1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر شيخنا ونبيك رحمه الله. امين يا رب. وعن والديهم ابني حجة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. اخرجه ابن خزيمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.100 --> 00:00:39.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:39.350 --> 00:00:55.850
رسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع والعشرون وهذا درسنا الثامن والعشرون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام وصلنا فيه عند حديث وائل ابن حجر

4
00:00:55.850 --> 00:01:09.350
رضي الله تعالى عنه هو الذي قال فيه صليت مع النبي صلى عليه الله فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة كلمنا مطولا احبتي في الله عن هذا الحديث

5
00:01:10.200 --> 00:01:32.400
بينا تخريجه وذكرنا ان الاقرب عدم او عدم ثبوت لفظة على صدره وانها تفرد بها مؤمل ابن اسماعيل فصلنا القول في ذلك وذكرنا جملة من المسائل الفقهية من اهمها كيفية وضع اليدين

6
00:01:32.450 --> 00:01:52.000
او قبل ذلك حكم القبض في الصلاة. وبينا ان هذا هو مذهب جماهير جماهير اهل العلم خلافا لرواية ابن القاسم عن الذي رأى عدم مشروعيتها وذكرنا الادلة وبسطنا القول ولله الحمد والمنة

7
00:01:52.650 --> 00:02:15.350
بقيت يا اخواني عندنا مسألة واحدة من المسائل المتعلقة بهذا الحديث وهي مسألة القبض بعد الركوع. القبض بعد الركوع هذه المسألة الاخيرة التي نتكلم عنها في هذا الحديث ثم ننتقل معكم الى حديث عبادة ابن الصامت وهو حديث مهم جدا

8
00:02:15.750 --> 00:02:47.450
اقول احسن الله اليكم استحب بعض الحنابلة والاحناف وهو ظاهر كلام ابن حزم استحب بعض الحنابلة وبعض الاحناف وهو ظاهر كلام الامام ابن حزم قبض بعد الركوع. ما هي سورة المسألة يا ابا بلال؟ انت كبرت فركعت ثم قمت من الركوع. الان لما تقوم من

9
00:02:47.450 --> 00:03:06.150
الركوع وتستوي قائما وذكرنا لا بد ان تطمئن قائلا. ماذا تصنع بيديك هل تقبض كما كنت قابضا من قبل او ترسل اليدين؟ اقول ايها الاحبة الكرام استحب بعض الاحناف وبعض الحنابلة

10
00:03:06.150 --> 00:03:29.250
وهو ظاهر كلام الامام ابن حزم القبض بعد الركوع بظاهر الحديث في ظاهر الحديث ما المقصود بقوله لظاهر الحديث؟ اي ان ظاهر الحديث يدل على ان وضع اليدين ان حال القيام في الصلاة والقبض

11
00:03:30.500 --> 00:03:52.750
لو تأملت يا مسلم لو تأملت اليدين في الصلاة فستجد ان القيام له وضع. والركوع له وضعية. يعني لليدين وضعية وكيفية وهيئة وكذا السجود وكذلك الجلسة سواء الافتراش او التبرك

12
00:03:53.150 --> 00:04:17.150
تبين او دل هذا الحديث في ظاهره على ان المشروع او المستحب للمسلم ان يقبض  بعد قيامه من الركوع لم؟ لانه واقف عاد قائما فقلت ايها الاحبة الكرام او قال العلماء

13
00:04:18.150 --> 00:04:38.250
دل هذا الحديث على ان صفة اليدين حال القيام هي القبض ولا دليل ايضا هذي مما ذكره العلماء قالوا لا دليل على التفريق لا دليل على التفريق بين ما قبل الركوع وما بعد الركوع

14
00:04:39.950 --> 00:05:00.700
ما يوجد دليل دل على انك تقبض قبل الركوع وهذا مذهب الجماهير وترسل بعد الركوع فمن قال ترسل يعني ما تقبض؟ ما هو دليلك؟ في تفريقك هذا  ايضا ايها الاحبة الكرام

15
00:05:00.950 --> 00:05:25.900
هذا ما قاله هذا الفريق وذهب الفريق او ذهب فريق اخر من العلماء الى ان المشروع هو الارسال وليس القبض واستدلوا ايها الاحبة الكرام بعدم وجود دليل على القبض. قالوا

16
00:05:26.100 --> 00:05:49.150
الصحابة نقلوا لنا صفة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى عليه الله وصف لنا او ذكر لنا كيفية الصلاة. في الاحاديث الكثيرة  فما بين وما قال انه يعني ما قال الصحابة انه يقبض بعد الركوع مع انهم نقلوا دقائق

17
00:05:49.300 --> 00:06:05.450
دقائق صفة الصلاة هذا الكلام قوي جدا حقيقة قال العلماء قالوا الصحابة وصفوا لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصفوا لنا كل شيء فيها. فما قالوا لنا انه يقبض بعد الركوع

18
00:06:05.800 --> 00:06:24.750
فاجاب اصحاب الفريق الاول فقالوا ما يحتاج اننا نقول لكم انه لا يحتاج ولا يلزم الصحابة ان ينقلوا لك لانهم نقلوا صفة قبضه حال القيام. فيشمل ما قبل الركوع وما وما بعد الركوع. واجابة مسددة

19
00:06:26.450 --> 00:06:42.750
والامام احمد رحمه الله ايها الاحبة الكرام ايضا قبل الامام احمد استدلوا بحديث وهو ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه تذكرون لما كان يقوم من الركوع يستوي قائما حتى يعود ايش؟ تذكرون

20
00:06:42.900 --> 00:07:03.450
كن فقار الى موضعه قالوا حتى تعود المفاصل فتعود اليدين مرسلات هذا ما قاله اصحاب هذا القول وقال الامام احمد ايها الاحبة الكرام اذا رفع رأسه هذه جملة الامام احمد

21
00:07:04.000 --> 00:07:28.150
اذا رفع رأسه من الركوع ان شاء ارسل وان شاء وضع يمينه على شماله الامام احمد يا ابا عبد الله يقول لك الامر واسع ان شئت ارسلت وان شئت ايش؟ وضعت يمينك على شمالك

