بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله. اللهم امين. قال وعن المغيرة ان شعبة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين استقامت الركعتين فاستتم قائما فليمضي ولا يسجد سجدتين وان لم يستتر فليجلس فليجلس ولا سهو عليه. رواه ابو داوود وابن ماجة. والدار الرقي
ولنفضل بسند ضعيف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يروح ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درس الثالث والخمسون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وبين يدي هذا الدرس الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مباركا نافعا لنا اجمعين انه ولي ذلك كنقادر عليه اقول بين يدي هذا الدرس
خطرت في قلبي خاطرة ثم عززها كلام حبيبنا وعمنا الفاضل ابي عبدالله وهي ان الانسان في طريق سيره الى الله جل في علاه على طريق العلم تعرض له افات من اعظمها ايها الاحبة الكرام
قلة السالكين والاستعجال من اعظم الافات التي تعترض طريق طالب العلم في سيره الى الله سبحانه وتعالى قلة السالكين. الا يجد انيسا فيستوحش من سلوك هذا الطريق يأتي الى درس لا يحضره الا طالب واحد او طالبان او ثلاثة فيستوحش من
قلة السالكين فيترك طلب العلم تحصيلا وبثا وتعليما ومن الافات ايضا ايها الاحبة الكرام الاستعجال استعجال النتائج واستعجال الثمار واستعجال الانجاز وقد يترك كثيرون من طلاب العلم ايها الاحبة الكرام ومن الفضلاء حضور مجالس العلم
ويكون السبب في ذلك الاستعجال. يريد الطالب ان ينجز الكتاب بسرعة. او ان ينتهي من المتن في اقصر وقت اقربه نحن نقول ايها الاحبة الكرام لا شك ان السير بمنهجية علمية منضبطة
من الوسائل التي تعينك على ضبط العلم وتحصيله لا شك والمشتت لا يحصل شيئا. ويخرج بثقافة عامة فقط. المشتت تم السنون تلو السنون ثم لا ينهي كتابا واحدا لكن ايها الاحبة الكرام السير بمنهجية علمية متزنة
تضمن لطالب العلم باذن الله جل في علاه الوصول الى مبتغاه وهو تحقيق العبودية لله وليس من المتون انما القصد والغاية ان تحقق العبودية لله جل في علاه. على هذا الطريق
فتظل سائرا على هذا الطريق تطلب العلم وتبحث عن العلم حتى تلقى الله جل في علاه. وفي اثناء سيرك وطلبك وتحصيلك تعبد قلبك وجوارحك وتعبد غيرك بالعلم الذي حدث عندك لله جل في علاه. وانت ايها الحبيب ان فعلت
هل كذلك فانك على خير عظيم العلم الذي تتعلمه تعمل به وتظل سائرا الى الله جل في علاه على طريق العلم. فالعلم كما كان الامام احمد يقول الى المقبرة الى متى تطلب العلم
الى متى تظل في كتاب الصلاة؟ وفي كتاب الزكاة؟ وفي كتاب التوحيد حتى تلقى الله سبحانه وتعالى قال الى الموت وكثيرون ايها الاحبة الكرام انما ينقطعون بسبب الافتين اللتين ذكرتهما قلة السالكين
استوحش وهذا ذكره رفيقي في هذه الدروس الحارث اصلحه الله. انه يابي لا يحضر عدد كثير من الطلاب. فلماذا تتعب نفسك؟ يقول لي في الطريق فقلت له اولا ما ندري
لعل اخوانا لنا يحضرون معنا فينفعهم الله بهذا العلم ثم لعل اخوانا لنا وهذا واقع ولله الحمد والمنة يتابعون هذه الدروس ويستمعون اليها فينتفعون بها وقد لا نعرفهم فلا نلتقي بهم الا في الجنة
لذلك رحم الله الامام الالباني كان يقول كلمة يا ابا عبد الله عظيمة جدا. وهو يحث نفسه ويحث غيره على لزوم العلم. وعدم الانقطاع وعدم النظر الى الثمار وعدم الاستعجال افة المسلمين اليوم الاستعجال. في يوم وليلة يحرر الاقصى لا ما يحرر في يوم وليلة. ان
ان حرر في يوم وليلة سيذهب في يوم ليلة الكفار يقولون الذي يأتي سريعا يذهب سريعا الشيء الذي يمكث ثلاثة عشر عاما وهو يبني التوحيد في مكة بلا صيام الصلاة فرضت نعم لكن قبل وليس بهذه كما يقولون الهيئات والكيفيات وعدد عفوا الركعات لكن لاحظ
بيوم وليلة يبنى التوحيد لكن يعلمك ان الشيء يحتاج الى صبر. فالشيخ الالباني كان يقول ان الجاهلية في جاهليته كان يعرف هذا المنهج وهو كافر يعرف هذا المنهج وهو المهم ان يظل سائرا على هذا الطريق
ويذكر الشيخ آآ البيت المشهور جدا لامرئ القيس الكندي الشاعر المعروف ابن حجر الذي قال فيه لما طلب ثأر ابيه فلم يحصل على نتيجة في ارض العرب فقصد بلاد الروم
اراد الذهاب الى قيصر وكان معه رفيق له فلما غادر باتجاه قيصر بكى صاحبه فقال امرؤ القيس ابيات من الشعر منها بيتان عظيم ان جدا حقيقة يصلحان منهجا في طريق سيرك الى الله. يقول بكى صاحبي
لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر يعني خلص خلف بلاده وراء ظهره والان سيلحق بقيصر. فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر. اما ان نحصل على
