والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. اللهم رحمه الله قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة
وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والخمسون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام
للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد توقفنا عند المسألة الفقهية الاولى من سائلي حديث ابن عمر الذي قرأه علينا القارئ حفظه الله وهو قول ابن حجر قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى
من هما؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد. وسجدنا معه. قال رواه ابو داوود بسند فيه لين احبتي في الله في درسنا الماضي
وقد بوبنا على هذا الحديث بقولنا حكم التكبير لسجود التلاوة. هل تكبر ان اردت سجود التلاوة او لا تكبر الى الصلاة وخارجها. ذكرنا ايها الاحبة الكرام ان خلاصة هذا الحديث انه ضعيف. كما ذكر النووي
الحجر وابن التركماني والالباني وبينا علته وتكلمنا عن المسألة الفقهية الاولى. وهو حكم التكبير لسجود التلاوة في الصلاة. فقلت احبتي في الله ان جماهير العلماء ذهبوا الى مشروعية التكبير في او لسجود التلاوة في الصلاة عند الخفض والرفع
جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة ولم واستغفر الله واتوب اليه. ولم اقف لهم على مخالف ولم اقف لهم على مخالفين وذلك استدلالا بهذا الحديث مع ضعفه واستدلالا بما ثبت عن ابن مسعود كما ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله
وغيره من الاثار في هذا الباب العمومات منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل رفع او خفض ورفع وبينا ايها الاحبة الكرام ان الامام الالباني رحمه الله
ذكر في معرض كلامه في تمام المنة وغيره من دروس الصوتية عدم المشروعية مع قوله بصحة ذلك عن ابن مسعود مع قوله بصحة ذلك عن عن ابن مسعود وذكرنا ان الراجح
والله تعالى اعلم هو مشروعية التكبير لسجود التلاوة داخل الصلاة وكما قلت لكم هو مذهب السلف هو مذهب السلف مذهب الجماهير سلفا وخلفا ولا نعلم لهم مخالف مع تتبعنا الضعيف لمن قال
بعدم المشروعية فلم نقف على ذلك. نعم ذكرت عدم المشروعية قولا لابي حنيفة خارج الصلاة. كما سيأتي بك اما داخل الصلاة فلم نقف على قائل والله تعالى اعلم مع اجلالنا واكبارنا للشيخ الالباني رحمه الله تعالى. انتقل للمسألة الثانية وهي المسألة الاولى من وسائل درس
حكم التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة قلنا في الصلاة تكبر خارج الصلاة تقرأ قرآن مررت بسجدة تكبر او ما تكبر؟ نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء
انتبه. هذه وقع فيها خلاف على اقواله. اما القول الاول وهو قول الجمهور ومنهم الائمة الاربعة قول الجمهور ومنهم الائمة الاربعة مع اختلاف في النقل والرواية عن مالك. هذي نقولها احترازا
وقول الائمة الاربعة المذاهب الاربعة ان المسنون المشروع ان تكبر لسجود التلاوة خارج الصلاة عند الخفض والرفع عند خفض والرفع جالسا كنت واقفا او على اية حال هذا هو قول الائمة الاربعة
استدلوا ايها الاحبة الكرام ان هذا السجود سجود منفرد وهذا السجود يحتاج الى تكبير وذكروا ايها الاحبة الكرام ان هذا السجود كالسجود داخل الصلاة. فلا فرق فيحتاج الى الى تكبير عند الخفض وعند الرفع منه والله تعالى اعلم وقاسوه وقاسوه على
سجود السهو بعد السلام. قالوا سجود السهو يا عبد الرحمن بعد السلام داخل الصلاة وخارجها انتهينا من الصلاة يكبر له او لا يكبر اتفاقا يكبر له اتفاقا يكبر لسجود السهو بعد السلام. سجود التلاوة
في غير الصلاة كسجود السهو بعد السلام. واضحة القياس يا اخواني هذا القول الاول. والقول الثاني سلمكم الله في هذه المسألة ان التكبير للخفض فقط يكبر حينما تنزل للسجود اما الرفع فلا تكبير فيه
اما الرفع فلا تكبير فيه. وهذا قول ابي حنيفة في رواية وهذا قال به ابو حنيفة في رواية خارج الصلاة رواية عن ابي حنيفة اما المعتمد تكبر خفضا ورفعا. رواية عن ابي حنيفة
انك تكبر للخفض لا للرفع. وهذا القول اختاره بعض الحنابلة وبعض الشافعية وقال به جمع من الكبار كابن باز وابن عثيمين رحمهما الله بماذا استدلوا ولم فرقوا فرقوا ايها الاحبة الكرام لحديث الباب
حديث الباب فيه التكبير اين كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن علينا. هذا دليل انه خارج الصلاة فاذا مر بالسجدة ايش؟ كبر وسجد وسجدنا معه. هل فيه ذكر للتكبير عند الرفع؟ لا
فاستدلوا بهذا الحديث فقالوا عندنا دليل للتكبير للخفض ولا دليل على التكبير؟ للرفع. فنقف عند الادلة واستدلوا بما اخرجه ابن ابي شيبة بسند حكم بصحته الامام الالباني عن ابي قلابة وابن سيرين
