1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين والحاضرين. امين يا رب قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في وقوعه وسجوده

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.250
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:42.350 --> 00:01:05.600
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
بفضل الله ومنته وتوفيقه وكرمه. الى الحديث الرابع والتسعين بعد المئتين. الا وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها حيث اورده ابن حجر في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة. فقال رحمه الله وعن عائشة قالت

5
00:01:25.600 --> 00:01:46.400
قال رسول الله او قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه

6
00:01:46.500 --> 00:02:11.000
كما هي عادتنا بباب حكم الدعاء في السجود حكم الدعاء في السجود وان شئت قلت يا طالب العلم بيان شيء من اذكار الركوع الركوع والسجود قلت باب حكم الدعاء في الركوع

7
00:02:11.450 --> 00:02:35.400
وان شئت قلت بيان شيء من الاذكار المشروعة في الركوع. اقول احبتي في الله اولا الحديث تخريجه كما قال ابن حجر اتفق البخاري ومسلم على اخراجه ولفظ الصحيحين يحب ان يكتب

8
00:02:35.800 --> 00:03:08.350
لفظ الصحيحين هكذا كان يكثر كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وثمة فائدة كبيرة في قولها كان يكثر كان يكثر وفيها اي في الصحيحين وفيهما

9
00:03:09.200 --> 00:03:28.750
تقول امك عائشة رضي الله تعالى عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت اذا جاء نصر الله اه والفتح تقول ما صلى النبي صلى عليه الله وسلم بعد ان نزلت

10
00:03:29.050 --> 00:03:53.400
عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول سبحانك اللهم او سبحانك ربنا وبحمدك هكذا لفظها اللهم اغفر لي تقول يتأول القرآن معنى هذا اللفظ التام الذي سقته لك يا ابا حمزة

11
00:03:53.750 --> 00:04:17.900
ان النبي صلى عليه الله بعد نزول هذه السورة العظيمة التزم هذا الذكر في ركوعه لعل هذا الذكر يا ابا بلال لعل كثيرا من السامعين يجهله ان تقول في ركوعك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. هذا في الركوع والسجود

12
00:04:18.400 --> 00:04:37.950
امك تقول بعد نزول هذه السورة كان يعني يكثر ان يدعو به حتى جاءت بصيغة النفي والاثبات ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت الا يقول الحديث. اقول احبتي في الله

13
00:04:38.400 --> 00:05:00.900
الفاظ الحبيب سبحانك. ما معنى سبحانك هو تعظيم وتنزيه من رب الجليل العظيم من كل نقص وعين انت اينما تقول سبحانك او سبحان الله هذا مصدر عند كلام العرب وهي دائما منصوبة

14
00:05:02.400 --> 00:05:29.050
معناها تقول اسبح انزهك تنزيها. هذا معنى سبحانك ومعنى قولها يتأول القرآن ان يعمل بالقرآن لان السورة ماذا جاء فيها؟ فسبح بحمد ربك واستغفره. هذي في سورة العصر ايها الاحبة. في سورة النصر. فالنبي صلى عليه الله صار

15
00:05:29.050 --> 00:05:54.900
هذا الذكر المأمور به في كلام الله سبحانه وتعالى. المسائل الفقهية يا اخوان وعدتنا يا يوسف نذكر الاحاديث التبويب التخريج نفصل فيه اذا كان خارج الصحيحين ونذكر المسائل الفقهية والفوائد العقدية التربوية الى اخره. اقول المسائل والفوائد. المسألة الاولى

16
00:05:55.000 --> 00:06:17.450
ما هو حكم حكم التسبيح في الركوع لنفرض ان ابا احمد قال اليوم انا ما اريد ان اسبح ودي اركع بدون تسبيح. ما حكم ركوعه ولو فات ابو احمد التسبيح او ابو احمد التسبيح ماذا يصنع

17
00:06:19.250 --> 00:06:40.700
نسي صلاته صحيحة يجبرها سهو او لا شيء عليه. هذا ايها الاحبة الكرام سنتعرف عليه. اقول حكم التسبيح في الركوع اختلف اهل العلم احبتي في الله في حكم التسبيح بعد اتفاقهم

18
00:06:40.750 --> 00:07:05.150
بعد اتفاقهم على مشروعيته اتفقوا على المشروعية. لكن اختلفوا في حكمه على قولين. اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء. من الاحناف والمالكية والشافعية القول الاول قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بالاستحباب

19
00:07:05.350 --> 00:07:34.900
قالوا بالاستحباب ما ثمرة هذا القول يا فاضل صلاة صحيحة لو لم يسبح ولا شيء عليه ودليلهم يا كرام مشهور طالب العلم المؤصل عندك ترى اصول عامة تنطلق من خلالها الى كثير من المسائل يا عدي يا معاوية. منها حديث المسيء او الذي الذي ما احسن صلاته

20
00:07:35.550 --> 00:07:55.000
استدل الجمهور بان بان التسبيح في الركوع والسجود ما جاء في حديث النبي صلى عليه الله المخرج وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ورفاعة وغيرهما في انه صلى عليه الله ما علم الاعرابي التسبيح

21
00:07:55.050 --> 00:08:16.650
وهم عمدتهم الجمهور قالوا ما ورد في حديث المسيء ركن. او واجب وغيره سنة هذه قاعدة تريحك في ضبط قول الجمهور وقول الحنابلة فلنلجأ الى القول الثاني وهو قول احمد قول الحنابلة

22
00:08:18.000 --> 00:08:45.100
والظاهرية واختاره ابن تيمية وجمع من المعاصرين الشيخين ابن باز والعثيمين وثالثهم الالباني رحم الله الجميع. قالوا بالوجوب بوجوب التسبيح في الركوع والسجود ما هو دليلهم؟ استدلالا يا ابا احمد بحديث الباب

23
00:08:45.450 --> 00:09:05.500
ايش تقول امك عائشة؟ امك عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وكانت تدل على ماذا يا ابا بلال؟ استمرارية استمرارية احسنت يا استمرارية اذا هذا الشيء لزمه النبي صلى عليه الان. فالحنابلة استدلوا بهذا الحديث وغيره

24
00:09:06.000 --> 00:09:30.600
منها حديث مهم. حديث عقبة ابن عامر قال لما نزلت فسبح باسمك باسم ربك العظيم يقول عقبة ابن عامر لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم

25
00:09:31.300 --> 00:10:01.550
امر فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها اي في سجودكم وهذا الحديث حسنه الامام النووي غير ان الالباني حكم بضعفه واستدل الحنابلة ايضا بقوله صلى عليه الله صلوا كما رأيتموني اصلي. فالنبي صلى عليه كان يذكر هذه الاذكار

26
00:10:01.700 --> 00:10:26.150
واحمد يقول لم يحفظ عن النبي صلى عليه الله انه تركها تسبيح في الركوع والسجود اذا يقول واجب فمن تعمد تركه بطلت صلاته ومن نسيه جبره ايش  هذي قاعدة الواجب

27
00:10:26.400 --> 00:11:00.850
تركه عامدا يا ابا احمد يبطل الصلاة نسيانه يجبره سجود اقول ايها الاحبة الكرام والراجح عند المتكلم   مذهب الحنابلة وهو وجوب التسبيح في الركوع والسجود من احاديث الكثيرة التي جاء فيها الارشاد او جاء فيها النقل عن نبينا صلى عليه الله انه التزم التسبيح في

28
00:11:00.850 --> 00:11:19.650
الركوع والسجود. ولقد اجبنا غير مرة يا فاضل عن حديثهم تذكر من هذه الاجابات حديث الذي يستدل به الجمهور  احسنت يوجد اركان ما ذكرت في حديث الذي علمه النبي صلى عليه الناس الصلاة

29
00:11:20.450 --> 00:11:39.450
اركان باتفاقهم ما ذكر حديث هذا الرجل علمه النبي صلى عليه الله الاشياء التي اخطأ فيها او اشهر الاشياء التي في الصلاة والحنابلة اجابوا ونقلت اجابتهم في هذا المجلس عدة مرات. المسألة الثانية

30
00:11:40.400 --> 00:11:53.450
اذا يجب عليك يا ابو احمد ان تسبح في ركوعك وسجودك يا ابا عبد الله. واحرص فان نسيت فاسجد للسهو. اقول ثانيا الدعاء في الركوع. هل يجوز الدعاء في الركوع

31
00:11:55.550 --> 00:12:29.200
هذه مسألة يا كرام ايضا وقع فيها خلاف عند العلماء فذهب المالكية الى كراهية الدعاء ونقل عن احمد في رواية في حديث ابن عباس المتقدم يا حذيفة اما الركوع فعظموا فيه الرب

32
00:12:29.500 --> 00:12:51.200
قالوا المالكية قالوا هذا يدل على ان الركوع خاص بأي شيء تعظيم الرب جل في علاه فما تدعو فيه هذا ما ذهب اليه مالكية والكراهة ما قاله الحرمة بينما ذهب اكثر العلماء

33
00:12:52.050 --> 00:13:23.300
ونص عليه الشافعي وهو رواية عند الحنابلة اختارها ابن تيمية ذهبوا الى الاستحباب او الجواز على تفصيل بينهم. الشافعية نصصوا او نصوا على استعداد والحنابلة اكثر فقهاء قالوا بالجواز فنجمل الكلام فنقول الى مشروعيته. لتشمل الجواز والاستحباب

34
00:13:24.000 --> 00:13:44.400
ذهب اكثر العلماء والذي يجيبني عن مذهب الاحناف متابع للدرس متابعة حثيثة. الاحناف ليس لهم قول لم عندهم في الدعاء الاصل فيه ايش؟ احسنت ما عندهم دعاء. ابدا احسن الله اليكم. نقول ايها الاحبة الكرام

35
00:13:47.550 --> 00:14:08.400
الراجح في هذه المسألة طبعا وهذا مذهب الامام البخاري بوب عليه في صحيحه الدعاء في الركوع الراجح ما هو؟ ندعو او لا ندعو؟ عندنا حديث ما هو الشاهد على الدعاء في هذا الحديث؟ قول النبي صلى عليه الله اللهم اغفر لي

36
00:14:08.950 --> 00:14:29.600
هذا دعاء وهذا في الركوع واضحة يا اخواني؟ اقول اكثر العلماء شافعية واحمد وغيرهم قالوا بمشروعية استدلالا بحديث الباب استدلالا بحديث الباب. والراجح والله تعالى اعلم جواز الدعاء في الركوع

37
00:14:31.400 --> 00:14:54.500
في هذا الحديث حديث الباب اقول ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابن عباس لا معارضة بينهما فان حديث ابن عباس يدل على ان يدل على تخصيص الركوع بالتعظيم وحديث عائشة الذي معنا يدل على الجواز

38
00:14:54.750 --> 00:15:17.400
يدل على الجواز فيكون الغالب يا يوسف على الركوع ما هو؟ التعظيم يا ابا جنة  والغالب على السجود الدعاء قالوا اما السجود فاكثروا فيه الدعاء. كما في حديث ابن عباس صحيح

39
00:15:18.800 --> 00:15:37.050
وايضا من احسن ما ذكره الفقهاء قالوا ان الدعاء تعظيم الدعاء هل ينافي التعظيم النبي صلى عليه الله يقول كما في الحديث المخرج عند الترمذي بسند صحيح قال الدعاء هو العبادة

40
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
واي تعظيم اعظم من العبادة؟ انت لما تتوجه بقلبك وقصدك وطلبك فتفرد الله جل في علاه لا بهذا الفعل الصادر منك فتفرده بان الفعل لا يصرف الاله وتفرده بانه سميع بصير يستجيب

41
00:15:57.600 --> 00:16:22.300
تقدير عليم فقد وحدته فقد عبدته فقد عظمته لذلك من يدعو غير الله عظم غير الله لذا الدعاء لا ينال في التعظيم يا كرام الدعاء لا ينافي التعظيم. ايضا من مسائل هذا لكن نقول نقيد نقول الغالب على

42
00:16:22.350 --> 00:16:47.200
على ماذا على الركوع ان يكون تعظيما محضا خاصا لله جل في علاه ولو اتيت بهذا الذكر فقد عظمته ودعوت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي عظمت ورجوت وسألت الله جل في علاه المغفرة. ايضا احبتي في الله

43
00:16:47.450 --> 00:17:03.600
من مسائل هذا الحديث حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها مشروعية هذا الذكر وقلت ان من علائم التوفيق لابي عبد الله ان يتعرف على سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم

44
00:17:03.900 --> 00:17:30.000
فلا يجود على صفة واحدة على ذكر واحد فان الاذكار تنوعها للقلب كتنوع الطعام للبدن سينتفع حينما ينوع بين هذه الادعية والاوراد والاذكار. وهي مدعاة للخشوع يا براد. انت لما دائما سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. لعلك تقول

45
00:17:30.000 --> 00:17:50.550
وفي قلبك عظيم غير الله جل في علاه. والله المستعان. لكن حينما تنوع سيعيش قلبك مع هذا الذكر وغيره  احرص على التنويع. وذكرت ونقلت لكم كلام شيخ الاسلام وكلام ابن رجب في مجالس سابقة ان العبادة التي جاءت على وجوه

46
00:17:51.300 --> 00:18:12.550
ايوة. يستحب التنوع فيها اذا احرص على معرفة هذا الذكر ايضا اقول ايضا يشرع الان ساذكر لكم صيغ اذكار الركوع المشروعة. اتي على اشهرها هذا الذكر ايضا ما جاء في حديث حذيفة المتقدم ما هو

47
00:18:13.150 --> 00:18:35.050
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اشهر متر من اذكار الركوع وهذا يا رمضان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر ردده ردده كي تحفظه ايضا جاء في في صحيح مسلم صيغة ثالثة اول حديث في الباب. الثاني سبحان ربي العظيم ثلاثا

48
00:18:35.100 --> 00:19:04.800
الثالث يا كرام سبوح قدوس رب الملائكة والروح. وايضا هذا لعل كثيرا منا لا يعرفه سبوح قدوس. رب الملائكة والروح هذا اخرجه مسلم في صحيحه من حديث امكم عائش ايون ايضا ومنها ما رواه مسلم في صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله تعالى عنه اللهم وهو طويل

49
00:19:04.850 --> 00:19:20.750
طويل هذا الذكر تقول والله يا اخي انا اصلي ورا الشيخ حمزة وتنكسر ركبي وما اعرف ايش اقول. من اول ثانيتين ولا انا مخلص. نوع وانتقد ذكر الطويل. اسمع الى هذا الذكر. اللهم لك ركعت

50
00:19:24.700 --> 00:19:55.850
وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ولحمي وعظمي وعصبي خشع لك سمعي وبصري ولحمي وعظمي وعصبي قال الحبيب في صحيح مسلم ايضا منها ما اخرجه ابو داوود يا رمضان من حديث عوف بن مالك

51
00:19:56.150 --> 00:20:28.400
بسند حسنه ابن حجر والنووي وحكم بصحته الالباني سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة والله لعله هذا احد منكم يذكر هذا  للأسف الله ان يعفو عنا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

52
00:20:28.550 --> 00:20:55.800
اخرجه ابو داوود من حديث عوف ابن مالك بسند صححه من سمعتم من العلماء. العدد ثالث. العدد يا ابا عبد الله عدد مرات الذكر هذا هذه الاذكار نقول ثلاث مرات طبعا احمد اعود خطوة بس الى الوراء لما قلنا احمد قال بالوجوب عنده ايش؟ يتحقق الوجوب بمرة مرة واحدة

53
00:20:55.800 --> 00:21:15.500
وما زاد فهو ايش نقول ايها الاحبة الكرام ثلاث مرات العدد ادنى الكمال والاحسن عشر مرات وكان لنا وقفة مرة مع الركوع هنا في هذا المسجد تكلمنا في اجابة عن السؤال

54
00:21:15.950 --> 00:21:37.050
لماذا قلت هذا الكلام؟ ثلاث مرات والاحسن عشر مرات لما رواه ابو داوود من حديث انس بصند صحيح قال انس ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة

55
00:21:37.850 --> 00:22:06.500
به من هذا صلى خلف رجل عمر بن عبد العزيز قال اشبه صلاة من هذا الفتى كان صغير عمره فحزرنا ركوعه او فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات سبحان ربي العظيم

56
00:22:06.800 --> 00:22:40.800
سبحان ربي العظيم   من الفوائد التي نذكرها عند هذا الحديث ان الافتقار والانكسار هو منهج السالكين السائرين الى الله رحم الله الامام ابن القيم حينما قال ان العبد المؤمن لا يرى نفسه الا مقصرا. تأمل ايها الحبيب

57
00:22:41.400 --> 00:23:03.650
النبي صلى عليه الله يقول اللهم اغفر لي هذا الكلام لا ينبع الا من قلب يشعر بالتقصير مهما سمت روحه ومهما ترقم في سلم في سلم العبودية لله فلا يزال عبدا مقصرا يحتاج الى المغفرة. والله جل في علاه

58
00:23:03.650 --> 00:23:29.650
يا كرام على لزوم هذا الباب حتى لا يتسلل العجب والغرور والكبر والرياء الى قلب العابد  لذلك تأمل حينما تنزل من عرفات من اعظم موقف تقفه في هذه الدنيا قال واستغفروا الله

59
00:23:29.950 --> 00:23:42.950
وحينما تسلم من الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاثا ما سأل ابو عبد الله نفسه لم الاستغفار؟ انت تقول انا مقرب انا لا زلت احتاج الى الاستغفار

60
00:23:43.350 --> 00:24:04.950
لذلك الامام الحسن البصري يقول ان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة وان العبد الفاجر جمع اساءة وامنا تراه يا اخواني يقوم عن معصية عن كبيرة من الكبائر. ثم لا يرى نفسه الا محسنا

61
00:24:06.100 --> 00:24:32.650
اساءة وامنا. وذاك السائر الى الله تجده يقوم الليل ثم يبكي انه ما طول في قيامه يصلي الفجر ثم يحاسب نفسه على عدم خشوعه حياته كلها وهو سائر الى الله يتشبه بملائكة الله كما ذكر ابن كثير. في تفسيره قال خلق الله ملائكة قبل خلق

62
00:24:32.650 --> 00:24:51.700
السماوات والارض راكعة وملائكة ساجدة. قال فاذا نفخ في الصور رفعت الملائكة رؤوسها وقالت سبحانك ما عبدناك حق عبادتك كل هذا الانقطاع وسبحانك ما عبدناك حق عبادتك لذلك تأملوا يا اخواني اقسم بالله

63
00:24:51.850 --> 00:25:12.100
ان العبد اذا اراد ان ينظر الى مدى خذلانه وخسرانه فلينظر الى مدى اتهامه لنفسه بالتقصير الواحد منا يغتر بنفسه. يغتر بطاعته. يغتر بسمته. يغتر بانه محسوب على الصالحين. او محسوب على المصلحين. وانا لله وانا اليه

64
00:25:12.100 --> 00:25:32.450
اليه راجعون ومالك بن دينار مالك بن دينار كان اماما في العبادة والعلم يقول لو ان مناديا بباب المسجد يقول ليخرج شركم رجلا ما سبقني احد الى الباب كان يرى نفسه ايش

65
00:25:32.550 --> 00:25:53.150
لذلك شيخ الاسلام على ما حوى من فضائل كان يقول انا الى الان ما اسلمت اسلاما جيدا انا اجدد اسلامي لا تغتر بنفسك انك تصلي جماعة ولا تغتر بنفسك انك صاحب عمرة او صاحب ورد قرآني. لان هذا الاغترار

66
00:25:54.100 --> 00:26:17.100
هذا الاغترار بوابة الذنوب اما عدم الاغترار بالنفس بوابة الافتقار. ولن تلج الجنة الا من بوابة الافتقار لذلك انظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى العلماء اختلفوا طب ليش يستغفروا؟ عنده ذنوب؟ النبي صلى الله عليه لا تقول عائشة في صحيح مسلم كان يبكي يبكي

67
00:26:17.100 --> 00:26:32.450
في صدره ازيز كازيز المرجل. يا الله ونحن ننام على الذنوب يا اخواني. والله تضع جوالك عند رأسك وقد شبعت من النظر المحرم. والتعليقات المحرمة والاعجابات المحرمة ثم لا تبكي

68
00:26:33.150 --> 00:26:53.500
على ذنبك ومعصيتك وتقصيرك وكلما دنا العبد واقترب وارتفع كلما شعر بالتقصير كلما وفق لعبادة ما نظر اليها نظر المعجب. ثلاث المهلكات اعجاب المرء بنفسه وبرأيه. لا ينظر اليها يا ابا عبد الله انها لا شيء

69
00:26:53.550 --> 00:27:10.200
صلاة المغرب لعلها ما قبلت. ساجتهد في صلاة المغرب. الصدقة التي تصدقت بها لعلها ما قبلت. مرة اكلم احدهم عن العمرة او الحج يقول لك انا بالسبعين اعتمرت السبعين قبل اربعين سنة او خمسين سنة

70
00:27:13.450 --> 00:27:34.450
يا رجل علي ابن ابي طالب يقول لو ان لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة ما اغتممت  لذلك كن على وجل دائم وخوف يدفعك هذا للاستغفار. كانك اذنبت وانت ما تدري. بل تدري

71
00:27:34.700 --> 00:27:51.000
تدري انك تذنب تغتاب وتنم وتنظر وتفعل وتحقد والى اخره والله المستعان. نعم لذلك الزم بوابة الاستغفار يا مسلم. الزم بوابة الاستغفار. واكثر من الاستغفار. والله يا اخواني اقول لكم شيء

72
00:27:51.200 --> 00:28:16.250
الامام ابن القيم يقول صدأ القلب بالغفلة والذنب وجلاؤه بالتوبة والاستغفار. الانسان الذي يستغفر انسان غير معجب بنفسه. انسان مقر بذنبه. انسان في الغالب مخلص لربه جل في علاه يرى نفسه انه في عنده تقصير شديد. يستغفر. ثم يستغفر ثم يستغفر

73
00:28:16.450 --> 00:28:34.900
لعله ليس صاحب ذنب. وتكاد تجزم بانه ليس صاحب ذنب. وذكرت لكم مرة كنت ولا زلت اتعجب من هذي اسلافنا رحمهم الله من شدة اتهامهم لانفسهم بالتقصير. فادركت ان ذلك هو سبيل الموفقين

74
00:28:35.400 --> 00:28:55.650
اما العجب وان يرى الانسان نفسه اصبح واصبح وبلغ وانه يزاحم بمنكبيه ابا بكر وعمر واهو بعيد كل البعد والله المستعان. نعم ننتقل يا كرام الى حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد. تفضل شيخ

75
00:28:57.500 --> 00:29:20.600
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين ثم اقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع حين يرفع حين يرفع صلبة التركوع. ثم يقول ربنا ولك الحمد. ثم يكبر

76
00:29:20.600 --> 00:29:46.550
ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين اربع. ثم يفعل ذلك الجسم. في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم في اثنتين بعد الدروس متفق عليه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الركوع من الركوع اللهم ربنا لك الحمد الى السماء

77
00:29:46.550 --> 00:30:01.450
من الارض ومنها ما شئت بشيء بعد ان الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عقل. اللهم لا مانع لما بك اللهم لا مانع انا اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا البرد منك البذل

78
00:30:01.500 --> 00:30:26.550
احسن الله اليك. هذان الحديث ان يا كرام اوردهما ابن حجر ونبوب عليهما بقولنا حكم التكبير ومواضعه حكم التكبير في الصلاة. غير تكبيرة الاحرام لانه تكلمنا عنها. حكم التكبير تكبيرات الانتقال

79
00:30:26.650 --> 00:30:50.300
ومواضعه اورد ابن حجر حديثين عظيمين جليلين يا قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول

80
00:30:50.300 --> 00:31:12.750
سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم

81
00:31:12.750 --> 00:31:32.100
من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه. واورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وفي صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

82
00:31:32.350 --> 00:31:47.200
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اقول ايها الاحبة الكرام اولا

83
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
الالفاظ لن نخرج لان الحديث الاول في الصحيحين والثاني في صحيح مسلم الفاظ الحديث معنى قولها حين يقوم يقول اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ايش يعني حين يقوم اي ايها الاحبة الكرام وقت قيامه للصلاة

84
00:32:08.000 --> 00:32:38.500
وهي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ليس يكبر وهو جالس لا اذا قام مستقبل القبلة واراد الدخول في الصلاة  ومعنى قوله في حديث ابي سعيد يكثر السؤال عنه ذا الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد

85
00:32:39.350 --> 00:33:21.850
الجد العظمة والحظ والغنى ومعناها ايها الاحبة الكرام ها هنا لا ينفع صاحب الغنى والحظ لا ينفعه غناه وحظه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك. منك الجد المسائل والفوائد من هذين الحديثين

86
00:33:22.000 --> 00:33:45.100
كم معنا وقت يا فاضل ما شا الله اقول المسألة الاولى احبتي في الله تكبيرة الاحرام حكمها تقدم معنا الكلام عن تكبيرة الاحرام وبينا انها ركن من اركان الصلاة باتفاق الائمة

87
00:33:45.950 --> 00:34:16.950
وانها لا تصح الا بهذا اللفظ خلافا الشافعيه وللاحناف الذين وسعوا الاحناف قالوا كل لفظ يدل على التعظيم يجزئ في تكبيرة الاحرام والشافعي جوزوا ماذا يا عمر  الله الاكبر والصواب

88
00:34:17.150 --> 00:34:44.100
مذهب الجمهور وهو انه لا تصح الا بهذه الصيغة التي وردت ايها الاحبة الكرام. اقول المسألة الثانية تكبيرات الانتقال حكمها ما حكم تكبيرات الانتقال؟ والسؤال نفسه معرفة الحكم يا ابا عبد الله يفيدك لو انك نسيت التكبير للركوع

89
00:34:44.850 --> 00:35:08.200
ونسيت تقول سمع الله لمن حمده. نسيت التكبير للسجود. هل صلاتك صحيحة؟ او يلزمك شيء. نقول ايها الاحبة الكرام. اولا اجمع العلماء على مشروعية التكبير تكبيرات الانتقال في كل خفض ورفع

90
00:35:12.050 --> 00:35:48.700
ان الرفع من الركوع انك تقول سمع الله  العلماء مجمعون على المشروعية وشذ من قال انها لا تشرع للمنفرد وبعد ان اتفقوا على المشروعية كما هي العادة عندنا في هذا الدرس نذكر الخلاف بعد الاتفاق. اختلفوا في حكمها

91
00:35:48.900 --> 00:36:09.750
الان نحن متفقون على مشروعيتها يا ابا بلال. لكن هل هي واجبة ومستحبة. السؤال نفسه الذي قلناه في التكبير في التسبيح في الركوع والسجود. نقول اختلف العلماء يا كرام في حكم تكبيرات الانتقال هل هي واجبة

92
00:36:09.850 --> 00:36:46.250
او هي مستحبة اختلفوا على قولين اثنين. اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بالاستحباب تماما مثل قولهم في التسبيح قالوا بالاستحباب استدلالا بحديث المشهور بحديث المسيء صلاته

93
00:36:47.700 --> 00:37:11.400
فالنبي صلى عليه الله لم يعلمه تكبيرات الانتقال علمه اشياء مشهورة ورد ذكرها بالتفصيل ما علموا تكبيرات الانتقال وقالوا هذا يدل على انها ليست واجبة بينما القول الثاني وهو قول الامام احمد

94
00:37:12.150 --> 00:37:36.700
وقلت لك هذا الضابط يسهل عليك ضبط كثير من المسائل خلاف بين الجمهور والحنابلة الجمهور حجتهم حديث مسيء الحنابلة والظاهرية ذهبوا الى الوجوب. فالصلاة تبطل اذا تعمد ترك تكبيرات الانتقال

95
00:37:37.850 --> 00:38:06.750
وان نسي يلزمه جبران استدل الحنابلة بحديث ابي هريرة ما هو حديث ابي هريرة ايها الاحبة الكرام؟ ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر

96
00:38:07.700 --> 00:38:35.750
وابو هريرة يحكي لك صفة صلاة من؟ النبي صلى عليه الله الحنابلة قالوا كان تفيد الاستمرارية قالوا ايضا التكبير شعار الصلاة انا ذكرت لكم لطيفة تتعلق بان التكبير شعار الصلاة

97
00:38:36.200 --> 00:39:00.700
كانك تجيب كل وسواس او كل شيء يعكر صفو صلاتك بان الله اكبر اكبر من كل شيء يعرض لك في صلاتك لذلك قالوا التكبير شعار الصلاة حنابلة وايضا استدلوا بحديث عظيم وهو صلوا كما رأيتموني اصلي

98
00:39:02.950 --> 00:39:20.550
هذا امر من النبي صلى عليه له بان نصلي كما صلى. وقد ذكر وقد كبر فيكون تكبيره فنكون مأمورين باتباعه في ايش؟ في التكبير. تكبيرات الانتقال فضلا عن باقي الاشياء

99
00:39:20.950 --> 00:39:38.250
وقالوا بالوجوب ايها الاحبة الكرام  ولا يستقيم ان نرجح ها هنا خلاف ما رجحناه في الاول حتى نبقى مضطردين بعيدين عن الخلل الفقهي. فنقول ان الراجح والله تعالى اعلم وجوب تكبيرات الانتقاء

100
00:39:38.900 --> 00:40:05.650
وجوب تكبيرات الانتقال ونجيب عن دليل الجمهور بما اجبناه في التسبيح. تسبيح الركوع بان حديث الذي لم يحسن صلاته ايش لم يذكر كل الاركان. لم يذكر كل الواجبات    ونحن ذكرنا مرة في هذا المجلس

101
00:40:06.850 --> 00:40:24.550
بان اشهر الاخطاء التي يقع فيها الناس في فقههم عموما عدم جمع النصوص والادلة يا اخواني الانسان يعني بامكانه ينظر الى هذا الحديث او الى اي حديث في اي كتاب ثم يبني حكم الفقه وهذا خطأ

102
00:40:25.050 --> 00:40:49.550
لابد ان تجمع الاحاديث الواردة في الباب ثم لابد ان تجمع كلام العلماء فيها. من الصحابة والتابعين واتباعهم. ولا سيما من جاء بعدهم ككلام الائمة الاربعة حتى تفهم النص اما ان تأخذ نصا واحدا فلا شك انك ستخرج بفقه ماذا؟ مغلوط

103
00:40:49.800 --> 00:41:05.300
ونحن ذكرت لكم في هذا المجلس اننا ما نذكر الخلافة شهيا يكتب يا يوسف اننا نتكثر فقط بذكر الخلاف لا وانما نريد ان نهون شأن الصلاة عندكم بذكر الخلاف. لا

104
00:41:06.100 --> 00:41:23.900
نحن نقول لك صلوا كما رأيتموني صلي واحرص حينما نذكر ها هنا الكلام يا اخواني فكلامنا على ضربين تحرير وتأصيل وهذا له ثمرته حينما يأتيني ابو احمد ويستفتيني يقول انا نسيت فاقول له افعل

105
00:41:23.900 --> 00:41:42.400
كذا وكذا صلاتك صحيحة لكن حينما اعلمه الصلاة اعلمه ايش؟ اعلمه الصلاة في كمالاتها الصورة التي جاءت عن محمد صلى عليه الله دون ان احدث خللا واشكالا عنده في التفريق

106
00:41:42.650 --> 00:42:07.150
نقولو هادي كذا وهادي كذا. يعني انظر لكم مثال ذكرته في مجلس اخر يسأل احدهم يقول انت تذكر في اخطاء المصلين. ارجع فصلي فانك لم تصلي يقول انت تذكر القبض ومذهب المالكية عدم القبض. فالاحسن او الواجب عليك انك ما تذكر. لانه يوجد مخالف. فقلت له لو اننا اردنا ان لا

107
00:42:07.150 --> 00:42:29.600
ان نتكلم عن المسائل التي فيها خلاف في الصلاة فلا نعلم الناس الصلاة لخرجنا بلا صلاة. قال كيف؟ قلت له تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والاطمئنان الاحناف يقولون بعدم وجودها. والشافعية في جلسة الاستراحة والحنابلة في التسليم. خرجنا بلا صلاة هكذا

108
00:42:29.850 --> 00:42:55.000
دي مشكلة اذا ايها الاحبة الكرام حينما تعلم تعبد تعبد الناس لله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينتهي اليه بحثك ونظرك لكن حينما تعلم طلبة علم تأصل وتحرر المسائل

109
00:42:55.400 --> 00:43:21.600
اولا ليستوعب الخلاف وليعلم الاقوال وليعذر المخالف وليتأدب مع المخالفين كذلك ليقي نفسه شرور الشبهات اليوم يهتز طالب العلم اذا يقول شيء ثم تأتيه يقول لك قول مالك. قول احمد قول ابو حنيفة وهو ما يدري يقول لك كتاب صفة الصلاة القوه خارج البيت

110
00:43:21.600 --> 00:43:41.450
هذا كله يخالف العلماء. لانه انت لست مأصلا لو قرأت واطلعت على كلام العلماء لاحترمتهم ولبقيت تعظم كتاب صفة الصلاة والله اليوم هذا يا ابا عبد الله وانا اقرأ ويا ربي لك الحمد منهجنا في هذا الدرس وكلكم يتابع

111
00:43:41.450 --> 00:44:00.350
ويعرف منهجه من البداية اننا نتعب في جمع الاقوال وذكرها وسردها وما ازددت للالباني وفي الالباني الا تعظيما ولكتابه صفة الصلاة والله اياك تظن انك حينما تحرر الاقوال وتذكر الخلاف انك

112
00:44:00.650 --> 00:44:25.150
ينتقص من قدر العلماء الذين اجتهدوا في اخراج سنة الصلاة انهم قلما يغادرون بل لعلهم في مغادرتهم انما سنة يتبعون في نظرهم هم رجعت عندهم والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام وهذا الفيصل يا معاوية بين المؤصل

113
00:44:25.450 --> 00:44:43.500
يتعب على نفسه لكن يرتاح مرتاح جدا. والله بالتجربة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الصدق والاخلاص. هذا يا فاضل وجدته في هذا البرنامج كثرة الاسئلة التي وردتني. كثرة الاشكالات التي يطرعها الناس. لو كنت جاهلا انا جاهل اسأل الله ان ان يعيذنا من الجهل يعني لست

114
00:44:43.750 --> 00:44:59.750
شيئا والله المستعان لكن لو كان الانسان ما يعرف شيء كان وقع في اشكال واوقف البرنامج كان قال لك انا اخبص قاعد. لا حرر وتوسع واطلع لكن في سياقات معينة

115
00:45:00.800 --> 00:45:32.500
اذكر الذي تريد ان يعبد الله به لهؤلاء الناس والله المستعان. نام ايش كنا نقول     شكر الله اكبر  معقول تجزئ ولكن اقول لا شيء عليه لانه قاله نسيانا   لا يظهر لي ذلك

116
00:45:33.350 --> 00:45:59.700
ولو سجد لا شيء عليه لكن لا نلزمه به اقول ايها الاحبة الكرام تكبيرات الانتقال فرغنا منها ذكرنا الراجح المسألة الثالثة التسميع والتحميد مسألة مهمة جدا هل هو للامام والمنفرد؟ بمعنى

117
00:45:59.750 --> 00:46:13.150
الحديث تقول ثم يقول وهو قائم يعني من الركوع ربنا ولك الحمد ثم يقول حين يركع سمع الله لمن حمده يقوم ثم يقول ربنا ولك الحمد. اقول ايها الاحبة الكرام

118
00:46:15.000 --> 00:46:31.350
المسألة التي نتكلم عنها التسميع والتحميد تكتبون هل هو للامام والمأموم يعني يا يوسف الامام يقول سمع الله لمن حمده انت ايش تقول؟ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

119
00:46:31.450 --> 00:46:50.150
قل يا ربنا ولك الحمد ولا ما تقول شيء. طب الامام ايش يقول؟ سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. هذا ما سنتعلمه الان. فاقول مستعينا بالله اولا اجمع العلماء اجمعوا بلا خلاف على مشروعيتهما التسميع والتحميد للمنفرد

120
00:46:50.550 --> 00:47:10.650
المنفرد ده بيصلي وحده يقول سمع الله لمن حمده ايش؟ ربنا ولك الحمد. طبعا على الخلاف السابق يا ابا صبحي واجب او مستحب. حنابل وجمهور لذلك نقول مشروعيتهم التسمية والتحميد اجمعوا على مشروعيتهما للامام والمنفرد طبعا

121
00:47:10.750 --> 00:47:35.100
مع التفصيل السابق في الوجوب والاستعداد. الخلاف السابق في الوجوب في الوجوب والاستحباب. هذا اولا  المسألة الثانية تحت هذه المسألة ثانيا الامام ما هو المشروع للامام سمع الله لمن حمده

122
00:47:35.450 --> 00:47:54.900
فقط او سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اقوله يشرع للامام طبعا هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء ابتداء اقول وقع خلاف عند العلماء فعند الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة مدرسة اهل الحديث

123
00:47:56.200 --> 00:48:22.900
قالوا يشرع الكلام عن الامام يشرع له التسميع والتحميد لحديث الباب ماذا قال في حديث الباب ويتكلم عن من؟ عن النبي صلى عليه الله الذي كان اماما. قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع ثم يقول وهو قائم ربنا

124
00:48:22.900 --> 00:48:39.250
اذا الامام يقولها يقول ايش الجملتين يقول يا ابو صبحي الجملتين هذا هو مذهب الشافعية والحنابلة. ايضا استدلوا بحديث مهم يا هاشم يا ابا حمزة استدلوا ايضا فضلا عن حديث ابي هريرة

125
00:48:39.250 --> 00:49:13.200
هريرة بحديث ابن ابي اوفى في صحيح مسلم حديث ابن ابي اوفى في صحيح مسلم كان اذا رفع ظهره من الركوع قال  سمع الله لمن حمده يحكي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده

126
00:49:13.600 --> 00:49:43.750
اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا وكان. يعني يقول ايش؟ الذكر كامل. الجملتين والقول الثاني يا كرام القول الثاني في هذه المسألة    قول الاحناف والمالكية قالوا وانتبهوا دققوا كلام عن الامام. قالوا المشروع له للامام

127
00:49:44.250 --> 00:50:11.350
التسميع فقط الامام عندهم يقول ايش؟ سمع الله لمن حمده يسكت استدلالا هذا مذهب الاحناف والمالكية استدلالا بحديث ابي هريرة واسمعوا هذا الحديث مهم جدا يا اخواني  في حديث ابي هريرة في الصحيحين

128
00:50:11.850 --> 00:50:35.950
قال عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد

129
00:50:36.000 --> 00:51:02.150
فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له هاي فواز من درس يا فواز   حبيبنا فوماس اقول قال عليه الصلاة والسلام فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

130
00:51:02.550 --> 00:51:16.650
ايش قالوا يا اخواني؟ ايش هذا الحديث؟ قالوا هذا الحديث يدل بظاهره على ان الامام يقول سمع الله لمن حمده. ونحن المأمومين نقول ايش اللهم ربنا ولك الحمد. هذا ما ذهب اليه

131
00:51:16.850 --> 00:51:45.100
هل احناف والمالكية والصحيح الراجح القول الاول قول الشافعية والحنابلة ان الامام يشرع له الجملتين حديث الباب والحديث ابن ابي اوفى وغيرهما نكمل على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعث. وبعد احبتي في الله

132
00:51:45.100 --> 00:52:11.250
المسألة التي كنا نتكلم عنها التسميع والتحميد للامام. فقلنا ان المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء الشافعية والحنابلة قالوا يشرع له التسميع والتحميد. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد خلافا للاحناف والمالكية. والراجح

133
00:52:11.250 --> 00:52:36.950
قول الشافعية والحنابلة. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام فرغنا منها احنا قبل الاذان هاي المسألة نعم المأموم الان المأموم وهل يكثر السؤال عنها ماذا يقول المأموم انت خلف الامام حينما يقول سمع الله لمن حمده ماذا تقول؟ سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. اقول ايها الاحبة الكرام

134
00:52:37.000 --> 00:53:04.200
جمهور العلماء هذا قد يستغربها فاضل جمهور العلماء الى ان المأموم يقول التحميد فقط المأموم ايش يقول؟ ربنا ولك الحمد بس. هذا عند جمهور العلماء احنا مالكية حنابلة استدلالا بماذا

135
00:53:04.800 --> 00:53:31.850
استدلالا احسنت استدلالا بحديث ابي هريرة المتقدم ذكره قبل قليل. ايش قال في حديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ايش قال؟ فقولوا هذا مقام تعليم مقام بيان يقول لهم النبي صلى عليه الله صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا ربنا

136
00:53:31.850 --> 00:54:07.700
فايز يعلمه نقول ربنا ولك الحمد. ما قال لهم فقولوا سمع الله لمن حمده  والقول الثاني قول الشافعية اصحابك يا ابا عبدالرحمن الشافعية يقولون بمشروعيتهما. التسميع والتحميد للمأموم مأموم عند الشافعية يستحب له ان يقول سمع الله لمن حمده ورى الامام ها. الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول سمع الله لمن

137
00:54:07.700 --> 00:54:39.050
لمن حمده طبعا كلهم في التسميع والتحميد لذلك هي مستحبة عندهما جميعا استدلالا يا فاضل بعموم هذا الحديث حديث الباب قالوا حديث الباب يشمل من؟ هذه صلاة النبي صلى عليه الله؟ كان يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد وهو القائل صلوات ربي وسلامه عليه

138
00:54:39.050 --> 00:55:09.800
صلوا كما رأيتموني اصلي طيب وهذا القول للامانة العلمية قول الشافعية وقد نصره الامام الالباني بقوة قول قوي جدا حقيقة واجابوا عن دليل الجمهور ما هو دليل جمهوري معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يقول فقولوا

139
00:55:09.850 --> 00:55:34.800
ربنا ولك الحمد. اجابوا عن دليل جمهور قالوا عندنا اشياء انتم توافقوننا عليها. جاء فيها التعليم ولا يعني ذلك ان الامام لا يقول قالوا هكذا. قال الشافعية اخواني قالوا انما استدللتم به يعارض بقوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا قال ولا الض

140
00:55:34.800 --> 00:55:54.350
الين فقولوا وانتم توافقوننا بان الامام يقول امين اذا هل يلزم منه ان اذا قال فقولوا انه لا يقول مثل قولهم؟ قالوا ما يلزم وحقيقة هذا كلام قوي جدا والله

141
00:55:56.200 --> 00:56:16.100
ايضا استدلوا كما قلت لكم بعموم قوله ايش صلوا كما رأيتموني اصلي والاقرب عند العبد الفقير وهذي والله يعني تمهلت وتأنيت استغفر الله واتوب اليه الاقرب عندي يا ابا عبد الله قول الجمهور

142
00:56:16.850 --> 00:56:45.350
انك تقول ربنا ولك الحمد لحديث ابي هريرة وايضا الملحظ الذي ملت اليه ملت بسببه الى هذا القول فضلا عن كونه قول الجمهور المنهج وهو ان هذا الدعاء من قبل الامام لمن قال

143
00:56:45.700 --> 00:57:03.900
الامام يقول سمع الله لمن حمده يستحثك فتقول ربنا لك الحمد  وحينما يقول المنفرد والامام ويقول لنفسه حتى يدخل في هذا. هو يقول سمع الله لمن حمده. الله يسمعك حينما تقول رب

144
00:57:03.900 --> 00:57:23.450
ربنا ولك الحمد لذا يظهر لي من هذا الملحظ ان قول الجمهور هو الاصوب فمن صلى وراء الامام يكتفي بقول ربنا لك الحمد لان الامام يقول يدعو سمع الله لمن حمده فانت تقول انت تحمد الله فيسمعك الله جل في علاه

145
00:57:23.450 --> 00:57:51.000
واقول يا معاشر المصلين يا ليتنا نستشعر هذه المعاني في صلاتنا حينما نصلي تستشعر بان الله يراك. لذا تأمل يا عاقل كيف جعلت دائرة الاحسان اعلى منازل الاسلام فحينما تصلي كانه كانك ترى الله والله يراك. يسمعك يرى قلبك ولسانك وجوارحك. يرى اقبالك يرى

146
00:57:51.000 --> 00:58:11.300
كل شيء لما تصلي ما تستحضر هذا المعنى في ان الله يسمعك اذا كثير من الاخطاء التي نقع فيها في صلاتنا الاسراع مثلا لو انك استشعرت بان الله يسمع من يحمد

147
00:58:11.400 --> 00:58:33.550
يسمع من يعظم يسمع من يذكر فتأدب حتى يسمع الله منك شيئا يليق بك ويسرك والله المستعان اذا استشعر ايها المصلي انك مراقب تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. اقول

148
00:58:33.700 --> 00:58:50.150
ختاما صيغ الذكر بعد الرفع من الذكور دل على واحدة منها حديث ابي سعيد والحديث الذي قبله فاقول اعلم ايها الحبيب ان صيغ الذكر بعد الرفع من الركوع عندنا اربع صيغ. الاولى لازمة

149
00:58:50.300 --> 00:59:13.350
وهي ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. فمن اقتصر عليها احسن. يعني اتى بالسنة المستحبة. لكن يشرع الفاظ اخرى زيادة عادة ايش  فاقول اولا ربنا لك الحمد هذه الصيغة ايها الاحبة الكرام

150
00:59:13.550 --> 00:59:39.050
وردت باربع سور صحيحة. فاحفظها يا ابا احمد الاولى ربنا ولك الحمد وعليها اكثر الروايات واختارها احمد رحمه الله ربنا ولك الحمد. الثانية ربنا لك الحمد دون وعوا الاولى ربنا ولك الحمد. الثانية صحيحة. ربنا لك الحمد

151
00:59:39.450 --> 01:00:08.050
واختارها الشافعي  الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. واختارها الاحناف والمالكية يعني قدموها جوزوا كل الاربعة لكن عندهم هذي ايش هي اعلى المراتب. والاخيرة اللهم ربنا لك الحمد. ترى سهلة بواو او بدون

152
01:00:08.100 --> 01:00:31.200
بدون واو مع اللهم واضحة يا اخواني؟ اقول ايها الاحبة الكرام هذه الاربعة كلها وردت بالفاظ او باحاديث صحيحة. الان الاوراد تكتبون الاوراد الواردة بعد التحميد. بعد هذي اولا ما جاء في حديث ابي سعيد

153
01:00:31.700 --> 01:00:52.100
وهو كثير منا حين يرفع رأسه من الركوع ما يدري ماذا يقول يقول ربنا ولك الحمد يسكت والنبي صلى عليه الا كان يطيل حتى يظن الانسان انه نسي ماذا تقول؟ قل اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. الذي جاء في حديث ابي سعيد اهلا

154
01:00:52.100 --> 01:01:05.750
الثناء والمجد احق ما قال عبد او العبد وكلنا لك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذه الصيغة الاولى اقول ايضا

155
01:01:06.050 --> 01:01:28.350
جاء بعدها كل مبني زيادات اللهم طهرني بالثلج والبرد لاحظوا مقام الافتقار. مقام الانكسار لا تغتر بنفسك لعل نيتك داخلها الرياء والغرور. لا تغتر بعباداتك وطاعاتك. لعلك اعجبت بها فتهلك

156
01:01:28.350 --> 01:01:48.100
اذا دائما الزم بوابة الافتقار والاستغفار. اقول قال اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ او الدنس او الدرن. كلها الفاظ والحديث في صحيح مسلم

157
01:01:49.650 --> 01:02:07.150
اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ايضا الصيغة الثالثة التي وردت وهي تكاد تكون سنة مهجورة لربي الحمد لربي الحمد يكررها. خرجه احمد

158
01:02:07.200 --> 01:02:28.150
في مسنده وابو داود والنسائي بسند صحيح. والاخير ايها الاحبة الكرام ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وهذي اخرجها البخاري في صحيحه هذه كلها صيغ مشروعة لكن بعد

159
01:02:28.400 --> 01:02:42.550
التحميد بعد التحميد الا الرابعة مع التحميد وبذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من هذه الاحاديث الثلاثة سائلين الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر

160
01:02:42.550 --> 01:02:46.393
والحمدلله رب العالمين