انظر الى عقلية الجاهل يا ابا عبد الله. يقول نحاول ملكه او نموت ايش ؟ في العذر. اما ان تحصل وتنتهي من كتاب بلوغ المرام. ومن غيره من كتب الاسلام وتظل سائرا على طريق العلم
فتحصن العلم وتكون فيه امامة واما ان تموت على هذا الطريق فتعذر وهذا الذي تريده انت لذلك ايها الاحبة الكرام هذان البيتان كنت كثيرا ما استشهد بهما اثناء الطلب ولا زلنا طلبة علم وما اقول هذا
الا حثا لاخواني وكنت استشهد هذين البيتين اثناء الدراسة. لما كنا نسافر الى بلاد نجد لطلب العلم من فظل الله جل في علاه. علينا. نسأله سبحانه وتعالى الصدق وكان الحارث صغيرا. فكان كلما سافرنا يبكي
اذا غادرنا بلاد الشام وراء ظهورنا ويممنا شطر بلاد نجد فكنت اقول مستشهدا ببيتي ابن القيس بكى حارث لما رأى الشام خلفه وايقن انا قد اجزنا عرعرة يعني منطقة عرعرة اذا جاوزتها خلاص الاردن اصبحت وراءك
فقلت له لا تبكي عينك انما نطلب علما او نموت فنعذر وهذا ينبغي ان يجعله طالب العلم. نطلب علما او نموت فنعذره لان الانسان اما ان يكون طالب علم واما فليكن ما شاء
من الاشياء التي لا تسر. فنسأل الله الثبات ايها الحبيب يا ابا عبد الله على اه لابد من الصبر. تأنى فان من تأنى لا شك ما تمنى. انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام عند حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه في مسألة مهمة جدا
من مسائل سجود السهو قال ابن حجر وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما
فليمضي فليمضي وليسجد سجدتين وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داوود وابن ماجة والدارقطني قال ابن حجر واللفظ له اي للدار قطني بسند ضعيف هذا الحديث يا ابا عبد الله مهم. الان انت تركت التشهد الاوسط. ثم قمت فنبهت او تنبهت ماذا تصنع
ترجع تبقى مستمرا وتمضي. الان هذا ما سنتعلمه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. نقول اولا ايها الاحبة الكرام تخريج هذا الحديث هذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود وابن ماجة
بلفظ بلفظ واسوق لفظ ابي داوود وابن ماجة لان ابن حجر اتى بلفظ الدارقطني بلفظ اذا قام الامام في الركعتين وليس اذا شك اذا قام الامام في الركعتين والمعنى واحد
فان ذكر قبل ان يستوي قائما فان ذكر قبل ان يستوي قائما فلا يجلس فلا يجلس يقول فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. احسنت يا ابا بلال. ما شاء الله عليك
وان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو. هذا لفظ ابن ماجة وابو داوود اما الدارقطني ايها الاحبة الكرام وابن ماجة وابو داوود اقول اخرجوا الحديث من طريق جابر يعني الجوعفي
من طريق جابر يعني الجعفي. قال حدثنا المغيرة ابن شبير الاحمسي حدثنا المغيرة ابن شبيل الاحمسي عن قيس ابن ابي حازم عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة او عن المغيرة بن شعبة به
بهذا الحديث وهذا الاسناد ضعيف يا كرام وهذا الاسناد ضعيف كما قال ابن حجر لان جابر ربنا يزيد الجعفي لان جابر ابن يزيد الجعفي الذي يرويه عن المغيرة بن شبيل
رافضي متروك رافضي متروك. كما قال الدارقطني والنسائي وغيرهما يعني كان من غلاة الشيعة وكان متروكا تركوا حديثه وقال ابو داوود في سننه بعد ان اتى بالحديث ابا حمزة قال ليس في كتابي
اي السنن ليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث يعني كانه ايش؟ يعتذر من الناس. يقول ليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث وقد ذكر ابن الملقن
وابن حجر ان مدار الحديث على جابر يعني كل طرق الحديث ترجع الى من؟ الى جابر. وجابر ضعيف متروك رافضي غال ولكن يا كرام لجابر متابع او متابعة صحيحة لجابر متابعة صحيحة
عند الطحاوي في شرح معاني الاثار. الامام الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية له كتاب اسمه شرح معاني الاثار فعند الطحاوي في كتابه شرح معاني الاثار متابعة فقد تابع تابع جابرا ابراهيم ابن طهمان
ابراهيم ابن طهمان تابع جابرا في الرواية عن المغيرة ابن شبيل نعم وله وابراهيم هذا فقه وله ايضا لهذا الحديث متابعة اخرى عند الطحاوي ايضا متابعة اخرى عند الطحاوي. والمتابعة تعني يا شيخ عمر المغيرة من شوبير يروي عنه جابر. من تابع جابرا في الرواية عنه
تابعه ابراهيم ابن طهمان وايضا عند الطحاوي ايضا متابعة اخرى من طريق قيس ابن الربيع عن المغيرة ابن شبيلبية متابعة اخرى عند الطحاوي من طريق قيس ابن الربيع عن المغيرة ابن شبيل به
لكن قيسا هذا سيء الحفظ متابعته لا يشد بها الظهر اما متابعة ابراهيم ابن طهمان هذي المتابعة تقوي الحديث تقوي الحديث اما متابعة ابراهيم بن طهمان فقد اعلت بسقوط جابر منها
قال بعض النقاد يا كرام ان ابراهيم ابن طهمان لا يروي عن المغيرة وانما هو يروي عن جابر. وجابر سقط من السند فعدنا الى من رجعنا الى من؟ الى جابر
وصارت طريق ابراهيم فصارت طريق ابراهيم من طريق من؟ من طريق جابر. وجابر متروك لاحظوا اخواني قال بعض النقاد ان ابراهيم او ان متابعة ابراهيم سقط منها اسم جابر وقد قالت دارقطني عن ابراهيم هذا
الدار قطني الامام الكبير صاحب العلا جزاك الله خير يا سليم وقد قال الدارقطني عن ابراهيم قال ثقه الا انه كان يخطئ ليس من السهل انك تخطئ الثقة يا عمر. لكن عبارة قطني تجعل للمخطئ ايش؟ مسوغا
اذا صاحبنا هذا يا اخواني ثقة لكنه يخطئ ولا سيما يا كرام انتبهوا لهذه فانها دقيقة يا ابراهيم. ولا سيما ان كتب الرجال كتب الرجال لا تذكر المغيرة ابن شبيل في طبقة شيوخ ابراهيم
الان المتابعة ابراهيم ابن طهمان لاحظوا يا اخواني إبراهيم ابن طهمان عن المغيرة بن شبير به كتب الرجال كتب الرجال لا تذكروا المغيرة في طبقة شيوخ ابراهيم كما انها لا تذكروا ابراهيم ابن طهمان
في طبقة تلاميذ المغيرة يعني لا تذكروا المغيرة في طبقة في طبقة شيوخه ولا تذكره في طبقة تلاميذ المغيرة اذا ايها الاحبة الكرام ولاحظوا ايضا بينما تذكر كتب الرجال ابراهيم ابن طهمان هذا
في تلاميذ جابر في تلاميذ من لتلاميذ جابر وتذكر جابرا الجعفي في شيوخ ابراهيم ابن طهمان لذلك ابن حجر كما قلت وابن الملقن ماذا قال؟ قال ان مدار الحديث على من
على جابر الجوعفي لذا لذا الخلاصة لذا اقول ايها الاحبة الكرام ضعف الحديث النووي وعبدالحق الاشبيلي وابن حجر وغيرهم بينما حكم بصيحته الشيخ الالباني ايها الاحبة الكرام بالمتابعات بالمتابعات واصل هذا الحديث انتهى التخريج لكن اذكر لكم اصلا هذا الحديث واصل هذا الحديث
عند ابي داوود والترمذي عن المغيرة ابن شعبة انه صلى فنهض في الركعتين فلما اتم صلاته سجد سجدتي السهو فلما انصرف المغيرة صلى بهم فنهض يعني ما جلس فلما اتم صلاته سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال ان
الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت نعم هذا ما يتعلق تخريج الحديث ايها الاحبة الكرام والاقرب عند اخيكم ضعف الحديث الاقرب والله تعالى اعلم ضعف الحديث والمتابعة متابعة ابراهيم قوية لكن ما ذكره بعض النقاد حقيقة يا ابا علي
ينتبه اليه ويوقفك على دقتهم. قالوا لا. جابر موجود في الاسناد لكنه سقط ما ادراكم؟ قالوا ابراهيم هذا ليس من شيوخه المغيرة والمغيرة ليس من تلاميذه من ابراهيم وابراهيم من شيوخه جابر. وجابر من تلاميذه ابراهيم. اذا يوجد جابر في في الوسط. فعدنا الى طريق جابر
لكن اجاب حقيقة من صحح الحديث ايها الاحبة الكرام بان جابرا بان اطراف الحديث وطرقه لم تذكر جابرا لم تذكر جابر. على اية حال ايها الاحبة الكرام هذا ما يمكن ان يقال في تخريج هذا الحديث والله تعالى اعلم
انتقل سلمكم الرحمن الى المسائل والفوائد المسألة الاولى اتفق الائمة الاربعة على ان المصلي اذا استوى واستتم قائما ترك التشهد الاوسط فاستوى واستتم قائما فانه لا يرجع ويسجد للسهو نعم
لا الخامسة مسألة اخرى لو قام لا يرجع. خمسة نعم. يعود فورا. اين نزيل زيادة سيأتي بزيادة ركعة الان. والزيادة تبطل الصلاة قولا واحدا فنقول ايها الاحبة الكرام اذا قام المصلي واستتم قائما وترك التشهد الاوسط
فانه ايها الاحبة الكرام لا يرجع هذا باتفاق الائمة الاربعة على تفصيل دقيق عند الحنابلة ساذكره لاحقا ويسجد للسهو استدلالا بحديث الباب استدلالا بماذا؟ بحديث الباب قال فليمضي استتم قائما ايش قال؟ يمضي. واستدلالا بحديث من يا ابا علي؟ واستدلالا بحديث عبد الله بن بحينة الحديث الاول. في باب
سجود السوء. ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مضى في صلاته وما رجع نعم اذا هذان دليلان القول الاول او دليل هذا الاتفاق عفوا المسألة الثانية والمسائل اليوم لطيفة ومهمة وارجو الله ان يعيننا ويبارك لنا في الوقت. المسألة الثانية اذا تذكر قبل الاستواء او نبل
قام ابو عبدالله ولم يجلس للتشهد قام لكنه ما استتم قائما سبح له ابو بلال او تذكر ابو عبد الله ماذا يصنع ايها الاحبة الكرام نسأل عنها كثيرا. الان اتفقنا اذا اذا استتم قائما لا يرجع
ولو رجع سأذكر لكم الخلاف يبطلون صلاتهم لكن الان نأخذها مسألة مسألة. ستم قائما لا يرجع لم يستتم قائما نبه او تذكر ماذا يصنع؟ نقول ايها الاحبة الكرام جمهور العلماء يقولون يرجع
يرجع الى ايش الى التشهد لانه اخل لعفوا لحديث الباب اولا حديث الباب صريح. ماذا يقول لك وان لم يستتم قائما ايش؟ فليجلس وان لم يستتم قائما ماذا؟ فليجلس اقول ذهب جمهور العلماء الى انه يجلس
استدلالا بحديث الباب ولانه اخل بواجب وقد ذكره قبل الشروع بركن مقصود لذاته الان تذكر قبل ان يشرع في الركن الذي بعده. لاحظ يا ابراهيم ماذا يصنع؟ قالوا يلزمه ان يأتي بهذا الواجب الذي اخل به
التشهد الاوسط. طبعا واجب عند الحنابي هذا القول الاول. واضح يا اخواني؟ قالوا حديث الباب وايضا هو اخل بشيء وتذكر ولم يشرع بشيء بعده. يرجع اليه يرجع اليه الثاني قول المالكية
واختاره ابن تيمية القول الثاني قول المالكية واختيار ابن واختيار ابن تيمية انه لا يرجع اذا فارق الارض ولو قيد شبر اذا قام قالوا اذا فارقت اليتاه مقعدته فارقت خلاص
ما يرجع ويمضي في صلاته يعني كانهم ايش؟ لا يفرقون اذا. بين من استتم قائما ومن لم يستتم قائما. والراجح احبتي في الله هو قول الجمهور لا شك الراجح قول الجمهور
انه يرجع احسن الله اليكم لادلتهم وقوتها واقول الراجح قول الجمهور في انه يرجع اذا لم يستتم قائما اما سجود السهو في مثل هذه الصورة في الصورة الاولى في الحالة الاولى يا احبتي في الله اذا استتم قائما ماذا عليه
ماذا عليه؟ لا يرجع ويسجد سجدتين في الحالة الثانية الان ما استتم قائما ما الذي عليه؟ الرجوع اما السجود السهو. عليه سجود او ليس عليه سجود. الحديث قال لا سهو عليه
اقول ايها الاحبة الكرام. اما سجود السهو فلو سجد فلا حرج لثبوته عن انس وهذا قول الحنابلة او المعتمد عند الحنابلة. وارجو الا اكون واهما في هذه العبارة انه يسجد
للسهو اقول احسن الله اليكم. استدلالا باثر عن انس عند عبد الرزاق بسند صحيح ان انسا تحرك للقيام ما قام. وانما تحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا به فسبحوا به فجلس
جلس هذا دليل من ادلة ترجيح قول الجمهور طبعا ثم سجد للسهو. ثم ماذا؟ سجد للسهو وثبت ايضا طبعا السجود قبل او بعد لا حرج من رآها زيادة يسجد بعد
هذا التحرك زيادة يسجد له بعد وان رأيته نقصا تسجد له قبل. اقول وايضا ايها الاحبة الكرام قال الشعبي تابعي صلى بنا النعمان بن بشير. من النعمان بن بشير؟ صحابي
قال فنهض في الركعتين يعني ما جلس في التشهد فنهض في الركعتين فسبح به القوم فجلس ايضا هذا يصلح دليلا لترجيح قول الجمهور في ايش؟ في اختيارنا الجلوس الرجوع قال فجلس فلما كان في اخر الصلاة
سجد سجدتين وسجدنا معه وسجد من معه لما كان في اخر الصلاة ايش ؟ سجد سجدتين هذا الاثر اخرجه ابن المنذر بسند صحيح واثر انس اخرجه عبد الرزاق والبيهقي بسند صحيح ايضا
ماذا نستفيد ايها الاحبة الكرام من هذين الاثرين يا عمر جواز السجود للسهو اذا لم يستتم قائما اقول بينما ذهب اكثر العلماء الى انه لا سجود سهو عليه استدلالا بالحديث
استدلالا بايش؟ بالحديث. وبانه لم يفعل شيء ما زاد ولا نقص لم يزد ولم ينقص. فليش يسجد للسهو؟ هو اراد ان يقوم ثم ايش؟ عاد فعدد كبير من العلماء يا اخواني قال لا شيء عليه. لا سجود سهو عليه ابدا. عاد واتى
الذي تركهم وصلى وتمت صلاته والامر في هذا عند العبد الضعيف واسع والله تعالى اعلم وان كنت اميل احسن الله اليكم الى فعل انس والنعمان ابن بشير نعم وردت بعض الاثار عن غيرهما في انهم لا يسجدون
لكن لو سجد المصلي فلا حرج عليه والله تعالى اعلم هذه يا ابا عبد الله مسائل هذا الحديث ننتقل الى حديث عمر وهو من اهم احاديث سجود السهو اتفضل يا شيخ اتفضل. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ليس على من صلى الامام سهو وان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه او خلفه رواه البزار بسند ضعيف. هذا الحديث نبوب عليه يا كرام بقولنا
هل على المأموم سهو اذا سهى المأموم اذا سهى انت تصلي خلف الامام فزدت اخطأت في شيء شككته مثلا ماذا تفعل هل عليك سهو او ليس عليك سهو؟ نقول ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر
على هذه المسألة حديث عمر فقال وعن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه
قال ابن حجر رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف. بوبنا قلنا هل على المأموم سهو؟ وان شئت قل سهو الاماء المأمور قوم يتحمله الامام. على اية حال نقول اولا التخريج قلت في التبويب لعلك تبوب ايضا بقولك سهو المأموم يتحمله الامام
التخريج هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بهذا السياق الذي ذكره ابن حجر هذا الحديث بهذا السياق الذي ذكره ابن حجر اخرجه الدار قطني من طريق خارجة بن مصعب عن ابي الحسين المدني
من طريق خارجة ابن مصعب عن ابي الحسين المدني عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ابن عمر عن عمر بن الخطاب
الاسناد خارجة بن مصعب عن ابي الحسين المدني عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر ابوه عن عمر ولفظ الدارقطني هكذا ايها الاحبة الكرام ليس على من خلف الامام سهو
فإن سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه ليس على من خلف الامام سهو فان سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافي وهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام ضعيف جدا
ضعيف جدا ذلك ان مصعب بن خارجة ذلك ان مصعب ابن خارجة تراويه عن ابي الحسين قال عنه ابن حجر متروك متروك والحديث اذا في اسناده متروك يا فاضل يكون ضعيفا جدا
انا ماذا قلت خارجة بالمصاب. نعم الشك مني الان اقول احسن الله اليكم. قال عنه ابن حجر مصعب من خارجه واحتاج اني اراجعها يا اخوان وافيدكم باذن الله صاحبنا هذا خارج او مصعب قال عنه ابن حجر متروك
يدلس عن الكذابين وقد كذبه ابن معين وابو الحسين المدني يا اخواني شيخه مجهول شيخه مجهول نعم فالحديث ضعيف جدا ضاعفه عبد الحق الاشبيلي وابن كثير وابن حجر وغيرهم ومن المعاصرين
الشيخ الالباني هذا تخريج الحديث. اما ولا زلنا في التخريج يا اخواني. الحديث اليوم ضعيف ضعفه جمع من العلماء السلام عليكم كعبد الحق الاشبيلي وابن كثير وابن حجر والالباني اما عزو الحديث للبيهقي. ابن حجر قال رواه البزار والبيهقي
اما عزو الحديث للبيهقي فقد اخرجه البيهقي من طريقين الاول معلق من هذا الوجه اي الوجه الذي ذكره ابن حجر لكنه معلق وليس مسندا وضعفه ابن او ضعفه البيهقي والثاني الطريق الثاني الذي اورده البيهقي يا كرام
اورده موصولا من طريق سليمان ابن بلال من طريق سليمان ابن بلال عن ابي الحسين عن ابي الحسين عن الحكم بن عبدالله من طريق سليمان بن بلال عن ابي الحسين عن الحكم بن عبدالله
نعم عن سالم عن ابيه الى اخره قال البيهقي بعد ان اورد هذا الطريق الثاني المسند ابو الحسين هذا مجهول ابو الحسين مجهول والحكم ابن عبد الله ضعيف البيهقي ايها الاحبة الكرام ضعف الطريقين
ضاعف الطريقين والموصول لفظه ليس كلفظ الدار قطني وانما قريب منه لذلك ابن حجر في كتابه التلخيص الحبير وهو ترى من اقوى او من احسن كتب الحجر في التخريج في كتابه التلخيص الحبير
لم يعزو هذا الحديث الا للدارقطني لم يعزوا هذا الحديث الا للدار قطني ان البيهقي اورده مرسلا غير غير مسند ذكره ذكرا التنبيه الثاني ايها الاحبة الكرام اما عزوه للبزار
البزار له كتاب اسمه المسند فلم يوقف عليه في المطبوع وذكر جمع من الشراح والعلماء الذين اشتغلوا على البلوغ ان ذكرى البزار وهم والله تعالى اعلم والتنبيه الثالث يا كرام وقع في نسخة الشيخ محمد حامد الفقي شيخ مصري معاصر
محمد حامد الفقي من ائمة اهل السنة والجماعة في مصر المعاصرين وقع في نسخته على البلوغ عزوة او وقع عزو الحديث للترمذي يعني في نسخة محمد حامد الفقي رواه الترمذي
وذكر العلماء او عدد من العلماء ان ذلك والله تعالى اعلم وهم فلم يوقف على الحديث عند الترمذي يعني انت قد تقع على نسخة بلوغ المرام المحققة من قبل الشيخ محمد حامد. فتقرأ في الحديث انه رواه الترمذي. قال
المحققون ايها الاحبة الكرام قالوا لم نقف عليه في جامع الترمذي ولم يذكره المزي. تعرفوا المزي يهتم بايش؟ اطراف الحديث الى اخره فلم يذكره ولم يعزه للمز المسائل والفوائد المسألة الاولى يا كرام
ذهب جماهير اهل العلم الى ان المأموم اذا سها المأموم اذا سهى فلا سجود عليه وحكي الاجماع على هذا حكي الاجماع ان المأموم اذا سها لا شيء عليه فالامام يتحمل السهو عن المأموم
لقول النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلف عليه
واستدلالا بحديث الباب. ليس على من خلف الامام ايش؟ سهوا وايضا يا كرام لم ينقل عن احد من الصحابة انه سجد للسهو خلف النبي عليه الصلاة والسلام ومن الامثلة ما وقع في حديث معاوية بن حكم السلمي
لم يسجد للسهو نتكلم في الصلاة ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بايش في السجود اذا هذي ادلة الجماهير بل حكاية الاجماع بينما بينما يا مشايخ وروي عن مكحول احد المتقدمين احد السلف
وحكاه روي عن مكحول هذا القول الثاني ها. روي عن مكحول وحكاه الصنعاني عن بعض الزيدية بعض الزيدية واختاره الصنعاني رجعه ان المأموم اذا سها يسجد للسهو يسجد للسهو. لذلك الزيدية في الحرم شيعة بعضهم تلاحظ انه يسلم الامام فيسجد للسهو
اذا تلاحظون هذا انهم يسجدون للسهو ولماذا تسجد؟ هناك انا عندي حصى اللسان لانهم يرون ايش ان المأموم اذا سها يسجد. هذا قول من يا اخواني؟ قول مكحول او رواية عن مكحول. روي عن مكحول وقول بعض الزيدية ورجحه
خلافا لقول الجماهير بل حكي الاجماع على ان المأموم لا سجود سهو عليه. اقول ايها الاحبة الكرام نعم استدل هؤلاء باي شيء استدلوا بحديث ثوبان القادم الذي سيأتي معنا وهو لكل سهو سجدتان
لكل سهو سجدة. قالوا هذا الحديث ايش؟ اه واستدلوا يا ابا علي مهم ان نعرف ادلتهم. قد تتناقش مع احدهم مثلا في الحرم استدلوا بالعمومات فقالوا يا عمر ان احكام سجود السهو مطلقة
تتناول ايش؟ الامام المأموم فلماذا تفرقون اذا شك احدكم من الامام والمأموم ونحن ايها الاحبة الكرام لا شك عندنا ان الراجح هو قول من؟ قول جماهير العلماء بل حكي الاجماع على ذلك
للادلة التي ذكرناها احبتي في الله. المسألة الثانية وعندنا مسائل يعني قرابة تسع مسائل وثمان مسائل بناء على هذا الحديث استنبطوا من هذا العيد وهي مسائل مهمة. المسألة الثانية المسبوق
يستثنى من الحكم السابق المسبوق بركعة فاكثر المسبوق بركعة فاكثر يستثنى من الحكم السابق. ما هو الحكم السابق انه لا يسجد لو سها. اما المسبوق ايها الاحبة الكرام. بركعة او اكثر. فانه
يسجد للسهو وحده يسجد للسهو اذا سهى مع الامام او سها في منفرد به مسبوق سها الامام وانت ادركت بالركعة الثانية والامام سهى بالركعة الثانية ماذا تصنع يا ابا عبد الله؟ تسجد معه حينما يسجد للسهو
واذا وقع لك سهو بعد مفارقة الامام ماذا تصنع يسجد للسهو لماذا من اجل ان تجبر صلاتك يعني سلم الامام بقي عليك ركعة. فوقع لك سهو في هذه الركعة. تسجد او ما تسجد؟ تسجد للسهو
اذا اقول المسبوق بركعة او اكثر. يسجد للسهو اذا سها مع الامام او سهى في نفسه في منفرد به يعني فيما اكمله وحده لانه صار في حكم المنفرد ولابد من ان يجبر صلاته
ولا تحصل المخالفة للامام لانه ايش فارق الامام احسنت وهذا باتفاق الائمة الاربعة ابشركم باتفاق الائمة الاربعة. يا ابا حمزة اذا وقع لك سهو وانت مسبوق انت مسبوق فانك تسجد للسهو
بينما لاحظوا المسألة الاولى بالاجماع ما تسجد للسهو لنفسك لكن هذا في حق غير المسبوق. واضح يا فاضل نعم اقول المسألة الثالثة يا كرام اذن الاولى لا سهو عليك اذا سهوت مع الامام
الثانية اذا كنت مسبوقا فان سهى الامام تسجد معه. وان سهوت في الصلاة التي صليتها وحدك تسجد للسهو وهذا باتفاق الائمة الاربعة. المسألة الثالثة اذا ادرك المأموم بائع الصلاة مع الامام بعد الصلاة
ثم سهى الامام فسجد الامام للسهو يعني دخلت معه في الركعة الثانية قامني التشهد الاوسط. فسجد للسهو يلزمك متابعته يلزمك متابعته وان تسجد للسهو ان تسجد للسهو وهذا ايضا ايها الاحبة الكرام باتفاق الائمة الاربعة
بل حكي الاجماع على ذلك وهذا باتفاق الائمة الاربعة وحكي الاجماع استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام استدلالا بقول النبيان عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم انما جعل الامام. هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا
انما جعل الامام ليؤتم به هذي المسألة الثالثة طلبة العلم ادركت الامام في بعض الصلاة سهى الامام وانت معهم يسجد للسوء يلزمك ان تتابعه ان تسجد للسهو المسألة الرابعة اذا سهى المأموم
بعد سلام امامه سهل مأمون. بعد ما سلم الامام فلا يتحمله الامام بمعنى يلزمك السجود اذا سهى المصلي بعد سلام الامام فيلزمه السجود ولا يتحمل الامام ذلك. يعني تقول خلاص الامام ما ما سهائنا ذهب السهو عني لا
لان السهو وقع بعد بعد المفارقة كما ذكرنا في المسألة ايها الاحبة الكرام الثانية وهذا ايضا يا اخواني باتفاق الائمة وهذا باتفاق الائمة استدلالا بان المصلي المسبوق الان في حكم ماذا
الحكم المنفرد احسنتم ولان القدوة انتهت بالامام خلاص كيف يتحمل عنك السجود؟ حمل عنك السهو ولا تسجد لا يلزمك ان تسجد لان السهو وقع بعد السلام طيب المسألة الخامسة ايها الاحبة الكرام
اتفقوا حاول حاولت اسأل الله ان يتقبل ان اتي بكل المسائل التي تتعلق بسهو الامام والموت اقول المسألة الخامسة اتفقوا العلماء على ان المأموم يجب عليه متابعة امامه في سجود السهو ولو لم يسهو المأموم. طبعا المسائل المتداخلة كما تلاحظون يعزز بعضها بعضا
اتفق العلماء على ان المأموم يا عمر عليه سجود سهو اذا سجد الامام يجب عليه ان يسجد لقوله في حديث الباب فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه ولو لم يسهو المأموم
واستدلوا ايضا بحديث انما جعل الامام يؤتم به فاذا سجد فاسجدوا استدلوا بهذا الحديث ايضا فضلا عن الحديث الباطل. حديث ابي هريرة اذا سجد فاسجدوا انما جعل الامام لاتم به فاذا سجد فاسجد او واذا
سجد فاسجد. اقول المسألة السادسة يا كرام حكم وهذه مسألة تحتاج الى تفصيل بارك الله فيكم. كم معنى دقيقة جيد. حكم متابعة المسبوق لايمانه في سجود السهو بعد السلام حكم متابعة المأموم للامام في سجود السهو اذا كان سجود السهو اين؟ بعد السلام
اذا الامام اخطأ خطأ لزم منه ايها الاحبة الكرام ان يسجد بعد السلام الان المسبوق دخل مع الامام والامام سيسلم. لاحظوا سيسلم سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم سيسجد للسهو. انت ماذا تصنع