22
00:07:29.550 --> 00:07:57.000
هذا ما ذكره الامام احمد ويميل اليه جمع كبير من العلماء المعاصرين والاقرب والله تعالى اعلم ايها الاحبة الكرام الى ان المشروع للمصلي بعد قيامه من ركوعه القبض اعمالا للاحاديث التي بينت كيفية يديه

23
00:07:57.700 --> 00:08:18.700
قبل الركوع ويستوي حال اليدين في القيام ويستوي حال اليدين في في القيام. والامر كما قال الامام احمد واسع فلا تثريب ولا انكار ليه نقول هذا يا ابا بلال؟ لانه لم يرد نص صريح

24
00:08:18.750 --> 00:08:42.300
صريح في ذلك لذلك نوسع المسألة والله تعالى اعلم. هذه المسألة هي الوحيدة التي بقيت لنا من الحديث السابق من الحديث السابق. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى الحديث المهم اشتمل على مسألة يكثر فيها الجدال

25
00:08:42.500 --> 00:09:05.650
ويطول فيها القيل والقال ويتشدد الناس فيها تشددا عجيبا. ويرمي بعضهم ببعض بتهم مع ان المسألة لا تعدو كونها مسألة خلافية والخلاف فيها عال جدا اقرأ علينا حديث عبادة ابن الصامت ورواية ابن حبان ورواية احمد

26
00:09:06.700 --> 00:09:28.950
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام متفق عليه. وفي رواية ده ده تجزئ صلاة لا يقرأ لا يقرأ بها لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب

27
00:09:29.100 --> 00:09:51.900
وفي اخرى وابي داود والترمذي وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم. قلنا نعم قال الا بفاتحة الكتاب. فان المناصرات لمن لم يكن بها هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اورده الامام ابن حجر

28
00:09:52.450 --> 00:10:17.650
رحمه الله تعالى رحمة واسعة للحديث عن مسألة فقهية مهمة جدا فنقول بوبوا على هذا الحديث بحكم قراءة الفاتحة في الصلاة خلف الامام. هذه المسألة تحديدا التي ورد من اجلها الحديث. والا نتكلم عن حكم الفاتحة عموما ان شاء الله

29
00:10:17.700 --> 00:10:41.650
لكن نقول نبوب على هذا الحديث بقولنا حكم قراءة الفاتحة خلف الامام. نقرأ او ما نقرأ هذا هذا ماء سنة نتباحث فيه وسنذكر لكم الخلاف فيه باذن الله تعالى. لكن قبل ذلك نقول قال ابن حجر رحمه الله وعن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه

30
00:10:41.650 --> 00:11:04.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه وفي رواية لابن حبان والدار قطني لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفي اخرى يعني في رواية اخرى لاحمد ولابي داود والترمذي

31
00:11:04.850 --> 00:11:25.450
وابن حبانة قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا فاتحة الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذه الاحاديث او هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت

32
00:11:25.550 --> 00:11:46.850
والذي جعله ابن حجر مدار مسألة الباب مدار البحث في هذه المسألة وقد احسن ابن حجر اذ اختار حديث عبادة ابن الصامت لانه عمدة المستدلين على الخلاف الفروعي الفقهي في هذا المسألة

33
00:11:47.100 --> 00:12:10.450
حديث عبادة ابن الصامت برواياته بروايتي فنقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج حديث عثمان بن الصامت كما قال ابن حجر اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ونذكر سندهما لانه مهم سنكتب سند البخاري ومسلم. احنا بالعادة ما نذكر. سند البخاري ومسلم

34
00:12:10.550 --> 00:12:31.500
نقول اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق سفيان سفيان ابن عيينة سفيان بن عيينة علمني شهاب الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت. هذا هو الاسناد هؤلاء احمد

35
00:12:31.750 --> 00:12:52.950
او البخاري ومسلم اسند الاحاديث من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن شهاب الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال نكتب لفظ البخاري ومسلم لا صلاة لمن لم يقرأ

36
00:12:55.300 --> 00:13:12.950
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لفظ ابن حجر ما هو؟ ام القرآن لفظ البخاري ومسلم بفاتحة الكتاب وهذا لفظ الصحيحين. اما لفظ البلوغ طالب العلم فهو لفظ مسلم

37
00:13:13.050 --> 00:13:30.900
مسلم عنده لفظ كالذي ساقه ابن حجر وما غادرنا الصحيح في اللفظ نقول ايها الاحبة الكرام اما رواية الدارقطنية وابدأ بها قبل رواية ابن حبان. ابن حجر قال وفي رواية لابن حبان والدار قطني

38
00:13:30.900 --> 00:13:51.250
لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. اقول ايها الاحبة الكرام هذه الرواية اخرجها الدار قطني من طريق زياد ابن ايوب من طريق زياد ابن ايوب عن سفيان ابن عيينة طبعا عن الزهري

39
00:13:52.550 --> 00:14:14.750
عن محمود بن الربيع عن عبادة نقول رواية الدارقطني اخرجها من طريق زياد ابن ايوب. هذا مهم عن سفيان قال لا تجزئ صلاة لا يقرأ او لا يقرأ فيها الرجل

40
00:14:15.700 --> 00:14:45.750
بفاتحة الكتاب هذه الرواية رؤية الدار القطني بهذا اللفظ انفرد بها زياد ابن ايوب انفرد بها زياد ابن ايوب مخالفا تسعة عشر راويا مخالفا تسعة عشر راويا عن ابن عيينة

41
00:14:46.150 --> 00:15:07.300
الحديث ابن عيينة عن ابن شهاب عن محمود. ابن عيينة روى عنه مجموعة. لنقل عشرين تسعة عشر ذكروا الحديث كما ذكرناه  في الطريق الذي ذكره المتفق عليه زياد خالف التسعة عشر وذكر هذا اللفظ

42
00:15:07.450 --> 00:15:24.300
لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب  ثمة فرق بين قولك لا صلاة ولا تجزئ. لا صلاة يا ابا عبادة هذا النفي يحتمل فيه الكمال. لكن لا تجزئ يعني الصلاة باطنة

43
00:15:24.800 --> 00:15:44.900
لذا الخلاف مساك الله خير ورفع الله قدرك. معتبر اعني اختلاف الرواية هاشم مؤتمرنا فنقول ايها الاحبة الكرام نعيد فنقول هذا اللفظ انفرد به زياد ابن ايوب مخالفا تسعة عشر نفسا من الرواة عن ابن

44
00:15:44.900 --> 00:16:04.450
عيينة قال ابن عبد الهادي من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية له كتاب اسمه محرم. مثل كتاب البلوغ في احاديث الاحكام قال ابن عبدالهادي انفرد زياد ابن ايوب بلفظ لا تجزئ

45
00:16:06.100 --> 00:16:24.900
يقول ابن عبد الهادي والكلام له ورواه الجماعة لا صلاة في لفظ الجماعة التسعة عشر نفس ايش قالوا؟ لا صلاة لمن لم بفاتحة الكتاب. صاحبنا زياد قال لا تجزئ قال ابن عبدالهادي وهو الصحيح يعني لفظ الجماعة

46
00:16:25.050 --> 00:16:58.650
وكأن زيادا رواه بالمعنى. يقول وكأن زيادا رواه بالمعنى وقد صحح الحديث ابن القطان. الكلام لا يزال لصاحبنا ابن عبدالهادي. يقول وقد صحح الحديث ابن القطان وقال زياد احد يعني زياد هذا خالف هالمجموعة تسعة عشر بهذا اللفظ قال لا تجزئهم قالوا لا صلاة. قال لكن الزيادة ثقة

47
00:17:00.500 --> 00:17:32.050
اقول ايها الاحبة الكرام انتهى كلام الحافظ ابن عبد الهادي اقول وقد صحح هذه الرواية جمع من الائمة منهم الدار قطني وابن الملقن ومن المتأخرين الالباني كل هؤلاء العلماء صححوا

48
00:17:32.450 --> 00:17:56.250
هذه الزيادة لكن الاقرب ايها الاحبة الكرام والله تعالى اعلم ان هذه الزيادة كاملة غير محفوظة لمخالفة زياد من هم اكثر منه عددا ولان هذه المخالفة كما قلنا لها اثر في الحكم الفقهي

49
00:17:56.500 --> 00:18:25.500
فرق بينما تجزئ وبين لا صلاة ومعلوم عند العلماء يا كرام ان الحديث الشاذ هو ما رواه الثقة مخالفا من هو اوثق منه هذا يسمى عند الفقهاء او عند المحدثين حديث حديث شاب غير محفوظ فنقول هذا هو الاقرب والله

50
00:18:25.650 --> 00:18:47.400
انتقل ايها الاحبة الكرام الى الرواية الثانية او قبل ذلك اقول واما هذي مهمة نكتبها واما قول ابن حجر وفي رواية لابن حبان واما قول ابن حجر القوسين. وفي رواية لابن حبان

51
00:18:50.250 --> 00:19:10.650
فهو وهم والله اعلم فقد وقع هذا اللفظ فقد وقع هذا اللفظ لا تجزئ صلاة وقد وقع هذا اللفظ عند ابن حبان نعم لكنه ليس من حديث عبادة ابن الصامت

52
00:19:10.950 --> 00:19:26.450
وانما من حديث ابي هريرة اقول وقد فقد وقع هذا اللفظ عند ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لا من عباد ابن الصامت ثمة فرق ولا ليس فرقا يا اخواني

53
00:19:26.500 --> 00:19:40.900
فرق لما يقول وفي رواية هذا ليس رواية هذا حديث مستقل وليس رواية واضحة يا اخواني؟ قد يقول قائل طب ما الفرق حديث عباد ابن الصامت حديث مستقل حديث ابي هريرة حديث مستقل

54
00:19:41.000 --> 00:19:55.350
ان نقول ان هذا رواية عن هذا لا هذا ليس رواية عن هذا فنقول ايها الاحبة الكرام ابن حبان جاء عنده هذا اللفظ من حديث ابي هريرة فقد فقد رواه

55
00:19:56.100 --> 00:20:18.350
ابن حبان من طريق وهب ابن جرير من طريق وهب بن جرير عن شعبة السلام ورحمة الله رواه ابن حبان من طريق وهب ابن جرير عن شعبة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه

56
00:20:19.500 --> 00:20:39.500
عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة. اسناد ابن حبان اعيده وهب ابن جرير عن شعبة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هذا هو الاسناد الذي ساق به

57
00:20:39.500 --> 00:21:04.650
ابن حبان الحديث من حديث من؟ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد اعل هذا الحديث وعل هذا الحديث بان ثمانية من الرواة عن شعبة اسناد الحديث من يرويه وهب بن جرير عن من؟ عن شعبة اقول اعل هذا الحديث بان ثمانية

58
00:21:04.650 --> 00:21:32.250
من الرواة عن شعبة لم يذكروا لفظة لا تجزئ لم يذكروا لفظة لا تجزئ ايضا وانما اقول وانما هذي من الاشياء المهمة وانما لفظ حديث ابي هريرة عند مسلم  وانما لفظ حديث ابي هريرة كما في صحيح مسلم

59
00:21:33.800 --> 00:21:54.250
من صلى صلاة لم يقرأ فيها من صلى ده مهم الحديث حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. ثلاثا يعني كررها ثلاثا

60
00:21:54.300 --> 00:22:12.750
فهي خداج فهي خداج غير تمام. هذا لفظ حديث ابي هريرة الفرق بين هذا الحديث وبين قوله لا تجزئ اذا نقول ايها الاحبة الكرام ولفظ حديث ابي هريرة موجود في صحيح مسلم

61
00:22:13.000 --> 00:22:34.800
بهذا اللفظ بهذا السياق من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير  فقيل لابي هريرة فقيل تمام الحديث في صحيح مسلم. فقيل لابي هريرة

62
00:22:35.550 --> 00:23:01.050
انا نكون وراء الامام انا نكون وراء الامام فقال ابو هريرة اقرأ بها في نفسك اقرأ بها في نفسك اذا بعد هذا التخريج لرواية ابن حبان او لحديث ابي هريرة عند ابن حبان الذي فيه لا تجزئ وقد انفردت بهذا اللفظ وهب ابن جرير

63
00:23:01.050 --> 00:23:17.000
الفا تسعة عشر نفسا ما ذكروا هذا اللفظ وانما ذكروا الحديث كما في صحيح مسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام. هذا هو نص حديث ابي هريرة

64
00:23:17.000 --> 00:23:39.200
في صحيح مسلم عليه ماذا يكون حكم الحديث يا ابا عبادة احسنت يحكم نقول والاقرب والله اعلم ان هذا اللفظ شاذ ايضا حديث ابي هريرة عند ابن حبان اللفظ او الرواية التي عناها من؟ ابن ابن حجر فنقول

65
00:23:39.200 --> 00:24:06.900
والاقرب والله تعالى اعلم ان هذه اللفظة غير محفوظة وشاملة ننتقل الى التخريج الرواية الاخيرة وهي قول ابن حجر وفي اخرى لاحمد وفي اخرى لاحمد ابي داود يقول ابو بلال طب ليه هذا الازعاج كله

66
00:24:07.200 --> 00:24:28.750
لماذا هذا التخريج كله نمشي مع الاحاديث كما ذكرها نقول لا نحن بعد قليل يا ابا بلال سنقول مشروع غير مشروع سنقول واجب وغير واجب سنوقع عن رب العالمين نتكلم باحكام الشريعة

67
00:24:28.900 --> 00:24:53.750
فلابد قبل ذلك ايش ان نثبت العرش كما كان يقول الامام الالباني دائما ثبت العرش ثم انقش نرى صحة هذا الحديث ابتداء ثم بعد ذلك نتكلم فنقول ايها الاحبة الكرام. الرواية الثالثة او الرواية الاخرى قال وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي وابن حبانة لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا

68
00:24:53.750 --> 00:25:14.650
قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا لو لو هذه الرواية صحيحة المسألة الفقهية تنتهي اليس كذلك؟ لكن استمع يا طالب العلم ايها الحبيب الحاضر نقول تخريج رواية احمد

69
00:25:15.950 --> 00:25:30.450
وابي داوود والترمذي وابن حبان وهي قوله لعلكم تقرأون. ورأى امامكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يسأل لعلكم تقرأون وراء امامكم فقلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب

70
00:25:30.450 --> 00:25:52.250
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. نقول ايها الاحبة الكرام هذا اللفظ اخرجه احمد وابو داوود والترمذي وابن حبان المذكورون اخرجه المذكورون من طريق محمد ابن اسحاق عن مكحول

71
00:25:52.800 --> 00:26:09.000
عن محمود ابن الربيع التقينا مع محمود ابن الربيع ابن تذكرون السند الاول ابن عيينة عن ابن شهاب عن محمود. الان نقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث او هذه الرواية اخرجها

72
00:26:09.400 --> 00:26:26.800
هؤلاء احمد ابو داوود الترمذي بن حبان من طريق محمد بن اسحاق عن مكحول شامي عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال نذكر اللفظ كامل مهم اللفظ كامل

73
00:26:26.950 --> 00:26:51.700
يقول كنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبادة كنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ النبي صلى عليه الله فثقلت علي

74
00:26:51.700 --> 00:27:23.050
للقراءة ثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال فلما فرغ النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ايش قال للصحابة؟ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا  الا بام  هذا النص كامل ايها الاحبة الكرام لرواية احمد وابي داوود وغيرهما لحديث

75
00:27:23.600 --> 00:27:43.900
عبادة ابن الصابر. اقول ايها الاحبة الكرام وقد اختلف الان ونخرج نكمل التخريج. وقد اختلف العلماء في هذا الحديث بين مصحح ومضعف اختلف العلماء في هذا الحديث اختلافا شديدا بين مصححين ومضعف. فصححه جمع. حكموا بصحته

76
00:27:44.850 --> 00:28:15.750
منهم الامام الترمذي قال حسن نعته بالحسن والدار قطني. الامام الدار قطني والخطابي الامام الخطابي وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم قالوا الحديث صحيح ولاحظ يا ابا بلال الحديث يقول لا تفعلوا الا بذات احد هذا الحديث يحفظ

77
00:28:15.800 --> 00:28:39.000
ان هذا الحديث هو حجة من قال  احسنت وجوب القراءة لانه قل لا تفعلوا الا بفاتحة والكلام عن القراءة خلف ايش؟ خلف الامام فهؤلاء العلماء صححوا هذا الحديث. بينما ايها الاحبة الكرام ضعفه جمع

78
00:28:39.350 --> 00:28:59.550
من الكبار والذين صححوا ايضا فيهم كبار وكلهم كبير. كل علماء المسلمين كبار اقول ايها الاحبة الكرام صحح اوضاعها في هذا الحديث جمع منهم الامام احمد رحمه الله وعلي ابن المديني

79
00:29:02.600 --> 00:29:34.250
هذا من طبقة احمد وابن حبان او ابن حبان ذكرناه ممن؟ ممن صحح الحديث. قلنا احمد وابن المدين وابن عبدالبر وابن رجب  ابن حبان نذاكر هنا وذاكر هنا لذلك يراجع يا اخواني هل هو مع المصححين او المضاعفين؟ والاقرب لانه اورده في صحيحه انه يصححه

80
00:29:34.750 --> 00:29:54.950
نقول ايها الاحبة الكرام وابن عبدالبر وابن رجب هؤلاء قالوا بي ايش؟ بضعف الحديث وشيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عنه كثيرا والشيخ الالباني رحمه الله قانون الحديث ضعيف واعلوه بعلل كثيرة

81
00:29:55.600 --> 00:30:14.650
اعلوا هذا الحديث بعلل كثيرة منها اولا هذا الحديث ضعف من قبل هؤلاء وفسروا تضعيفه بما يلي اولا قالوا الحديث من رواية محمد ابن اسحاق ومحمد بن اسحاق اظن الحاضرين يعرفون

82
00:30:14.850 --> 00:30:35.650
ما هي علته ادلس وقد عنعن محمد ابن اسحاق صاحب السيرة امام لكنه مدلس وقد عنعن ويعرف الاحبة معنى ما معنى مدلس وقد عنعن والمدلس اذا عنعن فتحمل روايته ايش

83
00:30:35.950 --> 00:31:04.250
الانقطاع على الانقطاع. فنقول هذه العلة الاولى انه من رواية محمد بن اسحاق وقد عنعنه وخالفه  زيد ابن واقد عند البخاري لكن ليس في صحيحه خالفه زيد ابن واقد عند البخاري في كتاب جزء في القراءة. البخاري اله كتاب مستقل في المسألة هذي

84
00:31:04.350 --> 00:31:30.850
كما له كتاب مستقيم في مسألة رفع اليدين نعم فجعل زيد ابن واثق بين ومكحول ومحمود نافعا يعني زاد راويا بين مكحول ومحمود بن الربيع جعل بينهما ايش؟ نافع اذا هذا نفهم منه ان اسناد

85
00:31:31.150 --> 00:32:04.300
ابن اسحاق فيه ايش واقع غير مذكور نقول ايها الاحبة الكرام هذه العلة الاولى  والعلة الثانية نعم انه من رواية مكحول ايضا وكحول الشام ومكحول هذا ايها الاحبة الكرام ايضا مدلس

86
00:32:06.700 --> 00:32:40.650
ولم يصرح بالسماع وموصوف مكحول بكثرة خطأ او كثرة الافساد هذا لفظ المحدثين استاذ الاسانيد يعني ولم يصرح بالسماء والعلة الثالثة وهذه نصص عليها جمع من العلماء سأذكرهم الان الاضطراب

87
00:32:41.650 --> 00:33:08.450
في الاسانيد سنيد هذا الحديث وفي متنه  الاضطراب في الاسانيد اختلاف الاسانيد يعني مثال رواية صاحبنا هنا محمد بن اسحاق اسقط فيها او رواية زيد ابن واثق تختلف عن رواية محمد ابن اسحاق في اختلاف في الاسناد

88
00:33:08.850 --> 00:33:26.650
هذا الشيء يسمى نوع من انواع الاضطراب في الاسناد. كذلك الفاظ الحديث مختلفة بين الصحابة او بين الرواة بين رواة هذا الحديث. هذا الكلام ذكره الامام البيهقي وابن التركماني نصصوا على ان الحديث مضطرب

89
00:33:27.750 --> 00:33:43.300
ايضا من اقوى العلل هذا الحديث الوقف ايش يعني الوقف؟ قالوا الحديث موقوف على عبادة وليس من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني هذه الرواية ايها الاحبة الكرام قالوا المرفوع

90
00:33:43.300 --> 00:34:01.050
انها قوله لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب. اما الكلام الذي قبله ليس مرفوعا. وانما هو من كلام عبادة من اين اتوا بهذا الكلام؟ قصة الحديث ان عبادة صلى باهل الشام

91
00:34:02.700 --> 00:34:27.300
فانكر عليهم وذكر هذا الكلام ثم قال لا صلاة لمن لمن لم يقرأ بام الكتاب الكلام الاول كلام عبادة وليس مرفوعا النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهذي العلة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

92
00:34:28.000 --> 00:34:53.650
وغيره هذه مجموعة علل ايها الاحبة الكرام تجعلنا نقول الاقرب ضعف هذا الحديث وعدم ثبوته الحديث غير ثابت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه مما يدل على ذلك ما سنذكره من ادلة على

93
00:34:54.600 --> 00:35:17.450
عدم وجوب القراءة يعني هذا الحديث يدل على وجوب القراءة وجود احاديث قوية اخرى كما سنذكرها تدل ايضا بالجملة على ان هذا الحديث فيه مقال ولا يثبت والله تعالى اعلم. اذا فالاقرب ضعف هذا الحديث. اذا نخلص الى مسألة وهي

94
00:35:18.100 --> 00:35:36.250
ماذا يثبت من حديث عبادة ابن الصامت؟ يا ابا فايز لفظة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. بام الكتاب بام القرآن فقط. اما لا تجزئ كيف ثابت ولا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب هذا غير ثابت وهذا

95
00:35:36.350 --> 00:35:50.450
قصة صغيرة من العلماء انه اصلا على فروظ ثبوته فهو من كلام عبادة ابن الصامت وليس من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. انتقل احبتي في الله المسائل الفقهية. المسألة الاولى

96
00:35:51.100 --> 00:36:17.000
حكم قراءة الفاتحة حكم قراءة الفاتحة وانا هنا لا اتحدث عن الفاتحة في الصلاة الجهرية لا. وانما اتحدث عموما ما هو حكم قراءة الفاتحة في الصلاة السرية الجهرية المنفرد الامام في كل الصلاة. اقول ايها الاحبة الكرام اتفق الفقهاء على مشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة

97
00:36:17.000 --> 00:36:46.200
اتفق الفقهاء على مشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة واختلفوا في وجوبها اتفقوا على انها مشروعة الكل. واختلفوا في وجوبها في ركنيتها واجب او غير واجب ركن اركان الصلاة ولا غير ركن؟ فذهب جمهور العلماء

98
00:36:48.900 --> 00:37:13.050
الى ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بقرائتها وان تركها يبطل يبطل الصلاة وهذا قول جماهير العلماء استدلالا بحديث عبادة بن الصامت. ما هو؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

99
00:37:16.200 --> 00:37:33.950
ايضا ايها الاحبة الكرام استدلالا بحديث ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن ايش؟ فهي خداج فهي خداج غير تمام

100
00:37:34.250 --> 00:37:54.550
هذا ايضا من الادلة وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه كما ذكرنا بينما ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى عدم وجوب قراءة الفاتحة ذهب الامام ابو حنيفة الى عدم وجوب قراءة الفاتحة

101
00:37:56.400 --> 00:38:18.200
الصلاة استدلالا بحديث المسيء صلاته او الذي لم يحسن صلاته وقد جاء فيه ثم اقرأ ما تيسر لك وما حدد الفاتحة ما في مسألة مرت معنا تذكرون كذلك استدلنا الاحناف

102
00:38:18.550 --> 00:38:52.650
بعموم قوله سبحانه وتعالى في القرآن فاقرأوا ما تيسر منه واجابوا عن حديث عبادة عبادة ابن الصامت ان قوله لا صلاة نفي للكمال وليس نفي وليس نفيا للصحة اجابوا عن حديث عبادة قالوا حديث عبادة في الصحيحين ما نستطيع ان نرده. لكن لا صلاة ايش؟ كاملة. وليس لا صلاة صحيحة

103
00:38:52.650 --> 00:39:16.250
واستدلوا اي او اجابوا ايضا عن حديث ابي هريرة السلام ورحمة الله. حديث خداج قالوا يدل على انها ناقصة. وليس انها ايش باطلة والراجح ايها الاحبة الكرام كما رجحنا من قبل

104
00:39:16.400 --> 00:39:33.900
مذهب جماهير اهل العلم ركنية قراءة الفاتحة وجوب قراءة الفاتحة وانا هنا اتحدث عموما ولم ادخل في التفاصيل فاقول يجب عليك ايها المصلي ان تقرأ الفاتحة لا نتحدث عن صلاتك خلف الامام في الجاهلية

105
00:39:34.800 --> 00:39:53.550
لكثرة الادلة وصحتها التي من اهمها حديث الباب. حديث ابي هريرة حديث عبادة ابن الصامت وحديث ابي هريرة رضي الله الله نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية وايضا مسألة مهمة مسألة فقهية

106
00:39:53.800 --> 00:40:06.450
هل تقرأ في كل ركعة هل تقرأ الفاتحة في كل ركعة؟ انت تصلي مثلا وحدك في البيت تصلي تعيد المسجد تصلي السنة تصلي الفريضة تصلي قيام الليل هل تقرأ الفاتحة في كل ركعة

107
00:40:06.450 --> 00:40:27.450
او يكفي في ركعة واحدة. نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الشافعي واحمد ومالك في المشهور شافعي واحمد ومالك في المشهور الى انها تقرأ في كل ركعة وجوبا في كل ركعة

108
00:40:28.550 --> 00:40:45.700
القول الثاني في هذه المسألة قول الامام او القول الثاني في هذه المسألة رواية عن الامام مالك رحمه الله انها تقرأ في اكثر الصلاة في اكثر الصلاة وفي ركعتين من الرباعية

109
00:40:46.050 --> 00:41:09.400
يقول الامام مالك في رواية عنه والخلاف مرده يا ابا عبادة الى عود الضمير ايش يعني عود الضمير؟ النبي صلى عليه الله قال لا صلاة لمن لم يقرأ فيها فالهاء في فيها

110
00:41:09.500 --> 00:41:33.300
هل تعود على كل اجزاء الصلاة او على بعضها يقرأ فيها في الصلاة كلها ولا في بعضها هذا محل الخلاف. والصحيح ايها الاحبة الكرام ما هو القول الاول انها تقرأ في كل ركعة. ما الدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام؟ اقول للاحاديث الصريحة بذلك

111
00:41:33.600 --> 00:41:51.650
منها ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة. حديث مهم جدا اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في

112
00:41:51.650 --> 00:42:18.100
الركعتين الاوليين. النون والثانية  في فاتحة الكتاب وسورتين يقول ابو قتادة ويقرأ في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب اذا هذا يدل على ايش على ان الثالثة والرابعة تقرأ فيها بفاتحته بفاتحة الكتاب. نعم

113
00:42:19.450 --> 00:42:37.750
هذي المسألة الثانية والمسألة الثالثة ايها الاحبة الكرام وهي مسألتنا كم باقي من الوقت ثمان دقائق قبل الاذان  ندرك باذن الله تعالى. نقول القراءة خلف الامام. هذه المسألة الثالثة ما هو حكم القراءة خلف الامام؟ بسم الله

114
00:42:39.950 --> 00:42:58.800
وهذه المسألة التي تسألون عنها دائما نسأل عنها دائما وانا قبل ان اتكلم ايها الحبيب يا ابا احمد المسألة فيها خلاف شديد. بين العلماء والفقهاء والخلاف معتبر. ايش يعني معتبر؟ محترم

115
00:42:59.100 --> 00:43:19.250
لا نسفه قول الاخر. سنرجح قول والقول الذي لا نرجعه لا نقول هذا بدعة او هذا حرام او هذا كلام باطل لا بادب الغلام الصحيح لكن نحترم القول الثاني فنقول ايها الاحبة الكرام

116
00:43:20.950 --> 00:43:45.350
هذه المسألة اخذت حيزا كبيرا من بحث علماء اسلافكم وقل لي فيها كتب مستقلة من قديم الزمان. حتى ان الامام البخاري الف فيها كتابا مستقلا وكذلك الامام البيهقي الف فيها كتابا مستقلا واختلف فيها العلماء على اقوال ثلاثة

117
00:43:45.600 --> 00:44:11.750
اختلف فيها فقهاء الاسلام على اقوال ثلاثة. اما القول الاول وهو عدم وجوب قراءة الفاتحة للمأموم الكلام عن من؟ عن المأموم. عدم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم او عدم مشروعية قراءة الفاتحة. للمأموم في السرية والجهرية

118
00:44:13.400 --> 00:44:34.150
ماذا؟ عدم وجوب القراءة في السرية وفي الجهرية ايضا. يعني ما تقرأ الظهر والعصر والفجر والمغرب والعشاء ما تقرأ وهذا القول هو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن الامام احمد

119
00:44:34.700 --> 00:44:56.400
وهذا القول لان كثيرا من طلبة العلم لا يعرفون وهو عدم القراءة في السرية فضلا عن احد الجاهلية استدل او استدلالا استدل اصحاب هذا القول بما يلي استدلوا بحديث اخرجه ابن ماجة

120
00:44:56.650 --> 00:45:21.650
من حديث عبد الله بن شداد مهم هذا الحديث من كان له امام فقرائته له قراءة حديث يقول فيه من كان له امام هذا ايش من ايش السري والجري من كان له امام فقرائته له قراءة

121
00:45:22.100 --> 00:45:47.200
يعني قراية الامام قراءة لك. تجزئك قال الحبيب اخرجه الامام احمد واخرجه ابن ماجة. وقد ضعفه العلماء على رأس الامام البخاري رحمه الله. قال هذا الحديث ضعيف واعلن بالارسال وكذلك ضعفه الامام ابن كثير

122
00:45:50.500 --> 00:46:21.500
وابن حجر والامام الالباني قال حسن ان هذا الحديث القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام وجوب القراءة خلف الامام عكس القول ايش الاول وجوب القراءة على المأموم خلف الامام في الصلاة الجارية في الركعات التي يجهر بها. طبعا فضلا عن ايش

123
00:46:21.600 --> 00:46:46.400
على السرية فنقول القول الثاني وجوب القراءة خلف الامام مطلقا وهذا اصعب الاقوال وهو قول الامام الشافعي رحمه الله  قول الامام الشافعي استدلالا قول الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد

124
00:46:46.500 --> 00:47:18.550
وهو مذهب ابن حزم استدلالا بحديث الباب ما هو حديث الباب لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن قالوا لابد ان تقرأ استدلالا بحديث الباب واكتبوا ورواياته ولا سيما الرواية التي عند احمد والترمذي وابي داوود وابن حبان لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. خلف امامكم

125
00:47:19.750 --> 00:47:43.000
الشافعية رحمهم الله استدلوا بهذا الحديث كما استدلوا ايضا في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. الحديث اللي ذكرته قبل قليل من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام

126
00:47:43.250 --> 00:48:03.100
قالوا هذا يدل على الصلاة ايش غير صحيحة. يجب ان تقرأ في الفاتحة فقيل لابي هريرة الحديث تمام مهم. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك وفي رواية يا اعجمي

127
00:48:03.400 --> 00:48:20.400
او يا فارسي يعني انكر عليه. اقرأ في نفسك نقول يا كرام وقد اجيب عن ادلة هؤلاء. نذكر الاجابة على ادلتهم حتى ما ننساها. واجيب عن ادلتهم قبل ان نذكر القول الثالث

128
00:48:20.450 --> 00:48:38.050
ادلتهم على الرأس والعين. واحد في البخاري ومسلم. والثاني في صحيح مسلم واجيب عن ادلتهم ايها الاحبة الكرام بانها عامة مخصوصة لا صلاة. نعم لمن لم يقرأ نعم لكن اين

129
00:48:38.500 --> 00:49:05.050
السرية في المنفرد للامام مخصصة بالاحاديث التي سنذكرها  اذا هذه اجابة العلماء اما الروايات التي استدللتم بها فهي ضعيف. هذه الاجابة الثانية ابا فايز. اذا الاجابة الاولى الاحاديث الصحيحة نقول عامة

130
00:49:05.800 --> 00:49:25.650
ونحن عندنا في شرعنا شيء فيه شيء اسمه عام وشي اسمه خاص في الخاص يخصص ايش ؟ الان كما ان المقيد يقيد المطلق وهكذا فقالوا احاديثكم الصحيحة عامة نخصصها باحاديثنا

131
00:49:26.350 --> 00:49:46.350
واما الروايات الخاصة لا تفعل خلف الامام لا تفعل الا بفاتحة الكتاب. هذا ليس عاما هذا خاصا. فماذا اجابوا؟ ضعيف هذه اجابة وهذه الاجابات عن قول الشافعية. والقول الثالث يا كرام في هذه المسألة

132
00:49:47.750 --> 00:50:17.700
وجوب القراءة السرية دون الجهرية هذا القول الثالث وجوب القراءة خلف الامام في السرية دون الجارية. ما تقرأ في الجارية وهذا القول احبتي في الله قول جمهور العلماء مالك واحمد

133
00:50:19.150 --> 00:50:42.400
وادلة هذا القول كثيرة نذكرها لكم بعد الاذان ان شاء الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله نكمل الكلام تحريرا لهذه المسألة الفقهية. لكن قبل ذلك

134
00:50:42.400 --> 00:51:00.750
احب ان المح او الحظ الى ملحوظة حبيبنا وصديق والدنا رحمه الله تعالى ورحم الله والدينا ووالديكم ابي احمد  ان الذي نهديه اليه ونقصده في ذكر المسائل وتحريرها وبيان الخلاف فيها

135
00:51:01.100 --> 00:51:31.600
ليس تشتيتا للحاضرين وليس تطويلا عليهم وانما ايها الاحبة الكرام حفظا لهيبة الدين ومكانة العلماء وبيانا ونصرة للحق فانني ان لم اصنع ذلك واقول لك لا تقرأ فانك ستخرج من هذا المسجد فتركب سيارتك فتفتح مذياعك فتسمع المفتي او الشيخ الفلاني على اي اذاعة معينة اي اذاعة يقول لك يجب

136
00:51:31.600 --> 00:51:57.800
ان تقرأ فتقول حاشاك والله شيخنا ما يفهم  يقع ولا ما يقع؟ انا اسهل شيء ثقافة القول الواحد اسهل شيء يعطيك الخلاصة سهل جدا اظلمك واظلم طلاب العلم لماذا يا ابا احمد؟ لانك ستسمع يقينا الخلاف وقع وانتهى

137
00:51:58.000 --> 00:52:13.650
لا نستطيع ان نبطله ان نلغيه. خلاف واقع وهو شر وفي شيء واحد صحيح لا شك لكن انا الان اذا ما ذكرت لك اقوال هؤلاء وادلة هؤلاء واجبت عنها نقلا عن كلام العلماء

138
00:52:13.650 --> 00:52:38.650
فانني ساكون غاشا لك لانك ببساطة ستسأل او ستسأل ستسمع او ستقرأ كلاما يخالف كلامي لكن لما يكون عندك معلومة سابقة ستعذرني او ستعذر الذي يتكلم بخلاف ما تكون المعلومة عندك

139
00:52:39.100 --> 00:53:04.350
واحدة هذا يقع فيه طلاب علم اليوم. كثير من احبائنا ابناء دعوتنا يأخذون قولا واحدا فاذا ما جئت وذكرت له قولا ثاني ثانيا انصدم لذلك هذا الذي نقصده ايها الاحبة الكرام. الامانة العلمية تلزمنا بنقل اقوال العلماء وذكر الخلاف. وبيان

140
00:53:04.350 --> 00:53:24.050
اقوالهم وادلتهم ونجتهد ولا نريد نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص. امين. ما نريد نقول لكم كم نتعب في البحث عن ادلتهم وفي بيانها وزياد بن ابي زياد وزياد بن ايوب وشعبة والثوري وكذا ترجع الى هذا ومن تابع هذا ومن خالف هذا ليست قضية

141
00:53:24.050 --> 00:53:43.850
لكن الامانة العلمية يا ابا احمد ايها الحبيب تحتم علينا ذلك ووالله وجدت هذه الامانة في قلوب الائمة والمؤذنين والخطباء والوعاظ مدرسي التربية الاسلامية معلمي الناس الخير لرأيت الامة بخير

142
00:53:44.850 --> 00:54:07.150
لكن لما رأيت اناس لا يهبأون بشيء لابي حنيفة وكأن شيئا لم يكن  تساهل في النقل تساهل في التأكد. فرق لما تتأكد من صحة حديث وضعفه. فتشيب لحيتك وانت تبحث وفرق بين افتيهم بالحديث ويكون

143
00:54:07.150 --> 00:54:21.550
حديث موضوعا اين ستذهب بهذه الفتوى بين يدي الله يوم القيامة يا اخواني انا قلت كلمة في اول الدرس يا ابا احمد الامام ابن القيم له كتاب اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين

144
00:54:21.950 --> 00:54:44.000
العالم طالب العلم يوقع عن الله وكان السلف يا ابا احمد يعرض نفسه على الجنة والنار قبل ان يفتي والله بالذات في هذا الدرس الفقه لانه حكام تعبدية حلال حرام. اننا نخاف خوفا لا يعلمه الا الله

145
00:54:44.650 --> 00:55:04.050
ونراجع ونتأكد ونبحث لاننا ساقول لك جائز ساقول لك واجب ساقول لك مكروه ساقول لك محرم. هذا الكلام سهل؟ الله يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم هذا حلال وهذا حرام لتفتر على الله الكذب

146
00:55:05.750 --> 00:55:25.150
ما نريد علم بلا تعب وكد وبذل ونحن نعذر اخواننا نعذر احبائنا انه هذا الكلام يشوش عليهم لذلك نحاول ان نعطي خلاصة سريعة للقول الراجح في نهاية الكلام فاقول القول الثالث

147
00:55:25.200 --> 00:55:45.200
وجوب القراءة في السرية دون الجهرية وهو مذهب جماهير اهل العلم استدلالا بعدد من الادلة منها اولا. قوله جل في علاه واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. اسمع يا طالب العلم. قال احمد من الذي يقول؟ الامام احمد

148
00:55:45.200 --> 00:56:13.450
اجمعوا على انها نزلت في الصلاة يعني هذه الاية اذا قرأ القرآن فاستمعوا اي الصلاة. انا لما اصلي بك واقرأ الفاتحة وما وراءها من سور وانت تقرأ السماوات انصت له. الله يقول لك اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. والامام احمد يقول لك اجمعوا اجمع العلماء. والامام احمد من اكثر الناس تشددا

149
00:56:13.450 --> 00:56:32.550
في حكاية الاجماع ونقله. يقول لك اجمعوا على انها على انها في الصلاة. ايضا الدليل الثاني استدلوا ايها الاحبة الكرام بحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. الحديث اللي ذكرناه قبل قليل

150
00:56:32.900 --> 00:56:56.050
حديث ابن ماجة واحمد وقلنا هذا الحديث الاقرب ضعفه. لكن هذا من ادلته استدلوا ايضا وهذا اهم دليل حقيقة بحديث ابي موسى في صحيح مسلم حديث ابي موسى الاشعري في صحيح مسلم وجاء من حديث ابي هريرة عند ابي داود وصححه مسلم. في صحيحه. اقول استدلوا بحديث ابي موسى

151
00:56:56.050 --> 00:57:15.050
في صحيح مسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا هنا الشاهد. واذا قرأ انصتوا ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا انما جعل الامام ليؤتم به

152
00:57:17.550 --> 00:57:32.650
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بك. تسمع ولا تقرأ واذا قرأ فانصت. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه مسلم. في صحيحه من حديث ابي موسى. وكذلك ايها الاحبة الكرام صحح حديث ابي

153
00:57:32.650 --> 00:57:48.000
هريرة باللفظة نفسها. ومن الاماني العلمية تجبرني ان اقول لك يا ابا عبادة واعلت هذه الرواية في صحيح مسلم وعل هذا الحديث مع انه في صحيح مسلم اعله جمع من العلماء

154
00:57:49.850 --> 00:58:13.000
منهم ائمة كبار لتفرد سليمان التيمي به عن قتادة ومن الذين اعدوه الدار قطني والافرم والبخاري وابو داود هؤلاء اعلوها لكن صححها جمع من العلماء. يكفيك ان مسلم اخرجها في صحيحه. وكذا ابو داوود عفوا. وكذا الامام احمد صححه

155
00:58:13.000 --> 00:58:37.900
صحح هذه اللفظة ايضا استدلوا كم باقي واستدلوا بحديث ابي هريرة عند الاربعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد انفا

156
00:58:38.150 --> 00:59:00.600
فقال رجل نعم انا يا رسول الله. فقال اني اقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول في نفسي اني اقول ما لي انازع فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه

157
00:59:00.600 --> 00:59:22.800
بالقراءة هذا الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة والامام احمد باسناد صحيح وقوله فانتهى الناس اما ان يكون من كلام ابي هريرة وينقل عن الصحابة واما ان يكون من كلام الزهري

158
00:59:23.950 --> 00:59:48.200
كما نص على ذلك الامام البخاري والخطابي وابو داوود والخطيب البغدادي قالوا فانتهى الناس هذا مدرج من كلام الزهري فنقول وان كان من كلام الزهري فهو يحكي صنيع الصحابة انهم انتهوا عن القراءة فيما جهر فيه الامام. ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة

159
00:59:49.550 --> 01:00:15.550
رضي الله تعالى عنه واذا قرأ فانصتوا قلنا هذا الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي موسى وهذه الرواية صححها ايضا الامام مسلم في صحيحه. باقي كلام طويل لابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة السبت به الدرس القادم بحول الواحد الاحد للحديث بقية والحمد لله رب العالمين

160
01:00:15.550 --> 01:00:15.614