من اي جيل هؤلاء يا فاضل من التابعين سند صحيح عن ابي قلابة وابن سيرين انهما قالا قال اذا قرأ الرجل السجدة في غير الصلاة قال الله اكبر هذا كلام من
كلام سادتي التابعين ومن سادات التابعين اذا قرأ الرجل السجدة اين؟ يوسف خارج الصلاة قال الله اكبر للخفض ولا يكبر للرفع هذا القول الثاني احبتي في الله وهذا دليله وفي المسألة قول ثالث
وفي المسألة قول ثالث وهو ان التكبير وانتبه هنا يا فاضل. وهو ان التكبير لا يشرع مطلقا خارج الصلاة لا يشرع مطلقا وهو قول لابي حنيفة قول لابي حنيفة ومالك في رواية
قول لابي حنيفة ومالك في رواية وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بماذا استدل اصحاب القول الثالث بعدم وجود دليل على التكبير. طب والحديث؟ قالوا ضعيف
قالوا الحديث ضعيف. اذا لا يثبت وهذه عبادة تحتاج الى دليل فلا بد من دليل عليها والاقرب عند العبد الضعيف القول الثاني والاقرب عند العبد الضعيف القول الثاني وهو قول لابي حنيفة ومالك وهو ايها الاحبة الكرام
او قول لابي حنيفة في رواية اختار بعض الحنابل وبعض الشافعية قول جمع للكبار وهو انك تكبر للخفض لا للرفع واظهر واقوى الادلة عندي على هذه المسألة الاثار عن التابعين او كلام التابعين
وهكذا فقه السلف هذا الفقه الصحيح كتاب سنة صحابة ما وجدنا ننزل درجة للتابعين قولهم احب الينا من قولنا نعم طب لما الاقرب عايش في الصحابة رأوا الصحابة جلسوا مع الصحابة تلقوا العلم من الصحابة وبيننا وبين الصحابة الف واربع مئة سنة تشوهت لغتنا
وانحرفت افهامنا وانتكست فطارنا فكيف نستدل نحن باقوالنا ونستنبط نحن من ارائنا ومفاهمنا ايها الاحبة الكرام يلقونهم اقرب الى الصواب من قولنا. يقينا والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة على ترتيب مسائل الدرس
في كل اعني الحديث كله. المسألة الثالثة حكم التسليم من سجود التلاوة هل يسلم له الساجد؟ طبعا خارج الصلاة اكيد. اما داخل الصلاة ما في سلام حكم التسليم اليهودي. جمهور العلماء يا كرام يرون عدم مشروعية التسليم من سجود التلاوة
يعني ما تسلم لا حاجة للسلام تسجد وفقط جمهور العلماء كما قلت لكم الاحناف والمالكية والشافعية وهو رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام واستدلوا بعدم وجود دليل على السلام بعدم وجود دليل على التسليم من سجود التلاوة
اما القول الثاني في هذه المسألة وقول الحنابلة قول الحنانية الحنابلة قالوا بمشروعية التسليم من سجود التلاوة وقالوا هو ايضا في الشكر كما سيأتي معه. قال الحنابلة بمشروعية التسليم من سجود التلاوة. فاذا كبرت
استجدت تسلم عند الحنابلة خارج الصلاة طبعا. لانك داخل الصلاة لا زال عندك ركوع وعندك سجود وعندك ما تصلي. اذا سلمت خرجت من الصلاة استدل هؤلاء ايها الاحبة الكرام مسألة مهمة جدا. ويكثر السؤال عنها وهي انهم اي الحنابلة
مع غيرهم يعدون سجود التلاوة صلاة فتثبت له من الاحكام عندهم ما يثبت للصلاة من احكام اعيد سجود التلاوة عندهم صلاة فيثبت له لهذا السجود ما يثبت للصلاة من احكام منها طهارة
استقبال القبلة السلام انه في تكبير عندهم. الحنابل عندهم تكبير وبالتالي سجدت وبالتالي ماذا بقي عليك يا فاضل واظحة يا اخواني؟ فالحنابلة يرون سجود التلاوة الصلاة واحفظها هذي قاعدة مهمة
وبالتالي يبنون احكاما كثيرة على هذا الاصل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. منها انهم يرون مشروعية السلام. والراجح احبتي في الله قول جمهور العلماء الراجح قول جمهور العلماء
وهو عدم مشروعية السلام من سجود التلاوة ما تسلم يا ابو احمد اذا سجدت للتلاوة. لم؟ لعدم الدليل بعدم ورود دليل والله تعالى اعلم المسألة الرابعة من مسائل حديث ابن عمر
وهذا الحديث نفيس وجميل وفيه في مسائل كثيرة جدا وفوائد عزيزة حتى بعض الشراح استغرب تأخيره الى اخر الباب قالوا هذا الحديث حق له ان يكون في باب في اول الباب
الحمد لله. اقول احسن الله اليكم. المسألة الرابعة دل هذا الحديث على مشروعية السجود سجود التلاوة للمستمع. فضلا عن القارئ وهذا باتفاق العلماء اتفاق اتفق العلماء على ماذا ايها الاحبة الكرام؟ على مشروعيته
ونحن تكلمنا عن حكمه هل هم استحب او واجب؟ هذا في الدرس الماضي وقلنا الجمهور على الاستحباب خلافا للاحناف نقول ايها الاحبة الكرام مع جعل القول قول الاحناف مع الانتباه انهم قالوا بالوجوب نقول استحب الفقهاء اتفاقا
او قال الفقهاء بمشروعية احسن من قول استحب. قال الفقهاء بمشروعية سجود التلاوة للمسلمين استمع اذا انتبهوا. اذا سجد القارئ اذا سجد القارئ يشرع للمستمع ان يسجد استحبابا عند الجمهور وجوبا عند الاحذف
واضحة؟ اذا سجد القارئ استحب للمستمع السجود عند الجمهور وجب عليه السجود عند الاحلام بناء على المسألة الماضية والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام حديث الباب ماذا قال ابن عمر والحديث في الصحيحين اعني دون لفظة ايش؟ كبر. حديث ابن عمر هذا رمضان في الصحيحين. كان
النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فاذا مر بالسجدة سجد وسجدنا معه دل هذا على مشروعية السجود من؟ المستمعين للتلاوة. وهنا يكثر سؤال اذا سمعت القارئ يقرأ عبر المذياع او التلفاز
تسجد من جميل اجوبة الشيخ ابن عثيمين قال اذا سجد التلفاز او المذياع تسجد هنا لا سجود تلاوة لا على المستمع هذا شيء مسجل. احسن الله اليكم نقول احسن الله اليكم
استدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين ايضا. هذا الحديث حديث الباب وحديث ابن عمر في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيسجد
ونسجد معه ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجميع من كثرة ايش؟ الساجدين كثرة الحضور الساجدين احسن الله اليك. المسألة الخامسة ايها احبة الكرام رفع اليدين هل يشرع في سجود التلاوة
طبعا بناء على مشروعية ايش التكبير بناء على مشروعية التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة ارفع يديك او ما ترفع داخل الصلاة ما ترفع كما سيأتي. خارج الصلاة يا عبد الرحمن. اردت ان تسجد للتلاوة. تكبر كما هو قول الجمهور كما هو قول الذي اخترناه الجمهور
يرون التكبير للخفض والرفع آآ الاحناف في قول يرون يرونه للخفض لا للرفع. اقول هل ترفع اليدين؟ اقول ايها الاحبة الكرام ذهب الشافعية والحنابلة الى مشروعية رفع اليدين عند التكبير لسجود التلاوة. قالوا لانها تكبيرة احرام
ان تكبيرة الاحرام عندهم سجود التلاوة ايش صلاة والراجح ايها الاحبة الكرام والله تعالى اعلم عدم المشروعية عدم المشروعية. اولا لعدم وجود الدليل. ثانيا ايها الاحبة الكرام لاننا لا نسلم
لا نسلم لكم بان سجود التلاوة صلاة فلا نسلم لكم بان سجود التلاوة يثبت له من الاحكام ما يثبت لاي شيء ما يثبت لي الصلاة كما سيأتي تقريره في مسألة الطهارة ان شاء الله تعالى. اما داخل الصلاة
داخل الصلاة ترفع نحن قلنا خارج الصلاة حنابلة شافعية يقولون ايش يشرع طبعا الاحناف والمالكية يقولون لا الاحناف اصلا ما عندهم رفع حتى ندخل الصلة تكبيرة تكبيرات الانتقال عندهم ما ترفع لها يديك عند الاحناف
يرون هذا منكرا. ومرت معنا المسألة اقول ايها الاحبة الكرام اما داخل الصلاة فلا يشرع رفع اليدين عند الجمهور لا يشرع رفع اليدين عند جمهور العلماء واحمد في رواية لان هذا الرفع ليس من المواضع الثلاثة التي ورد ذكرها في
رفع رفع اليدين عند التكبير. تذكرونها؟ تكبيرة الاحرام وايش؟ والركوع. ايها الاحبة الكرام والقيام من الركوع واظفنا عليها الرابعة القيام الى الركعة الثالثة كما هو معلوم ايها الاحبة الكرام اذا داخل الصلاة لا يشرع عند جمهور العلماء. واحمد في رواية لانه ليس من المواضع التي ورد فيها
الرفع في حديث ابن عمر وغيره المتقدم وذهب الامام احمد الى المشروعية مشروعية رفع اليدين خارج الصلاة طب لماذا لانه صلاة. عفوا داخل الصلاة لانه تكبير عنده فترفع يديك له. نعم
المسألة السادسة ايها الاحبة الكرام الطهارة ومثلها استقبال القبلة. هل تشترط لسجود التلاوة لو فرظنا انسان يقرأ من قلبه او يرى عدم اشتراط الوضوء لقراءة القرآن مثلا من المصحف قال مر بسجدة هل يلزمه ان يتوضأ ثم يسجد
اولى نقول ايها الاحبة الكرام المسألة نبوب عليها فنقول هل يعتبر لسجود التلاوة ما يعتبر للصلاة من طهور من طهارة وغير ذلك كاستقبال قبلة يقول جمهور العلماء وانتبهوا يا اخواني جمهور العلماء
وحكي الاجماع وحكي الاجماع حتى قال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا حتى قال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا قالوا بان سجود التلاوة يشترط له ما يشترط للصلاة. من مسألة الطهارة
لاحظوا جمهور العلماء وقال ابن قدامة لا اعلم فيه خلافا لانه صلاة لان سجود التلاوة صلاة هذا اولا والصلاة يشترط لها الوضوء. فسجود التلاوة عندهم طبعا يا ابا عبد الله يشترط له الوضوء. ايضا استدلوا
بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم وايضا ايها الاحبة الكرام قالوا سجود التلاوة كسجود السهو
سجود السهو في الصلاة وخارجها. اشترط له الطهارة او لا يقينا والقول الثاني في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة عدم اشتراط الطهارة واستقبال القبلة في سجود التلاوة وهذا القول يا ابا بلال قول ابن عمر
والشعبي من التابعين والبخاري وابن حزم وابن تيمية لماذا نذكر هذه الاسماء حتى اذا خالف احد من المعاصرين لا يقال عن قول انه شاذ او قال قولا لم يقل به احد. لا ثمة قوم عند السلف
هذا القول مروي عن ابن عمر عدم اشتراط الطهارة واستقبال القبلة مروي عن الشعبي وهو قول البخاري قول ابن حزم قول ابن تيمية رحمه الله وقال لي جمع من المعاصرين
الشيخ الالباني وغيره استدلوا بعدم الدليل. قالوا ما في دليل. على ايجاب واشتراط الوضوء وغيره لسجود التلاوة والاصل الاصل براءة الذمة. ايش يعني اصل براءة الذمة؟ انت ذمتك بريئة من اي تكليف. هذا الاصل
حتى ترد نصوص تكلفك فتتعلق بها ذمتك. اليس كذلك؟ هل جاءت نصوص تأمر للتلاوة بالوضوء ما نعرف نصوصا ما عندنا ادلة ايها الاحبة الكرام على ذلك فقالوا اصل براءة الذمة
الاصل براءة الذمة. ولم ينقل هكذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا بان يتوضأ لسجود التلاوة ما مقيم وقالوا ايضا حديث ابن عمر انهم سجدوا والجميع سجد
ما ما وجدوا موضعا. بعضهم ما وجد موضعا. قالوا يبعد ان يكون الجميع على هيقولوا يبعد ان يكون ان يكونوا كلهم على وضوء لذلك هذا القول عندي هو الراجح ايها الاحبة الكرام. وهو عدم اشتراط الطهارة
واستقبال القبلة لكني اقول ان القول باشتراطهما قول ماذا؟ قول من الجماهير وحكي ايش؟ حكي الاجمالي لذلك يحرص الانسان على ذلك يحرص الانسان عليه يحرص الانسان على استقبال القبلة في ذلك لكن هل تشترط؟ لا تشترط
لا يشترط الوضوء لسجود التلاوة. ولا يشترط استقبال القبلة لسجود التلاوة. فان رأيت احدا يسجد للتلاوة على غير القبلة فلا يستنكرن منكم ذلك لا يستنكرن احد منكم ذلك ان هذا قول لعدد من السلف ايها الاحبة الكرام وهو الاظهر والله
تعالى اعلم. انتقل الى باب جديد او الى احاديث اودعها ابن حجر في كتابه المبارك هذا في بسجود التلاوة وغيره. وهي احاديث سجود الشكر. جعلنا الله واياكم من الشاكرين. اقرأ علينا الاحاديث الثلاثة
عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء ابو بكر يسره الرسائل لله. رواه الخمسة من المسائل. وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي فاضل
ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد وصححه الحاكم وعن ابن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال
فكتب علي فكتب علي بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر سابق رواه البيهقي ووصفه في البخاري. نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة بباب مشروعية سجود الشكر
مشروعية سجود الشكر اولا نبدأ بتخريج الاحاديث الثلاثة. اما الحديث الاول وهو حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. قال رواه الخمسة الا النسائي. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه
ابو داوود والترمذي وا احمد وغيرهم من طريق بكار ابن عبد العزيز من طريق بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابيه اي عبد العزيز عن ابي بكرة من طريق بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابيه عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابي بكرة هذا اسناد الحديث يا كرام. وقد
اعل هذا الحديث بعلتين الاولى انه من رواية بكار بن عبدالعزيز العلة الاولى انه من رواية بكار بن عبدالعزيز وبكار هذا ايها الاحبة الكرام متكلم فيه. متكلم فيه ضعفه جمع من العلماء. كابن كابن معين
ويعقوب ابن سفيان ضاعفه جمع من العلماء كابن معين ويعقوب ابن سفيان وعده ابن عدي من الضعفاء الذين يكتب حديثهم وكذلك ضاعفه اي ضعف هذا الراوي الشيخ الالباني لذا احبتي في الله ضعف ابن عبد الهادي
وعبد الحق الاشبيلي والنووي الحديث واعلاه اي اعلوا الحديث واعلوه به اي بهذا الراوي والعلة الثانية ايها الاحبة الكرام جهالة عبدالعزيز بن ابي بكرة ذكرها ابن القطان هذه العلة جهالة حاله قالوا ما يعرف حاله هذا الرجل
قال عنه ابن حجر صدوق وثقه ابن حبان والعجلي والحديث بالجملة باختصار الخلاصة الحديث ايها الاحبة الكرام حسنه الشيخ الالباني مع انه ضعف ماذا؟ الاسناد. قال بكار ابن عبد العزيز ضعيف. فالاسناد ضعيف. لكن الحديث حسن. طب كيف؟ كيف
احسنت الشواهد الاحاديث الاخرى حسنه الشيخ الالباني بشواهده اما حديث عبدالرحمن بن عوف الذي قال فيه ابن حجر عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال سجد النبي صلى الله عليه الله وسلم
فاطال السجود. ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجد لله شكرا. رواه احمد. وصححه الحالي. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه وننتبه قليل للتخريج خرجه الحاكم من طريق سليمان بن بلال
عن عمرو بن ابي عمرو طريق سليمان ابن بلال عن عمرو ابن ابي عمرو عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن عبد الواحد ابني محمد
ابن عبد الرحمن ابن عوف عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف يعني عن جده ورواه احمد من طريق سليمان ابن بلال نفس هذا الطريق
ولكن وانتبهوا يا عبد الرحمن لم يذكر عاصم ابن عمر يعني سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الواحد باسقاط من؟ عاصم ابن عمر وقد اعل هذا الحديث بعلتين. اما الاولى
فجهالة حال عبدالواحد ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن عوف. مجهول الحال لا يعرف ذكره البخاري وابو حاتم ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. هذا يقال عنه ايش؟ مجروح لحالنا مجهول الحال لا نعرف. يعني ذكروا البخاري. ذكر هذا الراوي. وابن ابي حاتم ابو حاتم ذكره لكن ما جرحوه ولا ايش؟ ولا عدلوه
وثقوه. فقالوا هذا مجهول الحال والعلة الثانية ايها الاحبة الكرام لهذا الحديث والعلة الثانية لهذا الحديث الاختلاف فيه على عمرو ابن ابي عمرو سليمان بن بلال يرويه عن عمرو بن ابي عمرو في طريقنا عن عاصم ابن عمر عن عبدالواحد ابن عبد الرحمن ابن ابن محمد ابن
عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف به اقول العلة الثانية الاختلاف فيه على هذا الراوي عمرو بن ابي عمرو وعمر هذا صدوق وعمر هذا صدوق يهم كما قال ابن حجر وغيره
واشار الى هذا الاختلاف الى هذه الاعلال ابو حاتم الشيخ الالباني وقد اخرج احمد الحديث ايضا انتبهوا. اخرجه من طريق يزيد ابن الهاد الطريق الاولى سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو باسقاط عاصم اخرجه احمد من طريق يزيد ابن الهاد
عن عمرو بن ابي عمرو عن ابي الحويرث عن ابي الحويري اختلف الاسناد الان عن محمد ابن جبير ابن مطعم اختلف الاسناد ابي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبدالرحمن بن عوف
وابو الحويرث هذا يا كرام وهو عبدالرحمن بن معاوية صدوق سيء الحفظ. صدوق سيء الحفظ ومحمد بن جبير بن مطعم الراوي عن عبدالرحمن بن عوف لا يصح سماعه عن عبد الرحمن بن عوف
اذا هذا الطريق ايش؟ ضعيف ورواه ايضا انا اذكر هذه الروايات ليبين الاختلاف في الاسناد ورواه سعيد بن ابي سلمة ودراوردي سعيد بن ابي سلمة والدرى ورداي كما في تعظيم قدر الصلاة لمحمد
النصر المروزي اقول رواه سعيد بن ابي سلمة والدراوردي كما في تعظيم قدر الصلاة عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالواحد عن عبد الواحد فالاختلاف في هذا الحديث خلاصة يا فاضل والكلام للجميع. الاختلاف في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان الحديث تارة
تارة يروى عن عمرو بن ابي عمرو عن عاصم ابن عمر وتارة يروى عن عمرو بن ابي عمرو عن ابي الحويرث وتارة عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالواحد ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن عوف
هذا يسمى عند علماء الحديث اختلاف في الاسلام الراوي واحد فتارة هنا وتارة هنا وتارة هنا قالوا هذا اختلاف ايها الاحبة الكرام والرواية الاخيرة التي عن عبد الرحمن التي عن عبد الواحد مباشرة عمرو بن ابي عمرو عن عبد الواحد
هذه ايها الاحبة الكرام رجحها الدار قطني والظاهر ضعف هذا الحديث. للعلتين المذكورتين للعلتين المذكورتين. جهالة حال عبد الواحد والاختلاف في الاسناد والله تعالى اعلم. اما الحديث الثالث وهو احسنها حالا
حديث البراء بن عازب ان النبي صلى عليه الله وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث فكتب قال فكتب علي باسلامه فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه البيهقي. واصله في البخاري
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه البيهقي من طريق اب من طريق ابي عبيدة ابن ابي السفر من طريق ابي عبيدة ابن ابي السفر قال سمعت ابراهيم ابن يو سوف سمعت ابراهيم
ابن يوسف ابن ابي اسحاق عن ابيه عن البراء قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بتمامه يا فاضل. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى اهل اليمن
يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوه في قصة ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي ابن ابي طالب وفيه فاسلمت همدان جميعا قبيلة فكتب علي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا
ايه ده فرحا ايش؟ شكرا لله باسلامه ثم رأف رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان وهذا الاسناد حسن. هذا الاسناد حسن ايها الاحبة الكرام. فابو عبيدة واسمه احمد ابن عبد الله
ابن محمد ابو عبيدة ابن ابي السفر هذا اسمه احمد ابن عبد الله ابن محمد ابن ابي الصقر و شيخه صدوقان هذان الراويان. ابو عبيدة وشيخه سلمكم الرحمن ابراهيم ابن يوسف صدوقان
فالحديث حسن والحديث انتبهوا اصله في البخاري. كما قال ابن حجر قال واصله في البخاري لكن دون ذكر السجود للشكر لو كان السجود للشكر مذكور في البخاري الصراحة احنا جميعا من كل هالكلام
لكن ذكر السجود ليس في البخاري لانه قد يقول محمد طيب يا ابن حجر تعبتنا اتيت بهذا الحديث ثم قلت اصل في البخاري اتيت قلت اخرجه البخاري لا البخاري ما في سجود الشكر. لذلك اتى لك بلفظ البيهقي سلمك الرحمن. برواية البيهقي التي فيها
السجود واخرجه البيهقي من طريق اخر ضعيف لا يعنينا الان. اقول ايها الاحبة الكرام وهذا الحديث صححه البيهقي والنووي والالباني واعراض البخاري عن ذكر سجود السهو هل هو اعلان له
هل هو اعلان له؟ قالوا يا عبد الرحمن لا. البخاري ما اعرض تضعيفا واعلالا؟ وانما اعرض اختصارا لك بالقصة مختصرة فقط الله تعالى اعلم فالحديث ايها الاحبة الكرام لا ينزل عن رتبة الحسن باذن الله
ولا سيما مع الشواهد المتقدمة حديث ابي بكرة حديث عبد الرحمن ابن عوف ولا سيما مع الشواهد المتقدمة ليكن في علمكم ان ضعفها يسير ضعف حديث ابي بكرة وظعف حديث عبد الرحمن ليس ضعفا شديدا
لذلك تصلح في الشواهد والمتابعات والله تعالى اعلم. لذلك قول الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن حديث البراء بن عازل وايضا يحسن الحديث بغير هذه الاحاديث المذكورة هنا ففي الباب عن جمع من الصحابة
احاديث كحذيفة وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما انس ابن مالك وكذلك بالاثار المروية عن الصحابة في ذلك كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى في المسألة الاولى من اشترها اثر كعب بن مالك في الصحيحين
كعب بن مالك في الصحيحين سيأتي ذكره ان شاء الله. انتقل الى المسائل والفوائد. اذا الخلاصة يا اخواني الخلاصة سجود الشكر ثابت واحاديث لا تنزل عن رتبة الحسن والله تعالى اعلم
المسألة الاولى حكم سجود الشكر هل هو مشروع او غير مشروع سجود الشكر ايها الاحبة الكرام وهي سجدة يسجدها المسلم سجود الشكر سجدة يسجدها المسلم عند تجدد عند تجدد النعم واندفاع النقم
هذا تعريف سجود الشكر. سجدة واحدة يسجدها المسلم عند تجدد النعم واندفاع النقم. تجدد النعم رزق بمولود. انتصر على عدو. اندفاع نقم. ذهب انكسر عدو ذهب مرض الى اخره حكمه ايها الاحبة الكرام
سجود الشكر من حيث المشروعية والحكم اختلف فيه العلماء على قولين اما القول الاول وهو سلمكم الرحمن قول الشافعي احمد قالوا باستحبابه. استحباب سجود الشكر عند تجدد النعم. استحباب سجود الشكر
عند تجدد النعم واندفاع النقم. او اندفاع النقم واختاره او ذهب اليه ايضا صاحبا ابي حنيفة وعزي هذا القول الى مالك واختاره شيخ الاسلام واختاره شيخ الاسلام استدلالا باحاديث الباب
التي فيها ايش؟ سجود الشكر حديث ابي بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءه شيء يسره سجد. حديث عوف بن مالك جاءه جبريل حديث البراء انه جاءه كتاب علي فسجد شكرا. اقول ايها
استدلالا باحاديث الباب وبالاثار عن الصحابة من اصحها حديث كعب بن مالك في قصة توبته المشهورة فانه سجد للشكر لما بشر بالتوبة في الصحيحين يا كرام في ذكر قصة توبة كعب بن مالك
جاء فيها قول كعب فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على جبل سلة سمعت صوت صارخ اوفى على جبل سلة
باعلى صوته مناديا يا كعب ابن مالك ويجوز ابن مالك بالنصب يا كعبة او يا كعب ابن مالك. ويجوز يا كعب ابن ما لك قال واذا بصوت يقول يا كعب ابن مالك
ابشر ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج خطوة ساجدة نزل القرآن بتوبته وصاحبيه ايها الاحبة الكرام هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. وفيه فيه دليل على ايش؟ سجود الشهور. وايضا ايها الاحبة الكرام
استدلوا بما ثبت عن علي بطرق متواترة عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد باسنادهم عن ابي موسى الهمداني قال ابو موسى الهمداني كنت مع علي يوم النهروان. يوم النهروان
يوم قاتل فيه علي الخوارج قال فقال علي التمسوا ذا الثدي ذا الثدي رجل انبأ النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عنه ان هذا الرجل سيكون مع الخوارج
وهو علامة على الخوارج فقال علي لما انتهت المعركة وانتصر انظروا حرص الصحابة ما قال لك انا صحابي قطعا انا اللي فائز. قطعا انا الذي على الحق لا قال علي التمسوا ذا الثدية
فالتمسوه فجعلوا لا يجدونه ما وجدوا في القتلى والنبي عليه الصلاة والسلام جعل وجوده في القتل علامة فجعل يعرق جبين علي ويقول انظروا الى اليقين والله ما كذبت وكذبت يعني انا لست كاذبا انا على الحق
ولم اكذب بمعنى ما كذبت والذي اخبرني عنه النبي عليه الصلاة والسلام حق بحثوا فلم يجدوا. قال والله ما كذبت وما كذبت فالتمسوه يقول الهمذان هذا ابو موسى قال فوجدناه في ساقية او جدول تحت
قتلى فاتي به علي فخر ساجدا خر فتنة. فتنة كانت فتنة شديدة. فلما رآه في القتلى علي ابن ابي طالب سجد شكرا لله وهذا الحديث كما قلت لكم طرقه متواترة وقصة الاخبار في صحيح مسلم
هذان اصح ما جاء في الباب في سجود في سجود عن الصحابة كما رويت اثار عن ابي بكر انه سجد لما قتل مسيلمة وسجد عمر لما كان يبشر بالفتوح هذه كلها اثار عن الصحابة. وفي ثبوتهما عن ابي بكر وعمر مقال
لكن ثابت عن كما قلنا عن علي وعن كعب بن مالك ولله الحمد من هذه ادلة القول الاول. اما القول الثاني في هذه المسألة يا كرام وهو قول ابي حنيفة ومالك
وهو ان سجود الشكر مكروه هذا استغربه بعض العلماء قالوا بكراهيته قالوا مكروه سجود الشكر طب ما هي الادلة اجلالا ايها الاحبة الكرام بعدم ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا الاحاديث كلها ايش فيها ايش؟ فيها كلام. ثم
مقالوا هذا اقوى ما استدلوا به قالوا كانت الفتوح في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بدر وغيرها من المعارك صحيح؟ ولم يسجد للشكر النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه
ولو نقل لو كان مستحبا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام استسقى على المنبر فاستجاب الله فسقي القوم فما سجد شكرا لله النبي صلى عليه الله وسلم
هذا محتجوا به واحتجوا ايضا ايها الاحبة الكرام وهو احتجاج عقلي اسمعوا دجاج لو محل من النظر ها ليس احتجاجا باطلا حينما نقول احتجاج عقلي لا يعني انه باطل لا
نقول يعني هذا بالنظر لا بالاثر قالوا الانسان لا ينفك عن النعم. نعم الله تترا عليك صباح مساء. فلو كان السجود لتجدد النعم مشروعا لظل الانسان ساجدا شكرا لله قالوا النعم ما تنفك عن الانس. ولو وقع الانسان في حرج. من ذلك. والراجح ايها الاحبة الكرام
القول الاول مشروعية سجود الشكر لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام فالاحاديث او الحديث براء لا ينزل عن رتبته الحسن ولثبوته عن اثنين من الصحابة والجواب عما قالوه ان هذا السجود لا يكون على النعم الدائمة
كما سيأتي بيانه لا يكون على النعم الدائمة. نقول ايضا ترك النبي عليه الصلاة والسلام له؟ نعم ما سجد في بدر وغيرها لا يعني عدم الاستعباب تركه له لا يعني عدم
استحبابيين والله تعالى اعلم. المسألة الثانية احبتي في الله سجود الشكر يشرع للنعم المتجددة وليست الدائمة او عند اندفاع النقم اما النعم المستمرة كنعمة الاسلام نعمة الغنى نعمة العافية هذي لا يسجد للشكر
لا يسجد لها شكرا لله جل في علاه يعني لا يوجد بسببها شكرا لله واضح يا اخواني اذا نفرق سجود الشكر يكون لاي نعم متجددة كنجاح ولد او ان ترزق بمولود او انتصار في معركة
هذي نعم متجددة وليست مستمرة ودائمة والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام قول ابي بكر كان اذا جاءه امر يسره هذا يدل على ان اشياء ايش؟ متجددة وليست دائمة وهذا هو قول الحنابلة والشافعية. تذكر يا طالب العلم في هذا البث في هذه المسائل يا عبد الرحمن والشيخ يوسف وغيرهما ان القائلين بالجواز من هم
بمشروعية سجود الشكر حنابلة شافعية. فالكلام كله سيدور عن الحنابلة والشافعي عنا وعنكم المسألة الثالثة مشروعي دل الحديث على مشروعية سجود الشكر في النعم الخاصة خاصة بك والعامة بغيرك على حد سواء
فتسجد شكرا لله اذا انتصر المسلمون وتسجد شكرا لله اذا رزقت انت بولد فالادلة ايها الاحبة الكرام الواردة في الباب منها ما هو لنعم خاصة كعب ابن مالك والسجود علي ابن ابي طالب
ومنها ما هو لنعم عام عامة كسجوده عليه الصلاة والسلام لاسلام اهل اليمن. كما في حديث البراء هذه نعمة عام عامة اليس كذلك يا اخواني وهذا هو قول القائلين بمشروعية السجود وهم الشافعية
والحنابلة قالوا سجود الشكر يكون للنعم الخاصة والنعم ايش العام والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول للحنابلة قول للحنابلة ان السجود يكون للنعم العام العامة فقط يعني ما تسجد لاشياء تخصك انت
جاءك مبلغ من المال مثلا هذي نعمة يسجد لها قالوا لا تسجد للنعم العام العامة لا النعم الخاصة للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
توقفنا ايها الاحبة الكرام عند المسألة الثالثة من مسائل احاديث سجود الشكر. قلنا ايها الاحبة الكرام دلت الاحاديث على مشروعية سجود الشكر في النعم الخاصة خاصة والعامة بدلنا سجود النبي عليه الصلاة والسلام لاسلام
اهلي اليمن على سجود لنعمة عامة. ودل سجود كعب على نعمة خاصة هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول عند الحنابلة ايها الاحبة الكرام. ولاحظوا الاحناف المالكية خارج الخلاف لانهم ايش؟ لا يرون
اصلا المشروعية اقول قال بعض الحنابلة او قال الحنابلة في قول لهم سجود الشكر يكون في النعم العامة فقط لا الخاصة والراجح ايها الاحبة الكرام قول الاول ان سجود الشكر يكون للنعم الخاصة والعامة للادلة المذكورة وقد تقدمت. المسألة الرابعة احبتي في الله. هل تشترط
طهارة لسجود الشكر الخلاف فيها كالخلاف في سجود اقول الجمهور على اشتراط الطهارة لسجود الشكر واستقبال القبلة كذلك استدلالا بما ذكرناه في سجود التلاوة. وهو ان سجود الشكر صلاة وكذلك القياس على سجود التلاوة. وسجود السهو. اذا تشترط له الطهارة عند
الشافعية والحنابلة يا كرام لماذا؟ قالوا لانه صلاة ولانه كسجود التلاوة وكسجود السهو وكالسجود الذي داخل الصلاة والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول بعض السلف قال به بعض المالكية
واختارها واختاره ابن تيمية وغيره من العلماء المشايخ الثلاثة بن باز والالباني وابن عثيمين قالوا لا يشترط لسجود الشكر الطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك الدليل قالوا عدم الدليل كما ذكرنا في سجود التلاوة
قالوا ما في دليل على ذلك ما في دليل على ثم قالوا ايضا. قال سجود الشكر ذكر وليس صلاة هو ذكر وليس صلاة. وقالوا يا كرام لو اشترطنا الطهارة وحصلت نعمة لفلان من الناس فالزمناه بان يذهب ليتطهر قالوا لذهب مقصودها
سيصبح عندنا ايش فاصل زمني بين السجود وحصول النعمة. قالوا في تأخيره لاجل الطهارة زوال لسر المعنى الذي من اجله شرع. اول ما يأتيك الخبر نجح فلان في التوجيهي. من يسجد للشكر
نطلق العيارات النارية فورا كاننا نبارز الله بالمعصية محد يسجد الشكر الا من رحم ربي هذه سنة تكاد تكون ميتة. يمكن نراها عند لاعبي كرة القدم يسجدون عند تسجيل الاهداف
اما غيرهم ما تكاد ترى والله المستعان احرص على هذه السنة. سنة عزيزة ترزق بمولود. ينجح ولد. تكون في ضائقة فتفرج. اسجد شكرا لله جل في علاه اظهر افتقارك وعجزك وتعلق قلبك بالواحد الاحد جل في علاه فان مدار الفلاح والنجاح والنجاة
وسعادة الدنيا والاخرة تدور في فلك الافتقار والاقرار السعادة كل السعادة تدور في فلك الافتقار. ان تعيش مفتقرا لله مقرا بضعفك وعجزك متجردا عن حولك وقوتك. لا تقل اوتيته على علم عندي. انا استحق ذلك. لا. وكذلك
الاقرار بنعم الله جل في علاه. افتقار واقرار نجاة وسعادة في الدنيا والاخرة. اقول ايها الاحبة الكرام. الراجح لا شك عدم اشتراط الطهارة والله تعالى اعلم اه المسألة الخامسة صفة هذا السجود ما هي
صفة سجود الشكر ايها الاحبة الكرام عند الشافعية والحنابلة انه كسجوده كسجود التلاوة خارج الصلاة يعني ايش؟ تكبر له وايش؟ تسلم منه عند الحنابلة صفة سجود الشكر تكبر له عند الشافعي والحنابلة وتسلم منه سجدة واحدة تذكر الله تحمد الله تسبح الله فيها ثم تسلم عند الحنابلة
الصحيح انه سجود ايها الاحبة الكرام بلا تكبير ولا سلام بلا تكبير ولا سلام الله تعالى عليه المسألة السادسة والاخيرة من مسائل احاديث هذا الباب باب سجود التلاوة والسهو والشكر
ان سجود الشكر لا يجوز فعله داخل الصلاة سجود الشكر يعني انت تقرأ سمعت خبر مثلا تسجد لا يجوز سجود الشكر داخل الصلاة عند الشافعي عند القائلين بجوازه اصلا بمشروعيته. ولو سجد المصلي
بطلت صلاته بطلت الصلاة وفي قول عند الحنابلة قالوا لا بأس به داخل الصلاة. والصحيح ايها الاحبة الكرام عدم جوازه داخل الصلاة والله الله تعالى اعلم كم بقي من الوقت
ثلاث دقائق نقول ايها الاحبة الكرام ختاما لحديث سجود الشكر كما قلت واسلفت ان العبد ينبغي ان يعيش مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومع الشرع القويم في فرحه وحزنه
اذا اردت ان ترى توفيق الله لك توفيق الله لك فانظر الى ردود فعلك وتعاملك وتحكيمك الديك وسمتك وفعلك في الفرح والحزن يظهر عند الحزن انا لله وانا اليه راجعون
في الفرح تسجد شكرا لله. تحمد الله وتثني عليه. فان رأيت نفسك تعصي الله في الافراح وتعصي الله في كما يقولون فاعلم انك لست من اهل التوفيق في اتباع الشرع القويم. لذلك ايها الاحبة الكرام يعود الانسان نفسه. ان
عش مع السنة مع الاسلام مع الهدي باحياء هذه السنة سنة سجود الشكر لله جل في علاه وهي التي يكون فيها العبد في اقرب موضع الى الله جل في علاه. وهي التي
يظهر فيها العبد قمة افتقاره. ساجد انفك هذا رمز العزة والشموخ والانفة يوضع على الارض طاعة لله اقرارا بعظيم وجزيلي وكبير فضل الله جل في علاه عليك جعلنا الله واياكم ايها الاحبة الكرام من عباده الشاكرين فان
الشكر مدعاة لدوام النعم. وان الكفر مدعاة لحصول النقم. وزوال النعم. لان لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين