1
00:00:00.000 --> 00:00:19.550
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة  وهل اتى على الانسان متفق عليه؟ وللطبراني من حديث من حديث ابن مسعود يديم ذلك

2
00:00:20.950 --> 00:00:34.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:34.750 --> 00:00:50.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والثلاثون من دروس شرح بعد المئة طبعا. من دروس شرح كتاب

4
00:00:50.500 --> 00:01:08.600
كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني. وكنا يا كرام قد فرغنا ولله الحمد والمنة من مقدار القراءة في الصلاة في المفروضة وبينا خلاف العلماء في ذلك وذكرنا هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه

5
00:01:08.950 --> 00:01:28.550
واقول ايها الاحبة الكرام انتقل ابن حجر في الحديث التسعين والحادي والتسعين بعد المائتين الى مسألة مهمة. فاورد حديثين تحت شباب نكتب يا كرام القراءة في فجر الجمعة ما هو هدي النبي صلى عليه الله

6
00:01:28.850 --> 00:01:49.000
في القراءة في الصلاة المفروضة في فجر يوم الجمعة النبي صلى عليه الله كان له هدي يقول النبي صلى عليه الله كان له ود يا كرام في القراءة. واورد ابن حجر حديثين عظيمين. اما الحديث الاول فهو حديث ابي

7
00:01:49.000 --> 00:02:09.950
هريرة والذي اخرجه البخاري ومسلم او اتفقا على اخراجه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. السجدة قال وهل اتى على الانسان

8
00:02:10.000 --> 00:02:31.650
متفق عليه قال وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك. كلمة يديم ذلك هذي مهمة جدا اقول احبتي في الله اولا كما هي عادتنا بعد ان بوبنا عن الحديث باب القراءة في الجمعة او في فجر الجمعة اقول اولا التخريج

9
00:02:32.900 --> 00:02:52.800
اما الحديث الاول فهو في البخاري ومسلم واما الحديث الثاني ايها الاحبة الكرام حديث ابن مسعود. فقد رواه او اخرجه الامام الطبراني في المعجم الصغير له المعجم الصغير والكبير والاوسط

10
00:02:53.650 --> 00:03:23.450
اخرج هذا الحديث في هذا اللفظ في الصغير من طريق محمد بن بشر قال حدثنا دحيم قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن عمر ابن قيس الملائي

11
00:03:24.000 --> 00:03:46.450
عن ثور ابن يزيد عن عمر ابن قيس الملائي عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:47.900 --> 00:04:18.850
كان يقرأ مهم اللفظ لو يكتب كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان يديم ذلك هذا هو افضل حديث وهو مطابق لحديث ابي هريرة باختلاف او بزيادة لفظة

13
00:04:18.950 --> 00:04:38.000
يديم ذلك. قال الطبراني واسمع يا طالب العلم الطبراني مخرج الحديث قال لم يروي هذا الحديث عن عمرو ابن قيس قلت عمر عمرو ابن قيس وليس عمر الملائي عن عمرو ابن قيس الا

14
00:04:40.300 --> 00:05:05.900
ثور ابن يزيد ولا عن ثور الا الوليد قال لم يروي هذا الحديث عن عمرو ابن قيس الا ثور ابن يزيد. قال ولا عن ثور الا الوليد تفرد به دحيم. هكذا قال وانتهى كلامه

15
00:05:06.400 --> 00:05:42.650
تفرد به دحيم فالاسناد كما ترون مسلسل بالتفرد. هذي كلمة لطيفة اكتبوها مسلسل بالتفرد تفرد به زحيم وتفرد به من الوليد وتفرد به  وتفرد به  كما قلنا دحيم والوليد وثور

16
00:05:42.850 --> 00:06:10.050
هذا الاسناد قالوا مسلسل بالتفردات وقد اخرجه الطبراني ايضا في الاوسط في معجمه الاوسط دون زيادة يديم ذلك دون زيادة يديم ذلك. ونحن نطول النفس في كلامنا عن يديم ذلك. لانها مهمة وينبني عليها

17
00:06:10.050 --> 00:06:43.750
معكم شارع كما ستسمعون بعد قليل اقول الطبراني اخرج الحديث بهذا الاسناد يا ابا علي دون زيادة يديم ذلك. في الاوسط وكذا وكذا رواه ابن عساكر وكذا رواه ابن عساكر في تاريخه. جزاك الله خير يا ابو شهاب. الله يرفع قدرك. بس عندك ايوا. وكذا

18
00:06:43.750 --> 00:07:07.900
رواه ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق من طريق الطبراني روى الحديث من طريق الطبراني دونها. دون هذه الزيادة هذا ماذا يشعرك يا معاوية؟ احسنت لانها غير محفوظة. اكتبوا واخرجه الحديث ايضا

19
00:07:08.100 --> 00:07:30.200
هذا حديث ابن مسعود واخرجه ابن ماجة من طريق عمرو عمرو ابن كويس  عن ابي فروة  اخرجه ابن ماجة من طريق عمرو بن قيس عن ابي فروة عن ابي الاحوص

20
00:07:31.750 --> 00:08:20.650
عن ابي الاحوص     دونها ايضا دون هذه اللفظ دون هذه اللفظة  وصحح هذا الحديث عند ابن ماجة البوصيري   والالباني  والحديث  قال عنه ابن حجر العسقلاني في الفتح   رجالهم ثقات وهو كذلك

21
00:08:20.750 --> 00:08:40.350
رجال ثقات تكلم في بعضهم من جهة التدليس او الاختلاط لكن بالجملة رجال ثقات قال ابن حجر كلمة مهمة رجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله صوب ابو حاتم الرازي ارساله

22
00:08:41.600 --> 00:08:58.950
قلت وكذلك الدارقطني ايضا صوب ارساله يعني جعل الحديث من طريق من يا فاضل؟ جعل الحديث كيف روايته تصبح؟ ابي الاحوص عن النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط ابن مسعود

23
00:08:58.950 --> 00:09:32.850
باسقاط صحابي الحديث. اقول صوب الدارقطني ارساله ومال الى ذلك البخاري ما لولا ايش الى ان الحديث مرسل وعليه يكون الحديث عند المتكلم معلولا بعلتين اولا التفرد ولاحظوا التفرد اخواني

24
00:09:32.900 --> 00:09:54.900
ليست مسألة سهلة تخالف من يتفرد بشيء يخالف فيه من اخرج الحديث ولم يذكره تبني عساكر من طريق الطبراني والطبراني نفسه. في معجمه الاوسط فضلا عن مخالفة يدين ذلك لايش؟ للفظ حديث من

25
00:09:55.050 --> 00:10:13.600
ابي هريرة في الصحيحين ابي هريرة في الصحيح. فاقول الاقرب ان هذا الطريق او ان هذا الحديث هو حديث مستقل. حديث ابن مسعود معلول بعلتين اولا التفرد مسلسل بالتفرد. الثاني احسن الله اليك يا بشام

26
00:10:13.750 --> 00:10:34.550
انا مشكلتي الله يعافينا واياكم. عندي شوية حساسية فمشكلتي تحسس من كل جزاك الله خير. المايك هذا يكفي. الله يرفع قدرك ويكتب اجرك  بعدين احنا قربناها عند الشباب. الله يمسيها عليكم. اقول احبتي في الله والعلة الثانية الارسال

27
00:10:34.900 --> 00:10:54.850
لما يقول الدار قطني وابو حاتم ويميل البخاري الى الارسال هؤلاء الجبال اقول هذا هو تخريج الحديث. انتقل يا كرام فالاقرب الخلاصة ان اللفظ غير محفوظ او ان اللفظ غير محفوظ

28
00:10:55.300 --> 00:11:27.150
المسائل والفوائد. المسألة الاولى اتفق الائمة هذه مهمة واسمع ان كنت تؤم الناس يا رمضان اتفق الائمة كما نقل ابن تيمية وغيره اتفقوا على عدم استحباب قراءة سورة سورة فيها سجدة

29
00:11:27.600 --> 00:11:56.950
في يوم الجمعة غير سورة السجدة ايش المعنى العلماء متفقون ان الامام لا يستحب له ان يتقصد قراءة سورة فيها سجدة غير سورة السجدة. ترى الائمة يتعمدون قراءة اية فيها سجدة يوم الجمعة في فجر الجمعة. ليصيب ماذا؟ السجدة. السجدة. ابن تيمية يقول لك

30
00:11:57.050 --> 00:12:23.850
العلماء متفقون على عدم استحباب ذلك. على عدم استحباب ذلك. وهذا مبني على مسألة وهذا مبني على مسألة يا اخواني. هل القصد من قراءة السجدة والانسان السجدة او القصد التذكير بالأهوال العظيمة التي ذكرت في هاتين السورتين كبدء الخلق واهوال يوم

31
00:12:23.850 --> 00:12:49.600
القيامة وبدأ الخلق واهوال يوم القيامة في يوم الجمعة اقول ايها الاحبة الكرام هذي المسألة الاولى   وروي الامانة العلمية. نقول وروي عن بعض السلف خلاف ذلك انهم استحبوا ايش  قراءة اي اية فيها سجدة اي سورة فيها سجدة

32
00:12:49.750 --> 00:13:09.250
ابن تيمية حقيقة وتابعه ابن القيم شددوا الكلمة. قالوا اتفق الائمة على ذلك على عدم الاستحباب وهو الاقرب والله تعالى اعلم. المسألة الثانية حكم قراءة هاتين السورتين. السجدة والانسان في فجر الجمعة. صلاة الفجر. اقول

33
00:13:09.300 --> 00:13:36.150
ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء  الى استحباب قراءة سورة السجدة في الركعة الاولى كاملة وسورة الانسان كاملة في الركعة الثانية  استدلالا بحديث الباب. حديث ابي هريرة فان فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:36.400 --> 00:13:59.850
يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزل  كذلك استدلوا بحديث ابن عباس في صحيح مسلم وهو هو بنحو حديث ابن بنحو حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة والانس

35
00:14:02.000 --> 00:14:35.900
بينما ذهب اصحابكم المالكية الذين نعظمهم ونجلهم ونحبهم لكن احيانا كما قال الشاعر يا ابا شهم حبك الشيء يعمي ويصم واقول كما قالوا بغضك الشيء يعمي ويصم. فقد ارى ابا رائد يذكر الصحابة فقول لانني لا احبه انه

36
00:14:35.900 --> 00:14:53.950
في الصحابة وهو يمدح الصحابة قلت هذا الكلام يا اخواني لشيء وقع من قريب ان احد الاخوة عفا الله عنا وعنهم ولا نعرفه يعني يذكر كلاما باننا نطعن ونسيئ للائمة المالكية

37
00:14:54.200 --> 00:15:14.750
في ما ذكرناه في سلسلة اخطاء المصلين من مسألة ان الذي لا يقبض يتشبه بقوم لا نحبهم ولا يحبوننا وكل سني يعرف ان المقصود بهذا الرافضة ان المقصد الرافض فيقول احد الاخوان هناك انت تتكلم عن المالكية

38
00:15:15.450 --> 00:15:39.350
عفا الله عنا وعنهم ولعل البيان قصر. لعل الواجب علينا ان نبين اكثر. اقول ايها الاحبة الكرام ذهب المالكية رحمهم الله  ذهب المالكية رحمهم الله الى الكراهة ماذا الى كراهية قراءة سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة

39
00:15:44.550 --> 00:16:11.450
ما هي عمدتهم  حتى ما يظن الناس انها واجبة حتى لا يظنوا الناس انها واجبة المسألة الثالثة طبعا راجح قول الجمهور بلا اشكال انه يستحب للامام ان يقرأ سورة السجدة وسورة الانسان في فجر يوم الجمعة لحديث ابن عباس وحديث اه ابي هريرة

40
00:16:11.450 --> 00:16:29.250
كذلك حديث ابن مسعود وغيرها من الاحاديث التي ذكرها العلماء في هذا الباب. المسألة الثالثة يا اخواني وهي مسألة استطيع ان اقول انها فرعا عن هذه المسألة وهي دوام القراءة بها