انت الان اذا سلم الامام ماذا ستفعل ماذا تفعل؟ نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم فيها قولان لاهل العلم القول الاول قول المالكية والشافعية وهو رواية عن الامام احمد
قول المالكية والشافعية ورواية عن الامام احمد قالوا لا يسجد المأموم مع الامام بل يسجدهما بعد الفراغ يعني سلم الامام يا ابا عبد الله ثم كبر لسجود السهو انت ماذا تفعل
وقوم كمل صلاتك ثم تسجد لسا هذا ايها الاحبة الكرام هو القول الاول قالوا ما هو دليلكم؟ مالكي الشافعية الحنابلة في رواية قالوا لانك اولا اذا تابعت في السلام ايش
بطلت صلاتك سلم وانت لسه باقي عليك ركعة لا يجوز تتابعوا اذا تابعتم في السلام بطلت صلاتك قالوا وبالسلام انقطعت المتابعة خلص ما دام سلم الامام انت الان ايش؟ منفصل عنه
ووجد فاصل الان بين هذا السهو وبين ما قبل السلام بالسلام. يعني صار السلام فاصل وانت ما تستطيع ان تسلم ماذا تفعل؟ قالوا تقوم واضحة يا اخواني؟ استدلال قوي جدا. قالوا
اولا ما يجوز له ان يسلم. لانه لو سلم وانقطع بطلت صلاته ثم قالوا ان سلام الامام انتهاء لمتابعة لمتابعتي وصار السلام هذا فاصل بين سجود السهو وبين ما قبله
ما قبل السلام القول الثاني في المسألة ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة وهو قول الاحناف والحنابلة قالوا يتابعه في السجود بعد السلام يعني يسلم الامام ما يسلم ماذا يصنع
يسجد معه نسهو ثم يقول يتابعه في ايش في السجود بعد السلام. اي بعد سلام الامام. يعني انت صلى بك الامام ثم سلم ثم لاحظ ثم كبر للسجود السهو ماذا تفعل
اسجد للسهو. الحنابلة قول قلنا من الاحناف والحنابلة؟ الحنابلة قالوا في هذه الصورة ما قالوه اذا استتم قائما في تفصيلي منه شرع في القراءة او لم يشرع في القراءة. استتم قائما شرع في القراءة او لم يشرع في
احنا ما ذكرنا هذا في قول الحنابل ان الحنابلة ايها الاحبة الكرام عندهم تفصيل في الذي استتم قائما قالوا اذا لم يشرع في القراءة انا ما ذكرته حتى ما اشوشكم
لان قولهم حقيقة مع قولي ان ترجع قالوا اذا لم يشرع في القراءة فالاولى الا يرجع. الاولى الا يرجع. ولو رجع جاز. لكن اذا قرأ قالوا ما يرجع فاقول ايها الاحبة الكرام
نعم اقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني سلمكم الرحمن ان المأموم يتابع الامام في السجود اذا سلم الامام بعد في سجود السهو اذا سلم الامام اذا سجد الامام بعد السلام
ثم يقضي ما فاته من الصلاة حتى قالوا يا كرام قالوا لو كان قد فارق الارض. يعني مجرد ما سلم الامام قام المصلي صح سمعه يكبر ماذا يفعل؟ يرجع فورا
يرجع فوق الحنابلة كما قلت لكم فرقوا بين بدأ بالقراءة ولم يبدأ. اقول ايها الاحبة الكرام وهؤلاء استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام ايضا انما جعل الامام ليؤتم به قول الامام يسجد للسهو انت لابد ان تأتم به. وايضا قالوا وهذه مسألة حقيقة دقيقة. قالوا السجود
من تمام الصلاة السهو متمم للصلاة وانت تتابع امامك في اتمام الصلاة قالوا اما قضاء ما فاتك فوقته قالوا وقت قضاء ما فاتك مع الامام هو بعد فراغ الامام. بعد ما ينتهي الامام من ايش
من صلاته كلها بمتمماتها الامام سمى سلم اليس كذلك؟ لكن بقي عليه ايش؟ سجود سهو. فانت تنتظر لما يتم سلامه ويتمم صلاته. باتيانه بالسجود السهو قالوا انت ايش تقوم تأتي بما بقي عليك. نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله نعود تكرما الى مسألة فاتني ان اذكرها من مسائل حديث المغيرة وهي المسألة الثالثة نحن
مسألة ذكرنا عمر حديث المغيرة مسألتان اليس كذلك؟ المسألة الثالثة نحن قلنا اذا تذكر قبل الاستواء او نبه فالجمهور قالوا يرجع والمالكية قالوا لا يرجع. اليس كذلك؟ وانهينا بها. المسألة الثالثة والمهمة هذي سبحان الله فاتتني
لو عاد لو ان مصليا استتم قائما صبحوا له تراجع ما حكم صلاته؟ نحن قلنا اذا استتم قائما فالعلماء متفقون على انه لا يرجع لا يرجع الحنابلة قالوا اذا شرع في القراءة كلهم متفقون على انه لا يرجع
ايها الاحبة الكرام لكن لو عاد المسألة الثالثة لو عاد هل تبطل صلاته بعض الائمة يقف يسبحون ويرجع يجلس. نقول ايها الاحبة الكرام ذهب الاحناف والشافعية في صحيح مذهبهم ان الصلاة تبطل
اذا عاد اذا عاد فجلس لكن هذا الذي استتم قائما استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث الباب حديث المغيرة فليمضي لا يجوز له ان يرجع ولانه اي المصلي هذا الذي عاد وبطلت صلاته. تلبس بركن
الان لما قام تلبس بركن ايش قيام ركعة جديدة قراءة فلو فلا يترك هذا الركن من اجل واجب او مسنون الجلسة الوسطى ما هي؟ اما واجب او مسلم. معنا شيخ عمر
اقول قالوا تلبس بركن فما يجوز له يترك الركن وهو القيام للركعة الجديدة فيعود الى اي شيء الى مسنون او او ولد من هذا القول الاول بينما القول الثاني وهو قول المالكية
ومشهور قول الحنابلة ما لم يشرع في القراءة عند الحنابلة قالوا الاولى عدم الرجوع الاولى عدم الرجوع. ولو عاد ما لم يشرع في القراءة ها. صحت صلاته يعني وقف لكن ما قرأ الى الان
ثم سبحوا له فعاد قالوا صلاته صحيحة ويكره له الرجوع واستدلوا يا كرام بحديث الباب ايضا اما اذا شرع في القراءة وعليكم السلام اما اذا قام فاستتم قائما فشرع في القراءة فانه لا يرجع
عندهم لانه شرع في ركن استدلالا بحديث الباب ايضا وبما جاء عن معاوية مثل حديث الباب والظاهر عند اخيكم ايها الاحبة الكرام بطلان الصلاة بالرجوع عمدا لا جهلا ونسيانا فانه لو عاد سبحناه لابي عبد الرحمن فجلس جهلا حاشاه او نسيانا صلاته صحيحة باتفاق العلماء
لاحظوا كلامنا يا عمر كلامنا يا ابا حمزة عن الذي استتم قائما ثم عاد عامدا وليس جاهلا بالحكم او ناسيا نقول اذا عاد جهل النسيان صلاته صحيحة باتفاقهم. فاما اذا عاد
جاء عامدا فان صلاته عند العبد الضعيف ايها الاحبة الكرام باطلة وقول الحنابلة حقيقة سلمكم الرحمن في التفريق بين الشروع في القراءة وعدم الشروع في القراءة فرقوا قالوا اذا شرع ما يرجع واذا لم يشرع يرجع. الحديث اذا استتم قائما ما فرط صح
ونقول ايها الاحبة الكرام لعل قول الحنابلة فيه شيء من الضعف. فلا فرق بين القيام والقراءة فالقيام ركن مقصود لذاته القيام ركن. وقد قام. الان تلبس ابو عبد الله بركن القيام. كيف يرجع
ما يرجع خلاص نعم. نعود الى مسائل حديث عمر وصلنا عند اي مسألة يا عمر؟ السابعة نقول ايها الاحبة الكرام اذا لم يدرك المأموم السهو مع الامام اذا لم يدرك المأموم الساه مع الامام
كأن يكون الامام مثلا يا ابا احمد سهى في الركعة الاولى وانت جئت في الركعة الثانية ماذا تصنع ماذا تصنع اذا سجد الامام قبل السلام فانك تسجد معه اذا سجد قبل السلام فانك تسجد معه
وان سجد الامام بعد السلام ففي المسألة خلاف الامام سهى في الركعة الاولى وانت جئت في الركعة الثانية. سلم الامام ولم يسجد للسهو. ثم بعد ان سلم الامام ماذا صنع؟ سجد للسهو. ماذا تصنع انت الان
تسجد او ما تسجد؟ نحن تكلمنا تذكرون انه اذا كان السجود بعد السلام هذي مسألة فرع عن هذه فنقول ايها الاحبة الكرام القول الاول قول الحنابلة والاحناف ستجدون تشابها بين المسألتين
قالوا يسجد للسهو مع الامام للعمومات في الاقتداء انما جعل الامام يهتم به واذا سجد فاسجدوا وقد سجد امامك حتى لو لم تدرك معه السهو والقول الثاني في هذه المسألة واضح القول الاول؟ نفس المسألة تلك تماما
القول الثاني ايها الاحبة الكرام وهو قول الشافعية والمالكية قالوا لا يسجد الامام يسجد للسهو انت ما عليك سجود سهو لانك ما ادركت ما وقع السهو وانت معه في الصلاة
انت جئت وصليت معه ولا سهو في صلاتك ولا في صلاته. التي صليتها معه فقال المالكية والشافعية لا يسجد لانه لم يدرك السهو ولم يدرك الامام ساهيا قالوا لا يسجد. لانه لم يدرك السهو ولم يدرك الامام ساهيا
فله حكم مستقل منفرد وهذا هو الراجح عندي والله تعالى اعلم انك ان لم تدرك سهو الامام فلا سهو عليك والله تعالى اعلم المسألة الثامنة وهي المسألة الاخيرة عندنا دقيقة يا اخواني
جيد. اذا لم يسجد الامام للسهو دون تعمد سهى وما سجد للسهو ماذا تصنع نقول ايها الاحبة الكرام ذهب مالك والشافعي واحمد في رواية الى ان المأموم يسجد ولو لم يسجد امامه
لان الصلاة ناقصة والسهو جبر لها والامام ما جبر الصلاة. فماذا نصنع؟ ماذا تصنع انت ايها المأموم؟ تجبرها. بينما ذهب الاحناف ابو احمد في رواية قالوا ان المأموم اذا لم يسجد امامه
هذا في غير المسبوق يا اخواني ها. في غير المسبوق. اذا الامام ما سجد للسهو قالوا لا سجود على المأموم. لان انما يسجد تبعا لامامه انما يسجد تبعا لامامه هذا اذا تركه
دون تعمد اما اذا تعمد الامام ترك سجود السهو وهو لا يعتقد وجوبه فحاله كمن كحال من تركه ايش ناسيا يعني الامام ما سجد للسهو. ليه يا ابو عبد الرحمن ما سجد للسهو؟ يقول لك انا ارى ان سجدة السهو مو واجب
في هذه الصورة فالصلاة ايش اخواني ما فيها اي اشكال بس اعطيني دقيقة ابو عبد الرحمن اكمل المسألة. وان اعتقد ان اعتقد وجوبه يعني الامام يرى انه يسجد وجوبا للسهو في هذا الموضع
بطلت الصلاة صلاة الامام. اما المأموم يا طلبة العلم اما المأموم ففيه قولان. تبطل الصلاة لانه ترك واجبا. والقول الثاني لا تبطل لان الصلاة لم يبقى منها الا السلام قولان المأموم اذا لم يسجد الامام للسهو الامام قلنا عامد يعتقد الوجوب صلاته باطلة. لانه ترك واجبا
المأموم ان تبطل لانه ترك واجب والقول الثاني قالوا ما تبطل لان الصلاة تمت ولم يبق منها الا السلام. والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين