائل الوضوء وغيرها. طيب المسائل الفقهية المسألة الاولى استحباب غسل اليدين يا اخوة الوضوء ويبدأ بأي شيء غسل اليدين ثلاثة. غسل الكفين صح؟ هذا الغسل مستحب
ليس واجبا ليس من فروض الوضوء لان الفروض التي جاءت في الاية اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا وان الى الكعبة. هذي المذكورة في الاية هي التي يسميها العلماء
الوضوء. طبعا يضاف عليها الترتيب وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك. لكن يا اخوة ما خرج عنها من سنن والمستحبات. اذا اشهر خطأ يقع فيه الناس اليوم انه يفتح الماء فيغسل الكفين جميل. ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه
ثم لما يريد ان يغسل يده من يصنع؟ يضع الماء من هنا الى هنا. ويكتفي بغسل الكف الاول هذا وضوءه باطل. لان اليد من رؤوس الاصابع الى المرفق. هذي يجب غسلها وجوبا. وغسل الاستحباب
الاول هذا لا يجزئ عنها. لذلك نبهوا عليها حفظكم الله. اذا نقول اخواني استحباب غسل اليدين وليس واجبا اجماعا. لحديث ابن عباس اكتبوا اخواني لحديث ابن عند البخاري الذي لم يذكر فيه غسلا اليدين اقصد باليدين ايش اخواني؟ الكفين
نعم طبعا قيد واكتب يا طالب العين العلم لغير قائمين من النوم. الاستعباد لغير قائم من نوم لان القائم من النوم كما سيأتي يجب عليه ان يغسل كفيه اذا نلخص المسألة. غسل الكفين ثلاثا في بداية الوضوء هذا مستحب اجماعا ما قال احد بالوجوب ابدا. لغير قائل
من نوم ليل كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. المسألة الثانية استحباب التثليث. في غسل الوجه والرجلين ويدخل في ذلك المضمضة والاستنشاق يعني الخلاصة يا ابا فايز اعضاء الوضوء رام يستحب تثنيتها الا احسنتم
الى الرأس نقول يستحب التثنيث في هذه الاعضاء المذكورة لوروده يا كرام في هذا الحديث وفي حديث عبد الله بن زيد الذي سيأتي معنا ان شاء الله. وحكي استحباب اكتبوا. حكي
استحباب التفريغ اجماعا. اجماع العلما على استحباب التثقيف. احسن شيء يا ابا عبد الله ان تغسل ثلاث مرات كفيك وتتمضمض وتغسل وجهك ويديك الى المرفقين وقدميك الى الكعبين ثلاث مرات هذا اجماع العلماء انه هذا احسن شيء تقوم به. اختم اكتبوا اخواني وللحديث بقية
جواز زيادة بعض الاعضاء عن بعض. جواز زيادة بعض اعضاء الوضوء عن بعض. بمعنى تغسل يديك مرة وقدميك ثلاثة. جائز؟ جائز. اكتبوا يا كرام جواز زيادة بعض اعضاء الوضوء على بعض بان يغسل بعضها مرة وبعضها مرتين او ثلاثة
حديث عبدالله بن زيد سيأتي انه غسل وجهه ثلاث مرات وغسل يديه كم مرة؟ مرتين كم لازم نقرأ حديث عبد الله بن زيد؟ نعم. يدير الماء ثلاث مرات نعم لابد من اذا اراد اصابة هذه السنة للحديث بقية يا اخواني ان شاء الله في مجلسنا
قادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين استفدت