41
00:16:32.700 --> 00:16:51.950
هل السنة ان يديم الامام قراءتها يديم القارئ قراءتها او انه يغلب عليه القراءة او انه احيانا يقرأ هذي المسألة فرعا مسألتنا التي ذكرناها قبل قليل فاقول ايها الاحبة الكرام

42
00:16:52.050 --> 00:17:19.400
ذهب الشافعية الى ان المستحب ادامة قراءتها  بينما طبعا الدليل يا اخواني الحديث كان كان على ماذا تدل في الاحاديث؟ اذا قال لك يا ابا جنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل استمرارية

43
00:17:19.550 --> 00:17:46.650
فالدليل يا باسم قالوا كان وحديث ابن مسعود ما هو يديم ذلك اذا قلت لك هذي اللفظة مهمة  بينما ذهب الاحناف رحم الله الجميع الى ان المندوب القراءة احيانا المندوب ايش؟ القراءة احيانا

44
00:17:46.900 --> 00:18:05.050
وتكره المداومة عند الاحناف تكره المداومة على قراءة الجمعة والانسان طبعا وكل من يقول يكره او لا يحب كمالك ابي حنيفة هنا ما هو ما هي عمدته؟ ايش حتى لا يرى الناس وجوبا. وجوبا حتى لا يظن الناس وجوبا

45
00:18:05.200 --> 00:18:27.750
قال احمد الان الكلام عن مذهب احمد طبعا المالكية لن نذكرهم لم؟ لانه اصلا منتهين منهم قال احمد بلاش ناس فهمنا خطأ. تحبهم المالكية. قال احمد واننا والله كل انسان يتكلم فينا

46
00:18:29.100 --> 00:18:48.700
سابقا والان والى يوم القيامة فهو حلال عند الله سبحانه وتعالى قال احمد لا احب ان يداوم عليها لا احب ان اداوم عليها وذكر ايضا ان ظاهر النصوص الاستحباب. استحباب المداومة

47
00:18:51.700 --> 00:19:21.450
قال ابن تيمية او ذكر ابن تيمية او نصص ابن تيمية احسن من ذكره انه لا ينبغي المداومة على قراءته يقول ابن تيمية وينبغي احيانا تركها لعدم وجوبها وحتى لا يظن الجهال انها واجب

48
00:19:22.000 --> 00:19:43.450
هذا واقع واقع. واقع. الناس يرونها واجبة. حتى ان بعض الناس يسجد السهو ان لم يأت بها او بسجدتها. اقول ذكر ابن دقيق العيد مذهب توسط نوعا ما فقال يداوم

49
00:19:43.950 --> 00:20:04.250
الا اذا يداوم الاصل المداومة لقول من؟ شافعي. هو شافعي قال يداوم الا اذا خشي ان الناس يظنون الوجوب يداوم الا اذا خشي ان الناس يظنون الوجوب. والراجح ايها الاحبة الكرام

50
00:20:05.900 --> 00:20:32.800
المحافظة عليها الراجح المحافظة عليه. اولا لقول ابني لقول ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واحد ونستطيع نحن في بعض الاستدلال قد تذكر حديث وانت تضعفه

51
00:20:33.000 --> 00:20:48.950
حديث ابن مسعود يديم ذلك ايضا يا كرام هذا يقوي المسألة عندي. فعل الصحابة وقد روي عن ابن عباس وغيره ايش قراءتها على الدوام لذلك الراجح المحافظة عليها مذهب الشافعية

52
00:20:50.650 --> 00:21:22.250
لكني اقول ايها الاحبة الكرام ولو تركها احيانا ها احيانا لو تركها  احيان يعني شيء قليل كذلك افضل. حتى كما قلنا لا يتقاعد في قلوب الناس انها واجبة وهذا موجود في كثير من البلدان واقول لكم شيء حدثني احد الاخوة ما ادري الشك من عندي ماليزيا اندونيسيا دول دولة اسيوية انهم

53
00:21:22.250 --> 00:21:41.000
كتبوها على المحراب السجدة والانسان لان الامام عندهم اذا ما يحفظ حتى يقرأها حتى يقرأها مكتوبة امامه وهذا ايها الاحبة الكرام مشكلة الله المستعان. لذلك يسن لك ايها الحبيب دائما

54
00:21:41.100 --> 00:21:59.300
لرأيت شيئا مسنونا حافظ عليه. لكن انتبه احيانا ترى تركك للمسنون كما يذكر ابن تيمية يكون ايش فقها حتى لا يظن الناس وجوب ان هذا الشيء واجب والله المستعان انتقل ايها الاحبة الكرام

55
00:21:59.850 --> 00:22:22.600
المسألة الرابعة والثالثة نعم اقول السنة وهذه سنة ترى يغفل عنها من يقرأ سورة الجمعة والانسان يوم الجمعة سجدة والانسان يوم الجمعة. السنة ان يقرأ السورتين كاملتين لا ان يقرأ جزءا الى ان يصل الى السجدة ثم يسجد

56
00:22:23.250 --> 00:22:40.550
او ان يقرأ السجدة وحدها. فان من قرأ السجدة وحدها ترى ما اصاب السنة. ابدا السنة ما تأتي بها على الوجه الكامل واما انك ان ان صنعت شيئا تراك احدثت شيئا جديدا

57
00:22:40.600 --> 00:23:00.950
جعلت شيئا سنة وما هو بسنة مرجعين الاصل ولا تقيد نفسك لانها سنة ولا قول بوجوبها او ليست واجبة. هذه القراءة كما ذكرنا ايها الاحبة الكرام. ايضا اختم   بمسألة ما هي الحكمة من قراءة هذه

58
00:23:01.200 --> 00:23:19.650
او هاتين السورتين الحكمة يا اخواني ان هاتين السورتين فيهما ذكر بدء الخلق وهو ليوم القيامة. وبدء الخلق واهوال يوم القيامة هذه الامور في يوم الجمعة ياما والساعة تقوم يوم الجمعة

59
00:23:19.750 --> 00:23:47.350
جاء في حديث انه ما من دابة الا هي مسخية تنتظر ايش؟ النفخ في الصور كن خائف الا هالمخلوق المسكين. غافل يوم الجمعة والله المستعان حفلات والرحلات والطلعات لذلك لو تأملتم هدي السلف في يوم الجمعة هدي يختلف عن باقي ايام الاسبوع حقيقة فان من هدي السلف الخوف يوم الجمعة بل من هدي

60
00:23:47.350 --> 00:24:09.250
سلف الاشتغال بالعبادة والاشتغال بالطاعة. لذلك الانسان يحرص يا اخوان احرص اشد الحرص ان يكون يوم الجمعة عندك يوما شرعيا. يوما معظما لله جل في علاه. ان تشتغل بالقراءة ان تشتغل بالتبكير ان تشتغل بعد يوم الجمعة بعد عصرها بالدعاء

61
00:24:09.500 --> 00:24:26.450
والذكر ان تملأ هذا اليوم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا ان تكون من الغافلين. دعوة مستجابة. صلاة على النبي صلى الله عليه تخاف قلبك وجل الى ان تكون غافلا. لذلك من جميل ما سمعت

62
00:24:27.000 --> 00:24:53.950
في يوم الجمعة قال يوم الجمعة يوم تزكية يوم تزكي للنفس وليس يوم لهو ولعب وسمر والله المستعان. انتقل الى حديث حذيفة تفضل يا اخوان طبعا حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل

63
00:24:53.950 --> 00:25:13.000
اية عذاب الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. احسن الله اليك ذكر ابن حجر حديث حذيفة نبوب عليه والمسائل ترى القادمة سهلة تتعلق بالقراءة بالسور بالادعية بالاذكار وهي سهلة ولله الحمد والمنة

64
00:25:13.250 --> 00:25:46.800
اقول ذكر ابن حجر حديث حذيفة نبوب عليه بقولنا مشروعية الدعاء والتسبيح اثناء القراءة في الصلاة ذكر ابن حجر يا ابا عبد الله حديث حذيفة يقول لك حذيفة صليت مع النبي صلى عليه الله. فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل. يا الله

65
00:25:47.400 --> 00:26:15.300
طبعا ولو لو تعلمون ما هي الصلاة التي صلاها وما هو الوقت الذي استغرقه صلى بالبقرة وال عمران والنساء  تخيل ولا اية عذاب الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. اقول بعد ان بوبنا مشروعية الدعاء والتسبيح اثناء القراءة في الصلاة. اقول يا كرام

66
00:26:15.300 --> 00:26:40.650
هذا الحديث اخرجه الخمسة ابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه واحمد من طريق الاعمش سليمان بن مهران كان حريصا على التدريس حريصا على بث العلم لانه يعلم العاقل يعلم ان علمه امتداد له

67
00:26:41.200 --> 00:27:00.350
وان غاية او ان اعظم الاعمال وافضل الاعمال كما جاء عن غير واحد من السلف قال لا اعلم عملا بعد النبوة اعظم من بث العلم كان كما ذكر الثعالب كان الاعمش اذا لم يأتيه احد

68
00:27:01.150 --> 00:27:24.300
يذهب الى عنز عنده. يمسكها ويحدثها تذاكر العين لانه عاقل ويعلم ان العلم يزيد بكثرة الانفاق منه. العلم كالمال ان انفقته كثر وان امسكت به يدك قل وينقص ان به كفا شدد

69
00:27:24.450 --> 00:27:43.400
كما قال الامام الالبيري رحمه الله تعالى اقول ايها الاحبة الكرام هؤلاء الخمسة اخرجوه من طريق الاعمش قال سمعت سعد بن عبيدة سمعت سعد ابن عبيدة عن صلة ابن زفر

70
00:27:43.550 --> 00:28:09.350
عن حذيفة اعمش سعد ابن عبيدة صلة بن زفر عن حذيفة وهذا الاسناد هذا الاسناد الذي سمعتموه اسناد صحيح على شرط مسلم  ورجاله رجال الشيخين بل رجال مسلم  واصل الحديث

71
00:28:10.400 --> 00:28:31.150
في صحيح مسلم بالسند نفسه بلفظ السنة نفسه بلفظ  اذا مر طبعا حديث طويل اورده مسلم مطولا واورده مختصرا اتيكم بالاختصار بلفظ في صحيح مسلم بالسند نفسه هذا الاعمش سعد ابن

72
00:28:31.150 --> 00:28:57.350
عبيدة صلة بن زفر عن حذيفة قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعوذ فالحديث صحيح ولا غبار عليه المسائل والفوائد ولا ادري حقيقة

73
00:28:57.450 --> 00:29:12.250
يعني قد يقول لي قائل منكم طب لما ابن حجر لم يذكر على الاقل واصله في مسلم اللي ما من حجر ما جاء بلفظ مسلم لا تطمئن نفسي لشيء اقوله

74
00:29:13.700 --> 00:29:32.600
ولا ادري لما لم يذكر ابن حجر لفظ او حديث صحيح مسلم. اقول ايها الاحبة الكرام الالفاظ متقاربة كما سمعتم اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد اولا المسألة الاولى استحباب

75
00:29:32.950 --> 00:29:59.950
سؤال الله فضله ورحمته واستحباب الاستعاذة من العذاب واستحباب التسبيح هذه الثلاثة يا طالب العلم استحباب سؤال الله من فضله واسألوا الله من فضله ومن فقه الداعي ان يسأل الله من فضله

76
00:30:01.000 --> 00:30:19.850
ومن عدم فقه الداعي ان يقيد فضل الله يسألني احد الاخوة من قريب برسالة هل يجوز لي ان اسأل ان ادعو الله بمبلغ معين وقلت يجوز لكن لم تحجر واسع

77
00:30:20.550 --> 00:30:48.550
اللهم ارزقني الف يمكن الالف تروح سل ربك جل في علاه من واسع  ان الله جل في علاه لا يعجزه شيء سبحانه جل في علاه اقول ايها الاحبة الكرام اذا دل هذا الحديث على استحباب سؤال الله فضله ورحمته كذلك على استحباب الاستعاذة وكذلك على استحباب التسبيح

78
00:30:48.550 --> 00:31:07.800
اتفاق العلماء هذي متى؟ اثناء القراءة الصلاة. لكن اين سنة اتفق العلماء نقل الاجماع على استحباب ان تسأل الله من فضله. ان تسأل الله رحمته تسأله الجنة. ان تستعيذ بالله من العذاب

79
00:31:07.800 --> 00:31:30.250
ان تسبح اتفاق العلماء اذا سمعت القراءة واذا اذا قرأت عفوا. اذا قرأت المسألة الثانية موضع السؤال يعني هذا متى يكون الفريضة او في النافلة من الذي يفعله المأمور ام الامام؟ ام من

80
00:31:30.550 --> 00:31:46.150
اختلف العلماء في ذلك المسألة الثانية نقول موضع السؤال هل هو في النافلة؟ او هو في النافلة والفريضة كليهما نقول احبتي في الله هذه المسألة مما اختلف فيها ائمة الاسلام

81
00:31:46.200 --> 00:32:11.850
فذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله او ذهب الاحناف الى انه يستحب للمتطوع وحده. فقط  الانسان الذي يتطوع منفردا يستحب له ذلك ويكره فيما سوى ذلك ويكره فيما سوى ذلك

82
00:32:16.150 --> 00:32:45.550
المالكية والحنابلة المالكية والحنابلة ذهبوا الى كراهيته في الفريضة انه هذا الصنيع في الفرض مكروه  طبعا حنابل في رواية تقيدوه في رواية قالوا مستحب في النفل مكروه اين؟ في الفريضة

83
00:32:46.150 --> 00:33:13.600
الشافعي رحمهم الله قالوا مستحب مطلقا في الفريضة قالوا لكل مصل كل مصلي يستعاب له ذلك. هذا مذهب الشافعي وهو اوسع المذاهب في هذه المسألة  يوجد حديث يا كرام استدل به الذين

84
00:33:13.700 --> 00:33:40.800
يقولون بالاستحباب مطلقا ويوجد حديث للذين يقيدونه بالفريضة. اخوة اقول نحن قلنا الشافعية يقولون مستحب مطلقا. اليس كذلك؟ الحنابلة والمالكية يقولون الحنابلة في رواية والمالكية يقولون في صلاة تطوع. ما هي ادلة القوم؟ اولا حديث الباب

85
00:33:40.850 --> 00:33:58.900
حديث الباب يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ ويسأل. قالوا هذا مطلق الفريق الثاني قالوا لا ان هذه الصلاة التي صلاها حذيفة كانت صلاة ايش قيام ليل باتفاق العلماء

86
00:33:59.050 --> 00:34:15.450
هذه الصلاة التي ورد فيها هذا الحديث كانت في قيام في قيام الليل باتفاقهم هم متفقون على ذلك انه في قيام الليل هذي واحدة ايضا تكتمون يا اخواني استدلوا بحديث عبدالرحمن بن ابي ليلى

87
00:34:16.250 --> 00:34:46.900
عند احمد في مسنده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة هذا يحسب يحسم المسألة في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار

88
00:34:47.450 --> 00:35:10.400
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام خرجه احمد في مسنده وحكم عليه الشيخ احمد شاكر وقد حقق المسند بانه ضعيف هو كذلك والراجح في هذه المسألة عدم مشروعية ذلك اللي هو الدعاء

89
00:35:10.700 --> 00:35:30.450
الاستعاذة بالله من النار التسبيح الا في النافلة لعدم النقل اولا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصنع ذلك في الفريضة وكنا نقول ولا زلنا نقول

90
00:35:30.850 --> 00:35:55.600
ان الصحابة اعتنوا بنقل كل شيء كل شيء السكوت قبل الكلام لذا ما نقال لنا ذلك ما نقلوا لنا لنا ذلك ايضا من المرجحات يا اخواني اذا رأينا الامام في صلاة الفريضة يصنع هذا هذا فيه مشقة وليس فيه مشقة

91
00:35:55.700 --> 00:36:20.400
في مشقة على المأمومين لذلك الراجح ان هذا خاص بصلاة النافلة خاص صلاة النافلة ولا ولا يظهر لي تكتبون يا اخواني؟ حقيقة تحتاج عندي لمزيد تحرير لكني اقولها الان ولا يظهر عندي تفريق بين امام

92
00:36:20.900 --> 00:36:46.300
مأمون فانك تسأل  والعلماء حينما تكلموا عن ذلك ذكروا انه ما يشرع لك ان تؤمن اذا لو سألت وهو يقرأ الامام في صلاة التراويح مثلا لقد اصبت السنة والله تعالى اعلم. اقول ايها الاحبة الكرام. وللعلم ترى هذي سنة تكاد تكون مهجورة

93
00:36:46.500 --> 00:36:58.600
حقيقة يعني صلاة القيام على الراجح ان هذا لا يكون الا في النوافل. فان صلاة القيام تراويح من النوافل. اين الائمة الذين يصنعون ذلك الإمام يختم الصلاة كلها بعشر دقايق

94
00:36:58.950 --> 00:37:17.300
قراءة فما بالك متى يدعو متى يسبح ولا انظر ماذا يقول حذيفة ما مر ما مر باية رحمة الا سأل اية عذاب نستعاذ والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية او الثالثة

95
00:37:18.300 --> 00:37:39.650
استحباب الترسل في القراءة عدم الاسراع في القراءة ان تكون مترسلا فقد جاء في صحيح مسلم الحديث جاء في صحيح مسلم انه قال حذيفة ان حذيفة قال قرأ يقرأ عفوا يقرأ مترسلا

96
00:37:40.100 --> 00:38:10.200
بهدوء لا باستعجال وسرعة ثلاث او اربعة جواز الجماعة في النافلة في البيت  ان حذيفة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا في قيام الليل وجاء عن ابن عباس ايضا انه صلى

97
00:38:10.300 --> 00:38:30.550
مع النبي صلى صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وكذلك في حديث انس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عندهم. جماعة نبقى مع حديث ابن عباس وحذيفة على الاقل لانه حديث انس يحتاج الى تحرير هل كانت فريضة او غير ذلك؟ والظاهر انها نافلة لكني اقول

98
00:38:30.600 --> 00:38:52.700
احبتي في الله استحب العلماء او جوز العلماء هكذا ادق. جوز العلماء ان يصلي الرجل النافلة غير قيام الليل ها نتكلم عن غير قيام ليل غياب قيام رمضان. قيام رمضان مستحب الجماعة باتفاق العلماء

99
00:38:52.800 --> 00:39:05.550
لكني اتحدث عن باقي النوافل. انسان يصلي القيام في غير رمضان انسان يقوم الليل هل يستحب له ان يوقظ الزوجة والاولاد يقول لهم يلا ورائي يصلي؟ نقول ايها الاحبة الكرام

100
00:39:05.700 --> 00:39:42.300
استدل العلماء بهذا الحديث على جواز صلاتي النافلة جماعة في البيت لكن بشرط عدم اتخاذ ذلك عادة  وجعله وهذا ادق ايضا وجعله بعضهم مقيدا جعله بعضهم مقيدا بما اذا وقع اتفاقا معنى كلامي بما اذا وقع اتفاقا يعني قدرا. دخل ابو عبد الله

101
00:39:42.700 --> 00:39:56.450
عند عبد الله او عبد الله ابنه دخل عنده فوجده يصلي بعد صلاة العشاء فالتحق به هذا جائز هذا متقصد ان يصلي ما في اشكال. لكن ما في ترتيب مسبق

102
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
لا يوجد ترتيب مسبق. وهذا الظاهر فانه لم يقع ترتيب بين النبي صلى الله عليه وسلم وحذيفة. ولا بين النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس احسنت لذلك تخاف ان ان انك ان اتفقت فقد احدثت في دين الله جل في علاه. فالصلاة

103
00:40:16.550 --> 00:40:35.450
هيئتها كيفيتها تحتاج الى اثر. تحتاج الى دليل من هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فانتبه ايها الحبيب من وقع لك اتفاقا دخل مثلا ابو بلال ويعرف انه هذا الاخ اللي دخل عنده يعرف ان صلاته طويلة وصلاة حسنة قال لك التحق به

104
00:40:36.300 --> 00:40:52.500
ايضا ها وانبهك هذا في غير المواضع المشروعة في غير المواضع التي تشرع فيها الجماعة في البيت متى تشرع الجماعة في البيت في رمضان متى تشرع الجماعة في البيت يا فاضل

105
00:40:53.600 --> 00:41:15.900
اذا صليت الفريضة ورجعت الى اهلك ان تصلي بهم جماعة انت امام كذلك يجوز الاجتماع صلاة الجماعة في البيت اذا تصدقت كما قلنا على مصل يصلي وحده دخلت فوجدته يصلي وحده

106
00:41:15.950 --> 00:41:31.600
تلحق به في حديث ابي بكر في من يتصدق على صاحبكم او على هذا الرجل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام هنا عن البيت الكلام هنا عن بيت تفضل

107
00:41:31.700 --> 00:41:58.850
ناس مشغولين في المعاصي والذنوب وانتم قيموا الليل آآ قيموا الليل في هذه الليلة  تخصيص عبادة بزمان ومكان وهيئة وصفة يحتاج الى نص والا فهو بدعة مكان زمان هيئة كيفية يحتاج الى دليل. والا فهو من البدع

108
00:41:59.600 --> 00:42:13.600
فليس من السنة ان تبارز صاحب المعصية بان تبتدأ اظن ان ابليس يكون على فرح وسر الا اذا كان من هديك ومن عادتك انك تقوم كل ليلة فحين هذا وقمت في تلك الليلة ما عليك شيء

109
00:42:13.700 --> 00:42:27.300
اما ان تخصصها فهذا ليس من دين الله في شيء وبالمناسبة يمكن يقول ابو عبد الله اي يا شيخ طب ما هي صلاة ابن جبير رأى ابن الجبير او ابن المسيب وانا شاك

110
00:42:27.400 --> 00:42:47.900
صححوا لي دخل فرأى رجلا يصلي في وقت الكراهة الفجر فانكر عليه فقالوا يحاسبني الله على الصلاة الله يعذبنا على الصلاة فقال لا ولكن يعذبك على مخالفة السنة على مخالفتك للسن

111
00:42:48.150 --> 00:43:01.850
احرص اشد الحرص ان لا تغتر بامثال هؤلاء خير الهدي يا اخواني خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والله لو انك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:43:02.000 --> 00:43:23.900
الذي تيقنت به فانك على خير عظيم ولو خالفك العالم كله. فانك على خير عوين لان الاجتماع والجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك. كل الناس اي كل الناس. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. الكافرة عمرها ما كانت

113
00:43:23.900 --> 00:43:40.100
الدليل دليل حق ولا دليل خير والله المستعان. انتقل ايها الاحبة باقي مسألة عندنا او مسألتين المسألة الرابعة يا ابا عبد الله دايما دايما ابو عبد الله يعتقد او ما يعترض الله يحفظه

114
00:43:40.450 --> 00:43:58.750
جواز الاطالة في صلاة الليل جواز الاطالة في صلاة الليل. النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وحدك. اللي طالب النافلة. في صلاة الليل. قيام الليل فالنبي صلوات ربي وسلامه عليه يا اخواني كان

115
00:43:59.250 --> 00:44:16.100
انظروا ماذا يقرأ البقرة العمران النساء حتى خالف في الترتيب. هذا يدلك على انه كان يطول صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك يستحب لك ايها المسلم ان تقوم على الاقل عشر ايات حتى لا تكتب

116
00:44:16.900 --> 00:44:37.250
من الغافلين احرص اشد الحرص ان تكفر القراءة في مواضع التي تتكثر فيها القراءة والناس اليوم ترى عندهم فقه مقلوب تجد الواحد منهم يحرص اشد الحرص على تطويل القراءة وتقصير الركوع والسجود والاستعجال بالركوع والسجود. والله تقرأ

117
00:44:37.450 --> 00:44:53.450
قل هو الله احد والعصر انا اعطيناك الكوثر. وتقيم الركوع والسجود وتطمئن خير. من صلاة تقرأ فيها البقرة ما تطمئن فيها هذه السنة يا اخوان. هذه هي سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. المسألة الاخيرة في هذا الحديث

118
00:44:54.600 --> 00:45:17.800
دل هذا الحديث احبتي في الله على جواز رفع الصوت بالقراءة في قيام الليل دل هذا الحديث يا ابا شهم على جواز رفع الصوت بالقراءة في قيام الليل لكن ما ترفع رفعا قد يؤذي غيرك. في حقه

119
00:45:18.250 --> 00:45:37.550
في حقنا ان ذلك الفقيه اذا كان يصلي وحده يجهر بالقراءة في قيام الليل. ليه ان الجار اولا هذا هدي النبي صلوات ربي وسلامه كان يسمع الذي يصلي معه وعائشة تسمع. اللي ما عنده ناس هذا هو

120
00:45:38.200 --> 00:45:53.650
وان كان عنده احد ويعلم ان هذا الاحد نومه مستغرق ايضا. وان كان هذا الاحد ما يزعل او ما ممكن يتبرم من صلاتك يأنس بذلك. ايضا لا حرج في ذلك

121
00:45:53.850 --> 00:46:16.700
لكن اذا كنت تعلم ان انك توقظ هذا النائم وهذا النوم حقه الان وليس هو من المفرطين والمقصرين. فلعل الاقرب لك ان تسر ها هنا والله تعالى اعلم ننتقل الى الحديث الثالث واليوم الاحاديث قصيرة كم باقي يا شيخنا الحبيب؟ في وقت الحمد لله فيه بركة

122
00:46:16.750 --> 00:46:32.800
اقرأ حديث ابن عباس. نعم عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول بقي تنبيه مهم يا اخواني لعله نذكره فاتنا وهو يا اخواني حقيقة والله ان ربي جل في علاه

123
00:46:32.950 --> 00:46:55.450
قال لن لن ينال الله ايش لحومها ولا دماؤها ولكن ينال ايش؟ التقوى. ان ثمرة الطاعات وثمرة العبادات ان تجد قلبك فيها وان يرى اثر هذه الطاعات عليك الله اكبر الله اكبر. بعد الاذان ان شاء الله تعالى

124
00:46:55.700 --> 00:47:14.450
صلاة القائمة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. والله اذا هو الافضل ارفع كده كويس

125
00:47:15.450 --> 00:47:33.000
حسب رغبة الجماعة ونحن لهم تبع يعني. احنا وراك يا ابو عبد الله. والله احنا وراك. نحن وراءكم نصلي مع النبي. نصلي معه. احسنت يا ابو بلال احسنت. اقول احبتي في الله

126
00:47:33.250 --> 00:47:49.500
من المسائل المهمة التي نستفيد من هذا الحديث. انظر الى هدي نبيك صلى عليه يقف مع كل اية رحمة. ومع كل اية عذاب هذا يدلك على انه لم يكن قلبه غادر الصلاة. احنا اليوم قلوبنا مجرد ان تكبر غادر الصلاة

127
00:47:50.000 --> 00:48:09.500
بل لعل ايات العذاب تستوي عندك مع ايات الرحمة. وهذه والله من المصائب ما كان هذا هدي السلف ابدا ايها الاحبة الكرام وما هو هذا وليس هذا هدي الصالحين؟ لذلك عندي قناعة بان الله جل في علاه قال يا ابا هشام ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

128
00:48:09.500 --> 00:48:36.200
لكنني ارى من نفسي المقصرة وبعض الناس ان صلاتهم ما زادتهم الا منكرا. فهم مقبلون على المعاصي بكلهم لما ثق تماما الخلل عنده في صلاته ما عاش مع الصلاة وقف عند الايات سأل الله جل في علاه من فظله استعاذ بالله جل في علاه من عذابه. اقرأ علينا حديث ابن عباس في مسألة مهمة ايضا نعم. وعن ابن

129
00:48:36.200 --> 00:48:53.850
ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن وراكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء

130
00:48:54.500 --> 00:49:17.050
قمن فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم. نعم ذكر ابن حجر احبتي في الله حديثا عظيما عن ابن عباس نبوب عليه بقولنا سلمكم الرحمن حكم قراءة القرآن في الركوع والسجود

131
00:49:18.050 --> 00:49:38.550
حكم قراءة القرآن في الركوع والسجود. ابو عبد الله صلي وراء رمضان. رمضان طول وهو راكع. فابو عبد الله سبح ثم بدأ له من يقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هل هذا جائز؟ نقول ايها الاحبة الكرام قال ابن حجر وعن ابن عباس

132
00:49:39.450 --> 00:50:06.750
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا  فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام لن نقف عند

133
00:50:06.750 --> 00:50:35.500
تخريجي فهو في صحيح مسلم اقول اما الالفاظ معنى قوله قمن يا فاضل اي حري وجدير. يعني استحقت الاجابة موضع استجابة دعاء وانت ساجد. قال اي حقيق وجدير ان يستجاب لك. المسائل والفوائد. ثانيا المسائل والفوائد. المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام

134
00:50:35.550 --> 00:50:56.950
وساكون سريعا بعض الشيء. اتفق العلماء على النهي على النهي عن قراءة القرآن حال الركوع وحال السجود العلماء متفقون على وجود نهي عن قراءة القرآن حال الركوع وحال وحال السجود

135
00:50:58.450 --> 00:51:22.800
لحديث الباب صريح نريد ان اقرأ القرآن راكعا او ساجد وايضا لحديث علي في صحيح مسلم  حديث علي ابن ابي طالب في صحيح مسلم نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا

136
00:51:22.800 --> 00:51:44.050
حتى ما يقول احد انه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. علي يقول لك ايش؟ نهاني الاول نهيت اقول احبتي في الله ولان الركوع يعني لم؟ اتفقوا على النهي؟ للحديث ولان الركوع

137
00:51:44.100 --> 00:52:06.650
والسجود مقام ذل وخضوع وانعم بهذا الذل وذلك الخضوع انعم بخضوع وذل انت تكون في اقرب المنازل الى الله سبحانه وتعالى لذلك يا اخواني ان العبد بقدر اقترابه من الله

138
00:52:07.400 --> 00:52:30.800
بقدر ارتفاعه عند الله ولو كان هذا الاقتراب في الظاهر اقتراب فيه شيء من الذلة لذلك انظر حينما التصقت جبهتك جبينك وانفك بالارض انت في اقرب موضع الله سبحانه وتعالى

139
00:52:31.600 --> 00:53:05.400
لذلك اربط اربط هذا بمن تواضع لله رفعه لذلك قال بعضهم بقدر ابتعادك عن السجود بقدر ابتعادك عن الله ابدا. اقرب ما يكون العبد وهو وهو ساجد. فكلما فرطت وقصرت في الصلاة كلما كنت بعيدا عن الله سبحانه. اقول ايها الاحبة الكرام قالوا ان الركوع والسجود مقام

140
00:53:05.400 --> 00:53:31.800
ذل وخضوع. والقرآن عظيم شريف. لا يناسب ان يقرأ وانت احسنت كلام الله سبحانه   سنذكر سلمك الله احسنت. والنهي عند اكثر العلماء هذه مهمة نكمل المسألة فنقول والنهي عند اكثر العلماء

141
00:53:32.850 --> 00:54:00.300
للكراهة يعني ايش مكروه؟ قراءة القرآن وعند الظاهرية محرم عند الظاهرية محرمة هي الثمرة الثمرة عندهم ان صلاتك باطلة اذا قرأت قرآن بطولة الصلاة لكن الظاهر الظاهرية يقولون محرم والجمهور يقولون مكروه. ونقل ابن عبد البر يا كرام

142
00:54:00.900 --> 00:54:39.100
عدم الجواز والاحوط عندي القول بالحرمة فان اللحية صريح صحيح النهي صريح صحيح  المسألة الثانية  حكم الدعاء بادعية القرآن احنا قلنا العلماء متفقون على وجود نهي عن قراءة القرآن اثناء الركوع والسجود. طب انسان سيسجد؟ يريد ان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. هذه اية

143
00:54:40.200 --> 00:55:11.650
فما هو الحكم؟ اقول الدعاء بادعية القرآن لا بأس به ولا حرج فيه وقد رخص فيه او اجازه وجوزه الذين قالوا بعدم جواز القراءة الاحناف مثلا قالوا لابد ان يكون الدعاء

144
00:55:12.200 --> 00:55:34.750
من ادعية القرآن او ما شابهها هذا يدل على انهم يعني تقرأ لانهم هم يشترطون ان يكون الدعاء من ادعية القرآن وما شابهها وعند الاحناف تبطل الصلاة بدعاء ككلام الناس. يعني لو قال ابو عبد الله في صلاته اللهم البسني ثوبا جديدا عند الاحناف بطلت صلاته

145
00:55:35.000 --> 00:55:53.800
والصحيح ايها الاحبة الكرام مذهب الجمهور جواز الدعاء باي دعاء. من القرآن ومن غيره يا كرام. والدليل ما هو الدليل على انه يجوز ان تدعو بدعاء من القرآن الدليل قول النبي صلى عليه الله في صحيح البخاري

146
00:55:53.850 --> 00:56:20.550
ثم ليتخير من المسألة ما شاء ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا القرآن. قال تخير من الدعاء ما شئت. ما شئت. وفي لفظ رواية عند البخاري ثم من الدعاء اعجبه اليه. فيدعو به. تخيل من الدعاء اعجبه اليك فادع فادعو به

147
00:56:20.550 --> 00:56:46.750
والمسألة الثالثة احبتي في الله كم باقي يا سليم المسألة الثالثة تعظيم الرب في الركوع. ذهب الحنابلة الى وجوب تعظيم الرب في الركوع. المسألة الثالثة حكم تعظيم الرب في الركوع. الحنابلة يقولون واجب. ان تعظم

148
00:56:46.750 --> 00:57:07.400
الله باحد الاذكار الواردة في الركوع. منها ما جاء في حديث حذيفة في صحيح مسلم سبحان ربي العظيم يجب عليك ان تعظم الرب في ركوعك. خلافا للجمهور الذين قالوا بالاستحباب وليس بالوجوب. ما هو دليل

149
00:57:07.400 --> 00:57:32.750
الجمهور يا فاضل عدم وروده في حديث المسيء صلاته. ما ورد انه قل سبحان ربي العظيم ما جاء واضح؟ نقول جمهور يقولون يستحب لك. الحنابلة يقولون يجب عليك ان تعظم الله جل في علاه في ركوعك ايها المسلم والمسألة الاخيرة ايها الاحبة الكرام مشروعية الدعاء

150
00:57:32.750 --> 00:57:55.150
في السجود لقوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. والحديث في الصحيح ولحديث الباب قال واما السجود فجأ

151
00:57:55.250 --> 00:58:15.350
اجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لذلك يا ايها المسلم ان للتوفيق معايير نستطيع ان ترى نفسك هل انت من الموفقين او غير الموفقين؟ ان وجدت نفسك ممن يدعو الله في اوقات الاستجابة

152
00:58:15.350 --> 00:58:35.350
ان وجدت نفسك ممن يجد قلبه وهو ساجد فاعلم انك على خير. فان من الناس يسجد ببدنه قلبه عند العرش. ومن الناس من يسجد بدنه وقلبه يحوم كما قالوا حول الدنيا والله المستعان

153
00:58:35.350 --> 00:58:41.898
بذلك نكون فرغنا من مسائل حديث ابن عباس وننتقل ان شاء الله الى حديث عائشة في الدرس المقبل