بسم الله. استعن بالله يلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين. امين. يقول والوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان امتي يدعون ان امتي يدعون يوم القيامة غمرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل امرأته فليفعل متفق عليه والله المسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس السادس عشر. او السادس عشر من مجالس شرح متن المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد وصلنا ايها الكرام
الى حديث ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه الذي قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحديث ولهذا الحديث قصة يا كرام. الحديث في المتفق عليه وهذا لفظ مسلم
وللحديث قصة وهي ان ابا هريرة رضوان الله تعالى عليه قال توضأ او الراوي يقول توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد هذا. سمى العضو ثم مسح رأسه
ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الارض. طبعا بعد ما غسل يده اليمنى غسل يده اليسرى معلوم حتى اشرع في الساق. وهذه الالفاظ مهمة. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع
افي الساق ثم قال هذا الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا الحديث العظيم يا
الكرام فيه لفظة مهمة. فنقول مستعينين بالله اولا التخريج ليست من عادتنا اننا نخرج الاحاديث الواردة في الصحيحين. الا اذا كان في هذا تخريج او لهذا التخريج اهمية. فنقول مستعينين بالله. قوله فمن استطاع
طاعة منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل. هذه القطعة من هذا الحديث هذا الحديث طويل. توضأ فيه ابو هريرة كما وصفت لكم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وانتبه يا
طالب العلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا من قول من؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الحديث وقال في اثنائه او في اخره فمن استطاع منكم ان يطيل غرته
وتحجينه فليفعل. نقول يا كرام هذه الزيادة. فيها خلاف في صحتها خلاف اعني في صحة رفعها للنبي صلى الله عليه وسلم خلاف شديد بين العلماء. فمنهم من صححها اعني صحح رفعها. فقال
هاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم يا كرام من قال هذه مدرجة. من كلام ابي هريرة. الادراك مصطلح في علم الحديث ان يدخل الراوية ان يدخل الراوي
لفظة منه على متن الحديث. وليست هذه اللفظة من كلام من؟ من كلام النبي صلى الله فمن العلماء من قال ان هذه اللفظة من استطاع منكم ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل
قال هذا من كلام ابي هريرة. كالمنذر وابن تيمية. وابن القيم وجمع من المعاصرين. وقبلهم ابن حجر. قالوا هذه ليست من كلام النبي صلى الله فاصل. بل هي من كلام ابي هريرة. لان هذا الحديث هذا الحديث رواه
عشرة ويجوز بفتح الشين عشرة من الصحابة ولم يذكروا هذه زيادة اذا كيف حكمنا على ان هذه الزيادة مدرجة يا ابا اسلام؟ عشرة من الصحابة رووا هذا الحديث دون هذه الزيادة. هذا اولا. ونعيم المجمل
نعاين المجمر. احد رواة هذا الحديث. انفرد بها وهو من الثقات انفرد بها عن سائر الروى الذين رووا حديث ابي هريرة يعني الحديث عند ابي هريرة يرويه عنه في سنده هذا الرجل نعاين المجمع هذا نعيم
اشترك في الرواية معه عدد كبير. كلهم الثقات ما ذكروا هذه الزيادة. وهو ذكرها وهذا ما لا يسمى يا شيخ سامي في الحديث احسنت هذا على فرظ انها مرفوعة لكن يتبين عندنا ايها الاحبة الكرام
انها مدرجة. وكذلك انفرد بها كعب المدني. انفرد بذكر هذه في الزيادة كعب هذا مجهول يا فاضل. فما عندنا اشكال في رد من؟ في رد روايته لانه ضعيف. لكن مشكلة معاذ الصحيح ماذا تصنع تصنع بروايته؟ الثقة ماذا تقول عن روايته؟ نقول كعب
تابع ايضا نعيم المجمر في هذه الرواية كاد هذا يا ابا عبد الرحمن ضعيف لا اليه. روايته ضعيفة. لكنه اين روايته صحيحة. فما المخرج؟ نحكم عليها بانها مدرجة. وانها من كلام
هريرة كما ان تذكرون تكتبون كما ان الغرة ابو هريرة ماذا يقول يا معاذ؟ من استطاع منكم ان يطيل كما ان الغر لا يمكن السعي في اطالتها لانها في الوجه هنا واطالتها
تعني الدخول في الرأس. حديث الذي يفهم معناه هو يخونك اذا استطعت ان تطيل هذه الغرة بمعنى تزيد عن محل ماذا؟ محل الغزل محل الوجه اذا زدت عن محل الوجه الى اي شيء ستنتقل؟ من الرأس وهذا ايها الاحبة الكرام
انه غير جائز فهذا يدل على اي شيء على ان هذا ليس من كلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا اختم التعليلات الاحاديث الصحيحة التي فيها ذكر الوضوء ليس فيها ذكر لهذا الاستحباب. ليس فيها ذكر لهذا الاستحباب
ماذا؟ طالت الغر والتحجير لخص لنا الكلام يا فاضل عن حكم هذه الزيادة. من استطاع منكم. نعم من ابي هريرة مدرجة هكذا يقولون لا نقول شاذة لان الشاذ المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وانما نقول مدرجة اي من كلامه. والدليل نعم خالف
من الصحابة ما اتوا بهذه الزيادة. ثم ان الرواة عنه كلهم ما اتوا بها الا واحد. نعيم المجبر من الثقات وكعب المدني من الضعفاء والتعليم الثالث الروايات الصحيحة ما تذكر هذا فظلا عن تعليل النظري وهو عدم
امكانية اطالة الغرفة. اذا يكون هذا اجتهاد ممن؟ من ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه. وانا اسأل الشيخ محمد عزت هل الصحابي معصوم فيما يقول بمفرده احسنت هذي عقيدتنا يا ابا عبد الله لا نعتقد العصمة للصحابة باعيانهم وانما
نوعهم معصومون لكن باعيانهم قد يقع منهم هو اجتهد رضوان الله تعالى عليه. فهمه هذا فهمه نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديث قال امتي ما المقصود بالامة الامة امتان. امة دعوة وامة استجابة. امة الدعوة وما ارسلناك الا للناس
كافة. فكل الناس هم امة دعوة. مسلمهم وكافرهم. اما امة الاستجابة فالذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدقوه. واتبعوا ما جاء به. فالمقصود بالامة هنا من امة الاستجابة او الاجابة. غرا قلنا لا يمكن اطالة الغرة. ما الغرة؟ الغرة
بياض في وجه الفرس. الغرة عندنا يا سليم هذي صح؟ هذا خطأ هذي ليست غرة. هذي تسمى ناصية كما سيأتي الغرة هذي الجبين اذا الغرة في كلام الشرع تكتبون يا اخوة بياض في وجه الفرس
والمعنى ان الامة تأتي يوم القيامة تلمع وجوههم بيابا او يشع منها النور اذا اما ان تكون الغرة حقيقية يا شيخ سامي. بياض. واما ان تكون الغر ما هو؟ نور يشع من وجوههم
من اثار الوضوء. وهو اما بياض حقيقي واما نور. في في قولين مشهورين عند اهل العلم. التحجيل ما التحجيل؟ التحجيل بياض في قوائم الفرس امتي يوم القيامة غرا وجوه تنصح بياضا معجلين والمعنى يا كرام معنى التعجيل بياض او نور
يكون في الاقدام من اثار ماذا؟ من اثار الوضوء وتأمل معي يا مسلم عظم هذا الحديث. نعم. قوائم يعني الساق لنقل تخيل او تأمل معي يا مسلم عظم فضل هذا الحديث. ان
امة محمد صلى الله عليه وسلم يتميزون بهذا يوم القيامة. بل ان للوضوء اثارا عظيمة منها ان الملائكة تعرف اهل النار من الموحدين باثار السجود واثار السجود تأتي تبعا لاثار الوضوء. وسيأتي الكلام على هذا ان شاء الله. المسائل الفقهية في هذا الحديث
هذا الحديث كما قلت لكم حديث عظيم في فضل الوضوء الذي ينبغي للمسلم ان يحرص شعار اهل الايمان الطهور شطر شطر الايمان ما المسائل الفقهية في هذا الحديث؟ ما نريد ان
نستطرد كثيرا. المسألة الاولى تفضل. سيأتي نصفه ان شاء الله في المساء الفقهي. المسألة الاولى حكم الزيادة عن محل الفرض. هذه المسألة التي تتعلق بباب الوضوء. حكم الزيادة عن محل الفرض
ابو عبد الله شمره واراد ان يتوضأ فاوصل الماء الى هنا. واوصل ماء غسل وجهه الى نصف رأسه. ما حكم هذه الزيادة؟ هذه التي تعلمها في هذا الحديث. المسألة الاولى حكم الزيادة عن محل الفرض
يا كرام ذهب الشافعية والحنابلة وبعض الاحناف الى استحباب مجاوزة محل للفرد في الوضوء ذهب الشافعية والحنابلة وبعض الاحناف الى استحباب مجاوزة محل كالفرظ يعني لو غسلت قدمك ما تصل الى الكعبين وانما تطيل تصعد فمن استطاع منكم
ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل. حديث نقول يا كرام هذا مذهب من؟ شافعية والحنابل وبعض الاحناف ادلالا بحديث الباب هذا اولا وبحديث ابي هريرة عند مسلم تبلغ الحلية هذا مهم الحديث
تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. الحمية الزينة تبلغ حيث يبلغ هذا يدل على اي شيء يا شيخ سامي؟ استحباب الزيادة وذكروني بالاجابة عن هذا الحديث. فيما نهب المالكية والظاهرية
والحنابل في رواية وجمع من المحققين مالكية ظاهرية الرواية عن احمد وجمع من المحققين كابن تيمية وابن القيم وابن باز غيرهم الى عدم مشروعية ذلك. عدم مشروعية الزيادة عن محل الفرض. لا يجوز ان ترفع
الماء فوق المرافق وفوق ماذا؟ الكعبين. اسجد بالاية الاية هل فيها ذلك؟ يا ايها الذين امنوا فغسلوا وجوهكم وايديكم الى اي شيء هذا فايز مرافق وامسحوا وارجلكم ايش؟ حددت فالاية ما فيها ذلك ايضا يا كرام اكتبوا
ولان جمعا ممن وصفوا وضوءه صلى الله عليه وسلم لم يذكروا جمع من الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا مجاوزته لمحل الفضل ارض مثل من؟ عثمان وعبدالله بن زيد اما
اما نجيب اخواني الان اما شروعه في العضد جامعنا في اول حديث اليوم ماذا؟ اشرع في العبد واشرع في صح؟ هذي لا بد ان نجيب عنها. اما شروعهم في الاربد فلادخال المرفق والكعب
الفريق الثاني يقول ما تتعدى طيب كيف تجيبه عن حديث حديث ابي هريرة انه حتى اشرع في العضد. نقول حتى يدخل ماذا؟ المرفق لو قال الى المرافق والى في كلام العرب
الى محل انتهاء غاية يقولون فلان هل المرفق داخل او غير داخل؟ الكعب داخل او غير داخل؟ الدليل حديث ابي هريرة حتى اشرع في العضد يعني غسل المرفق. وغسله بالمرفق يا ابا بلال بداية ماذا؟ العمود. وغسله للكعبين
معا بداية الساق اذا جوابنا او الجواب الفريق الثاني واضح وجواب قوي واما حديث ابي هريرة الذي استدللتم به. فهو مدرج. الزيادة مدرجة. هذا واحد واما حديث ابي هريرة الثاني اللي عند مسلم تبلغ الحلية فمعناه يا كرام تكتبون
فمعناه او اجيب عنه اجيب عنه بان الحلية اين تلبس؟ في ساعد ام في العضد؟ الاساور في الساعد. اذا لا يدل على انها الحلية تزيد الحلية ما تزيد ما تصل الى العضود
هذا جواب اصحاب هذا القول اجيب عنه بان الحلية تلبس في ولا تصل الى العمود. فهم قاسوا الزيادة على اي شيء عالحلية. الحلية. زيادة في الحلية نزيد في الغسل. فنقول
الحلية ما تزيد اصلا ما تصل يعني. ما تلبس في العضد. في العرف واما ما روي هذي مهمة عن ابن عمر انه كان يبلغ من عمر كان يبلغ الابط عند وضوءه. هذا استدل به اصحاب القول الاول ما ذكرناه اسف. ايضا من
ادلة اصحاب القول الاول اثر رواه ابن ابي شيبة يا شيخ سامي عن ابن عمر انه كان اذا توضأ يبلغ ماذا؟ ربط فهو ضعيف. الاثر ضعيف. كما ان وهذه مهمة كما ان هذه الزيادة تؤدي الى تداخل اعضاء الوضوء. دخل الوجه في الرأس
وتؤدي الى خطر عظيم وهو وهو الوسوسة اذا انا كل ما اغسل ارفع الماء وصل او ما وصل ارفع اكثر وصل او ما وصل ارفع اكثر حتى اغسل الرقبة صار حسنا وليس وضوءا. لذلك يا كرام والصحيح هو القول الاول. الصحيح ما هو؟ القول الاول
لما نراه والله تعالى اعلم ان الزيادة عن محل الفرض لا تجوز. القول الثاني اسف قول الثاني القول الاول الذي يرى جواز الزيادة ادلته حقيقة اخواني ضعيفة منها ان هذه الرواية مدرجة وان حديث ابي هريرة
في مسلم لا يصح الاستدلال به وان فعل ابن عمر الاثر فيه ضعف والله تعالى اعلم المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث ما سألت عنه شيخ سالم هل من خصائص هذه الامة هذا سؤال نطرحه مسألة هل الوضوء من خصائص
في هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من هذه ميزة او ليست ميزة؟ ميزة ولو لم تكن خاصية او خاصة به لم تكن ميزة
نقول يا اخواني اكتبوا. اختلف العلماء. في الوضوء هل هو من خصائص هذه الامة او ليس من خصائصها. على قولين مشهورين. والصحيح انه ليس من خصائص هذه الامة مع ان القول الاول انه من خصائص هذه الامة ذهب اليه
لكن الصحيح ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. والدليل اكتبه. والدليل عندنا ادلة منها قصة سارة او سارة زوجة ابراهيم عليه السلام. قصتها في الصحيحين لما طلبها الجبار ماذا صنعت؟ قامت فتوضأت. قامت اكتبوا هذه فقط. قصة
زوجة ابراهيم عليه السلام انها قامت فتوضأت. اذا الوضوء عندهم كان وقصة الجيش الراهب ايضا في الصحيحين يصد جريج الراهب ماذا كان يصنع؟ فتوضأ فصلى في القصة في الصحيحين توضأ فصلى. وهو من بني اسرائيل. اذا هذان الحديثان. وغير
يدلان على ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. ولكن مهمة هذي لكن ولكن الاختصار في الغرة والتحجيل. الاختصاص في اي شيء؟ في الغرة تعجيل لا في الوضوء. الوضوء الامم السابقة تتوضأ. لكن الاختصاص له يوم القيامة في اي شيء
في الغرة والتعجيل اللذان سببهما ايش؟ الوضوء ولا يلزم ان يكونان سببا دائما لكل الامم بل خص الله هذه الامة المرحومة يا اخوة انها تأتي يوم القيامة ماذا؟ غر محجب. من اثار من اثار
في الصحيحين ان لم تكن في البخاري فهي في الصحيحين في صحيح البخاري يقينا واشك انها في مسلم او لا لكن هي في البخاري يقين. نقول يا كرام المسألة الثالثة
ثالثة نعم مسألة مهمة جدا دل عليها هذا الحديث وهي كفر تارك الصلاة كفر تارك الصلاة. دل هذا الحديث يا كرام على كفر تارك الصلاة. ما وجه الاستدلال يا شيخ سامي؟ قال
الامة يأتون يوم القيامة ماذا يا ابو عبدالله؟ غرا محجلين من اذان الوضوء. يعني ذلك تكتبون ان الذي لا يتوضأ يعني لا يصلي. لا يتوضأ لا يأتي يوم القيامة ماذا؟ اغر محجل
اعني ليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه دلالة قوية جدا. ودليل ظاهر على كفر تارك الصلاة وتارك الصلاة يا كرام دل على كفره احاديث كثيرة كثيرة وهي مسألة علمية قديمة مبحوثة. اعجب من تشنج بعضنا في طرحها وفي سماعها. وفي الحديث
انهى حتى صار الاقتراب منها تهمة. وان الذي يقول بتكفير تارك الصلاة من الخوارج. وهذا من ابطل الباطل. هذه مسألة علمية تبحث و ننظر فيها في الكتاب والسنة وكلام السلف. اما الادلة على كفر تارك الصلاة من القرآن فكثيرة. منها قوله
جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ومنها قوله جل وعلا وهذه الاية قل من سمعت من يستدل بها. قال واقيموا الصلاة ولا تكونوا من مشركي ماذا قال؟ واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
ايضا قوله جل وعلا فخلف من بعدهم دخلت اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. اما من السنة يا كرام الادلة على كفر تارك الصلاة كثيرة جدا. منها قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث
ام الزبير عن جابر قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. بين الرجل وبين ماذا؟ الشرك والكفر ترك الصلاة والكفر او الشرك. اذا عرف بال فلا ينصرف الا للاكبر
ما يراد به الاصغر. لا يراد به الاصغر كفر دون كفر. او هما بهما كفر كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم في السوق وقتاله كفر. كفر نكرة. لكن اذا عرفت فلا تنصرف الا للكفر الاعتقادي الاكبر. المخرج
من المنة ومن الادلة ايضا يا كرام ما رواه الترمذي وغيره من حديث عبدالله ابن بريدة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من تركها فقد كفر. حديث في غاية
صراحة في كفر تارك الصلاة وجاء عند ابي يعلى بسند صحيح واحب ان تحفظ رواية ابي يعلى قال ليس بين العبد وبين تركه الايمان ليس بين العبد وبين تركه الايمان الا تركه الصلاة. يعني لا شيء بينك وبينه
ترك الايمان ما قال الكفر ما قال الشرك يا شيخ ابو عبد الرحمن قال ترك الامام اما ترك الصلاة وهذا الاثر النفيس اكتبوه. روى عبدالرزاق نعم. اثر بي انا ليس بين العبد وبين تركه الايمان الا تركه الصلاة. هذا عند ابي اعلى في مسنده. ورواه عبد الرزاق
عن معمر عن الزهري روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبدالله بن شقيق العقيل او اعتذر روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله ابن عبد الله عن ابن عباس يعني اختصر وقل عن ابن عباس
لما طعن عمر لما طعن عمر يقول ابن عباس احتملته انا ونفر من الانصار وعمر متى طعن؟ في صلاة الفجر. قال حتى ادخلناه فلم يزل في غشية مغمى عليه قال فلم يزل في
واحدة حتى اسفر. يعني اسفر ماذا؟ الصبح الفجر. فقال رجل من الحاضرين الذي يقول ابن عباس قال فقال رجل انكم لن تفزعوه بشيء شيء الا بالصلاة. يعني لن توقظوه من غشيته هذه الا بالصلاة. انكم لن
بشيء الا بالصلاة. انظر يا من تتساهل في الصلاة قال فقلنا يقول ابن عباس فقلنا الصلاة يا امير المؤمنين وهو في غشية مغمى عليه قال ففتح عينيه. والاسناد ذهبي. عبد الرزاق عن معمر عن
عن عبد الله ابن عبد الله عن ابن عباس. قال ففتح عينيه ثم قال اصلى الناس؟ اول سؤال كان على شفته على لسانه اصلى الناس؟ قلنا نعم. قال اي عمر
اما انه لاحظ في الاسلام لاحد ترك الصلاة ماذا تريد بعد هذا؟ لاحظ في الاسلام. لا حظ في لاحد ماذا؟ ترك الصلاة. ثم صلى وجرحه يثعب دما صلى وجرحه يثعب دما. واحد منا يدخل عملية تنظير يترك الصلاة يومين. يترك الصلاة يومين. وعمر يصلي
وجرحه يثعب دما. لان الخطاب الوعظي المستعمل اليوم لا يليق بقدر الصلاة. الخطاب بعض اليوم على السنة الا من رحم الله لا يقدر الصلاة حقا قدرها. وانما تطرح ان يجعلها هينة سهلة ويجعل تركها قربة من القربات. ولا حول ولا قوة الا بالله. عظموا قدر
الصلاة في قلوب الناس يا اخوة. انظر ماذا يقول عمر. لا حظ في الاسلام لاحد ترك الصلاة. واستمع الى هذا الاثر العجيب. روى احمد وابن حبان بسند صحيح عن نبيكم صلى الله عليه وسلم روى احمد وابن حبان ارجع الى الدرس وفرغ فهده
قالوا عن الصلاة حديث طويل اخره ماذا قال يا ابا عبد الرحمن؟ قال ومن لم يحافظ عليها هذا الحديث عندي اقوى دليل على كفر تارك الصلاة. قال ومن لم يحافظ عليها
لم تكن له نور ولا نجاة ولا برهان يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها ما قال من ما حافظ عليها. لم تكن
كله نور. لم تكن له نورا ولا برهاة ولا برهانا ولا نجاة يوم القيامة. واستمع يا شيخ وحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف الله رب العزة والجلال. اعظم واكرم من ان يحشر مسلما مع هؤلاء. لو كان تارك الصلاة مسلما
لما حشر معها صناديد الكفر على مر التاريخ. هامان فرعون وقارون وابي بن خلف وروى الترمذي. كم دليل عندنا الان؟ كثير. وروى الترمذي هذا الاثر النفيس الذي ايضا احب ان يحفظ. روى الترمذي بسنده عن عبدالله بن شقيق العقيلي. قال
ما كان احد واسمع يا طالب العلم ما كان احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة هذا يسمى الاجماع. ما كان الصحابة يرون ترك شيء من الاعمال كفوا الا ايش؟ الا الصلاة
هذا اسناد صحيح عند الترمذي يا كرام. ولا مطعن فيه. انتهي من سرد الاحاديث والادلة ثم نفتح المجال لسؤال او سؤالين فنص انتهينا من القرآن والسنة الان الاجماع. ونقل الاجماع على كفر تارك الصلاة
بلا تفريق. بلا ماذا؟ بلا تفريق بين متكاسل وجاحد نص على الاجماع اجماع الصحابة نص عليه ايوب السختياني واسحاق وهويه لما يأتي واحد لشخصان مثل ايوب السختياني واسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي ويقول لك اجمعوا على
كفر تارك الصلاة. هذا رآهم وسمع كلامهم. قال ايوب السختياني اكتبوا اخواني عبارته جميلة قال ترك الصلاة. كفر لا نختلف فيه. يعني التابعين الصحابة والتابعون لا يختلفون في كفر تارك الصلاة. وقلنا هذا الاجماع حكاه اسحاق
وحكاه ايوب السختياني ومحمد بن نصر المروزي. واول من هذي مهمة التأصيل في هذه المسألة. واول من فهم من كلامه التفريق واول ما اقول من قال بالتفريق بل اول من فهم من كلامه التفريق بين الجحد والكسل
بين من تركها جحدا وتركها كسلا هو محمد ابن شهاب الزهري. وكلامه تحتمل قد يفهم منه ذلك. انقل لكم عبارته. محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله. قال ابن قبل ابن شهاب لا احد يفرق ابدا. كما قال كفر لا لا نختلف فيه. ابن شهاب ماذا قال
ان كان ان كان انما تركها انه ابتدع. ترى ما قال جحد. انه ابتدع دينا غير الاسلام قتل. ان كان انه انما تركها انه وبتبع دينا غير الاسلام قال قتل. وان كان في تركه
وان كان انما هو فاسق يعني تركها فسقا قال ضرب ضربا مبرحا وسجن. هذه العبارة يا اخوة قد يفهم منها التفريق؟ نعم. وقد يفهم منها تكتبون انه يتحدث عن ترك صلاة واحدة. عن ترك ماذا؟ صلاة واحدة لان هذه وقع فيها خلاف
وقع فيها خلاف ترك الصلاة الواحدة. من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها حامدا كافر عند ستة من الصحابة. واختلف فيه طائفة من العلماء. فقالوا ليس كافر. فلعل عبارتي من شهاب يفهم منها تفريق ولعله يفهم منها ماذا؟ انه يقصد صلاة واحدة وابن شهاب رجل عالم
امام لكن كلامه يرد ولا ما يرد؟ يرد. ويقبل كلام من هم اعلى منه. كصاحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول يا كرام اما الائمة الاربعة وهذي احب ان اذكرها لك يا شيخ محمد. لان كثير من الناس لا يبسطها البسط الصحيح. حتى رأيت بعض الفضلاء
الا يبسط هالبسط الصحيح ولا ادري لماذا. اما الائمة الاربعة فاتفقوا على كفر واحد اخوة اخوة الجاحد كافر ولا او صلى لانه جاحد الذي يجحد الشيء ولو فعله مسلم الجحد هنا
امر قلبي. فاتفقوا على كفر جاحدها. واختلفوا تكتبون واختلفوا في حكم من تركها متكاسلا. الان يوجد تفريق نعم عند اربعة نعم يوجد تفريق من الامانة العلمية ان نذكر ذلك. وان كنا نتمنى القول بكفر تارك الصلاة مطلقا. لكن من الامانة العلمية ان
وقع خلاف عند الائمة الاربعة تكتبون يا اخوة ذهب المالكية والشافعية لكن الاشكال عندي عندي ان الذي يذكر الخلاف لا يذكر قول الائمة بانصاف. استمع الى قول الائمة يا ابا فارس. ذهب الشافعية والمالكية
الى انه يقتل حدا. تارك الصلاة يقتل حدا. ثم يغسل ويصلى عليه. ماذا نفهم من هذا؟ لا يرون كفره لكن ماذا يرون قتله الشافعي والمالكية. اليوم ينشر مذهبهم على انهم لا يكفرون بل ويعطون
الذي يترك الصلاة. وانا لله وانا اليه راجعون. انظر ماذا يقولون. لا تكفر تارك الصلاة. لكن بناء على قول الشافعي لكن طبق كلام الشافعي. يقول يقتل حدا لا ردة يا شيخ سامي. واستدلوا بقوله تعالى
انظروا ما احلى الاية ما اعظمها التي استدلوا بها! يرون قتله حدا لا الجاحد كافر اتفاقا. هذا تركها تكاسل. واستدلوا يا شيخ فهد بقوله تعالى فان تابوا ايش؟ واقاموا الصلاة فخلوا متى ما تترك المشرك
متى تترك المشرك؟ ان تابها خامس صلاة. قالوا فخلوا سبيلهم. هذا دليلهم ما هو دليل قوي وقوله عليه الصلاة والسلام وما اجمل هذا الدليل قال امرت ان اقاتل الناس حتى
يشهد ان لا اله الا الله. الشاهد ويقيموا الصلاة. متى يتوقف عن قتالهم؟ شهادة وايش؟ وايتاء الزكاة. حديث ويؤتوا الزكاة قال فان فعلوا ذلك تكتموه فان فعلوا ذلك عصموا مني
دماءهم واموالهم. هذا الحديث يا اخواني عظيم ترى. وهذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين لكن هل يدل على كفر تارك الصلاة؟ لا. لانه قرن معها الزكاة. لذلك استدلوا بهذا
حديث قالوا يقتل لكن ما قالوا كافر لانه تارك الزكاة ليس ليس كافر. احسنت طبعا الا اذا نجحت واستدلوا بحديث ايضا وهذا حديث قوي جدا جدا حديث رواه ابو داوود
دي سند حسنه الالباني وغيره رحمه الله. قال ومن لم يأت بهن الصلوات يعني فليس له عهد عند الله. احسنت. ان شاء عذبه وان ان شاء ادخله الجنة. هذا اقوى حديث في عدم كفر تارك الصلاة. لكن هذا الحديث اين تذهب به مع بقية
الاحاديس سنجيب عليه اجيب عن هذا الحديث يا كرام بان المقصود الاتيان فيها على وجه الكمال الاتيان بها على اي وجه؟ على وجه الكمال. فمن لم يأتي بها على وجه الكمال
هذا الذي ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ما يخشع ويخل بصلاته ماذا نقول يا يا ابا صبحي؟ ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة بينما ذهب الاحناف رأيتم كيف الاجابة عن دليلي ماذا؟ ترى هذا اقوى دليل يستدل به من لا يكفر ترك الصلاة
حينما ذهب الاحناف الى ان تاركها فاسق. لا يقتل بل يعزر وليسوا متساهلين الاحلاف ماذا قالوا؟ يعزر بس وحتى الموت. يعني مسجون الى الابد. تأمل ما ما اقوى كلام علمائنا
في حكم تارك الصلاة تخيلوا لو اننا نطرح هذا الطرح اليوم بين الناس ما تجد احد يترك الصلاة لا تجد احدا يتهاون في الصلاة علمني مذاهب العلماء لكن بحقيقتها ان الشافعية والمالكية يقولون يقتل وان الاحناف يقولون يعزر او
سيعزى والتعزير انتم تعرفون التعزير عقوبة لا حد لها. بمعنى قد تكون ضربة بهذه وقد تكون قطع رأس تعزير قال ويحبس حتى الموت فيما ذهب الحنابلة الى كفر من هو؟ احسنت. المتكاسل. اما الجاحد نحن متفقون على كفره
الى كفره. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا كان ذبيحتنا حديث هذا المسلم فنقول ايها الاحبة الكرام بعد هذا البسط الذي فيه في شيء من التوسيع او من التفصيل يتبين لنا والله تعالى اعلم ان تارك الصلاة كافر
دون تفريق لان الشارع الحكيم لم يفرق. وما كان ربك نسيا. والنصوص معصومة واناطت الحكم بالترك. وبعدم اقامة الصلاة لا بالجحد. لذلك الاظهر والله تعالى اعلم ما اجمع عليه الصحابة من كفر تارك الصلاة بلا تفريق واما من لا يكفر تارك الصلاة
بناء على الخلاف وبناء على الاحاديث. فقوله يحترم وهو مذهب جماهير اهل العلم. لكن بالتفصيل اللي ذكرناه ولا يقال عنه خارجي تكفيري. وفي الوقت نفسه يا كرام لا يقال عن من يكفر تارك الصلاة بانه خارجي
ولا يقال عمن لا يكفر بانه مرجئ. لكن بشرط واحد اكتبوه واتمنى ان تكتبوه. بشرط الا يكون عدم تكفيرك لتارك الصلاة لانك تخرج العمل عن مسمى هذي مصيبة. هذي مصيبة هذا الارجاء. الاشكال يا اخوة في من لا يكفر تارك الصلاة. تقولوا لما لا تكفر
يقول لك لان الايمان خارج العمل. نقول هذه عقيدة اهل الارجاء. الايمان جزء ولاية في عمل جزء لا يتجزأ من الايمان. والله جل وعلا ماذا قال عن الصلاة في في سورة البقرة. قال وما كان الله لي
ايمانكم. والبخاري بوم عليها تسمية الصلاة ايمان. وفيها رد صريح على من اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وهي عقيدة المرجية لذلك تنبهوا لهذا المنزلق الخطير يا طلبة العلم. لا تكفره لماذا
لعموم احاديث الرجاء من قال لا اله الا الله دخل الجنة نقول هذا مسلك عند العلماء يحترم. لكن لا تكفر لانك تقول تارك العمل بالكلية لا يكفر. اقول لك هذه عقيدة المرجئة. وليست من عقيدة اهل السنة والجماعة. ثم
ان نصوص الرجاء التي يحتج بها المخالفون في عدم تكفير تارك الصلاة كحديث البطاقة وكحديث من قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. كلها نصوص عامة يجاب عنها بالاحاديث التي ذكرناها ومن
اعظمها ولا اجد احد يذكر حديث ابي هريرة في الصحيح ان الملائكة اخر فوج يخرج من النار تعرفهم اثار السجود تعرفه باي شيء؟ كانوا يصلون وحديث الباب يدل دلالة ظاهرة على ذلك. ان امتي يأتون يوم القيامة. طب الذي لا يتوضأ يا ابا عبدالله من امته؟ هذا الحديث
امامك لذلك يا كرام اعيد فاكرر واقول كلمة قلتها كثيرا من عظم الصلاة وقدرها حق قدرها في قلبه معا. وفي مجتمعه وبيئته وعلى طلابه واولاده ما تجد احدا يتساهل في تركها. لكن الذي ييسر ويسهل طرح
موضوع الصلاة تتساهل الناس. واليوم ابتلينا باشباه دعاة يخرجون على الناس منيع الاسلام. فلا ترى انكارا يليق بالمنكر. ولا ترى ذكرا لحكم الغناء والموسيقى. او والنميمة او غير ذلك من مسائل كبائر الذنوب والمعاصي. ثم يقال كلمة واحدة لتارك
الصلاة الا يكفيك شؤما وشرا؟ ان اقل علماء المسلمين تساهلا مع يقول عنك انك فاسق من شرار الفسقة. اكثر عالم متساهل في حق تارك الصلاة بما وصفه شيخ سامي فاسق يعزر وينزل حتى الموت. فكيف ترضى لنفسك منزلة كهذه
وتترك شيئا ما كان يتصور احد من اهل القبلة اهل الاسلام انه يترك ما كان احد يتصور ان الصلاة تترك. ما جعلت قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم الا الا بالصلاة وما جعلت في شيء اخر. والنبي صلى الله
وسلم قيد الخروج على ائمة الجور باي شيء؟ بترك الصلاة؟ قال لا ما اقاموا فيكم يفسرها الرواية الاخرى قال ما حتى تروا كفرا كفر بواح عدم اقامة الصلاة. ثم يأتيك من يأتيك
ويتساءل في حكم الصلاة ويقول لك الصلاة امرها سهل ما تصلي وانت مؤمن من خيار المؤمنين لا والله. لذلك ايها الاحبة الكرام ينبغي التنبيه على هذه المسألة ثم ينبغي التنبيه على مسألة مهمة يا سليم. هذه مسائل علمية. الواجب علي وعليك يا شيخ فهد اتباع
من نص معصوم ومن كتاب ومن قول نبي صلوات ربي وسلامه عليه ومن كلام السلف واياك ان تعلق قلبك بكلام معاصر انا او غيري. خذ من النبع الصافي. ثم اياك ان تتبنى
ايا في هذه المسألة لشهوة في قلبك. نفسك تكفر تارك الصلاة فتحب هذا القول. وهذا موجود من الناس من يسعد لما تقول له تارك الصلاة كافر. لماذا؟ لانه هو يريد ان يكفره. ينبغي ان تتبنى قولا بناءا على اي شيء. على
علم فتكفر لعلم لا تكفر بعلم. واليوم لما ابتلينا باهل الارهاب والانحراف والخوارج اصبح الواحد منا يخاف يخاف من اطلاق وصم الكفر. وقال لي احد الاخوة الحاضرين وهو يعلم الباقي لا يعلم من هو. انا لا اكفره. كيف اكفر انسان؟ وهذا مظنة اني اسقط عليه حكم الكفر
فقلت له مرة وهو اخ حبيب وطالب علم. فقلت له من يدعو غير الله؟ ماذا تقول عنه؟ كافر مشرك صح؟ اسقطت عليه الكفر فكيف التفريق بين هذي وهذي؟ اعني يا كرام الخلاصة التي اريد ان اوصلها لا يمنعنكم
خوف تكفير الناس من ماذا؟ من عدم التكفير من اسقاط حكم الله. وبيانه وتفصيله اذا قلنا بهذا القول يا شيخ فاضل ما نكفر تارك الصلاة حتى ما نجعل واحد من الذين نجالسهم كافرا اذا لماذا تكفر من يدعو غير الله
ومن يعبد غير الله انت تكفيري وهذا الذي يريده الكفار يريدون عدم تكفير احد كلنا الإخوة بالإنسانية كلنا اخوة بأي شيء بالإنسانية وهذا من المبادئ الضال المضلة التي اقول تتسلل على بعض اخوانها. فينبغي ان تحصن نفسك باي شيء. باقوال السلف كلام اهل العلم
كلام الله بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لا تتشنج في هذا في هذا الخلاف. هذا والله تعالى اعلم فيما يتعلق بمسألة تارك الصلاة وننتقل الى مسألة اخرى بعد الاذان. تفضل
لا انما مقولة الحديث الصلاة عماد الدين. حديث. لكن ما في من تركها فقد هدى حديث وعموده في الصلاة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله لا اله الا الله ما
لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة في الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله صاحبي اه. مسألة يا اخوة يكثر السؤال عنها. واظن اني اجبت عن اسئلتكم كلها. اقول مسألة يكثر السؤال عنها تتعلق بحكم تارك الصلاة
والاخوة الذي يتبنى هذا القول اعني عدم التفريق. فيكفر تارك الصلاة. هل يسأل عن الاموات او ما يصلي نقول لا. الاصل يا سليم في كل مسلم انه يصلي. فالاصل انك تصلي على كل ميت
ما لم تعلم علما يقينيا او غلبت ظن انه ايش؟ لا يصلي انه لا يصلي. ما تفتش ما تفتش ولا تسأل. ما تعلم صلي. لان الاصل انه مسلم تعلم انه ما يصلي ما تصلي. ولا احبذ نشر هذا بين الناس. اعني نخبر الناس
الذين اتوا للصلاة نقول لهم ترى ما يصلي لا لا احبب نشر مثل هذا السلوك بين الناس انه مفاسد عظيمة وانت مخاطا بالحكم الشرعي لنفسك. فلما تنقله لغيرك؟ في هذا المقام. لذلك تقدم جنائز بين ايدينا
وهذا الاصل الا اذا علمنا من حالها انها ما تصلي فهذه كما يقولون ان كنت صادعا الحق بطريقة باسلوب تستطيع ان تتغير. اما تعلن تؤدي الى مفاسد وكما يقولون العاق
من يراعي وقته ومرضه. يراعي الوقت والظرف الذي يعيش فيه. ليس من الحكمة ان تأتي على اهل ميت وانت عندهم تقول انا ما اصلي عورتكم هذا تارك صلاة هم سيعلمون ذلك سيفقدونك. الناس سيفقدونك. ومن هنا نقطة ثانية وهي ان
من لا يكفر تارك الصلاة المتساهل اجده يتساهل حتى في الصلاة عليه. فان علمائنا من لا يكفر تارك الصلاة تكاسل قالوا لا يصلى عليه زجرا لغيره. فما بالك تسارع وتصلي على كل من مات؟ اتركه وان كنت لا تكفر
فانها فرض عين فرض كفاية لا فرض عين. حتى ينزجر متى ينزجر الناس؟ متى اعلم انه لماذا زيد او الشيخ عبيد ما صلى على فلان بينه وبين نفسه عارف. يعرف ذلك. وبهذا كما اقول لكم
يظهر الحق ويعظم الناس هذه الشعيرة والله تعالى اعلم. ان كان بقي سؤال عن ترك الصلاة والا نأخذ الحديث الثاني تفضل. عدم الصلاة بالمسجد اثم لكن الذي يصلي اينما يصلي ليس كافرا
مأجور على صلاته هذه مسألة ثانية لا لا لا ابدا ابدا لا الاصل انه مسلم يصلي. هذا الاصل. هذا الاصل في كل مسلم. انه مسلم يصلي. نعم. تفضلوا الصبح تاجر المخدرات ويظهر من حاله انه تارك للصلاة. لانه يا اخوة المصيبة التي نعاني منها اليوم لضعف التأصيل العلمي بين الناس
ان الناس اليوم يا سليم لا يفرقون بين المعصية والكفر. فصاحبوا الكبيرة ليس كافرا ولو كان تاجرا للمخدرات سكين انا اعرف بعض التجار ممن يصلون تصدق او ما تصدق؟ الصف الاول اسمه هذا لو ما تصلي عليه
يصلي علينا من ترك الصلاة كفر لكن معصيته كبيرة من الكبائر يحاسب عليها. ليس كافرا لا لاحظت الفوق وهذا التأصيل العلمي يا شيخ لذلك ما احب من يمقت ويلعن المتبرجة لانها تصلي
بعض الناس يراها تدخل على مصلى المستشفى او مصلى الدائرة التي تعمل فيها بسفورها فيقول اخزاها الله تصلي احمد ربك انها تصلي. تبرجها معصية اتفاقا. لكن تركها للصلاة ايهما هو نحن لسنا خوارج؟ هذي مؤمنة تصلي ولله الحمد والمنة
نصلي عليها وندعو لها بالرحمة. اما ذنبها ومعصيتها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحاب الكبائر او ما صلى. ممن اقيم عليهم الحدود تعرفون ذلك يا اخوة لذلك طالب العلم ينبغي ان يميز هذه المسألة اذا صبحي جوابي عن سؤالك وانتقل الى حديث اخر
جواب عن سؤالك ان الاصل اننا نفرق بين هذه الذنوب وبين تلك. طبعا مع التنبيه الى ان القدوات القدوات ينبغي ان ينتبهوا لافعالهم. الذي يقتدى بفعله ينبغي ان يحسب حسابا لفعله
والله تعالى اعلم فاضل سؤالك. ارفع صوتك. صاحب الناس في رمضان عن الاصل السابق صيام بلا صلاة وقدمنا الى ما عملوا من عمل جعلناه هباء من ما يقبل لانه كافر. شيخ سعد
في خلاف عند العلماء لكنه خلاف ضعيف. قال به بعض المالكية يعني كثيرة اي نعم قالوا لكنه اضعف بكثير من ماذا؟ من الصلاة للمقولات السابقة ما كانوا يروا ترك شيء من الاعمال
كفر الا الا الصلاة. ابو محمد. جزاك الله خير. علي صوتك نعم. نعم. كذلك كذلك لابد من وينظر في حال هذا الشخص والله تعالى اعلم. دكتور مسجد يصلي يوجد حديثهم لكنه ضعيف
لكن معناه صحيح وقوي جدا لا صلاة لمن سمع النداء الا من عذر. وجاء التنصيص على جار المسجد. نعم ابو عبد الله في سؤال يا الله نسأل الله العافية بالعكس خليهم يقولوا
يعني لا اله الا الله لكن مع ذكرنا الاحاديث وجهنا هذه الاحاديث من قال لا اله يلا بس بشرط لها شروط لكن يا ابا عبد الله لو انت مثلا تركت الصلاة على زيد هذا
او عبيد من الناس ثق تماما ان تركك للصلاة سيجعلهم يتساءلون التساؤل الذي انت ذكرته الان. سيقولون والله اذا الدين يمنع الصلاة على هذا فيتعظ يتعظ الناس. اما انا نصلي على كل من مات ونعظم كل من مات. طبعا هذا
اندب اليه ولا احب السؤال ابدا. وامكث الذي يتصل ويقول لك يصلي ولا ما يصلي؟ نعم. تفضل ونسيم اذا كنت رئيس بلدية سابق يعني يقتدى بفعلك. فويل للمشركين نعم لا لانه قدم بالحديث عن المشركين. قال فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. في فصلت. نعم
انت لانك رئيس لجنة الزكاة ودك تقول انه كافر عشان الناس تصير تزكي. لا لا يا ابو عبد الله. على راسي. احنا نحبك المازح ابو عبد الله انا قريها اكثر من ما قبل شوي الا حديث لكن قلنا هذا الحديث لا
يعني لا يدل على الكفر لقرنه الزكاة وكما قال الشيخ سامي جاء فيها خلاف نعم لكنه خلاف ابدا ما هو مثل الخلاف الثاني وكل النصوص القرآنية توجه الزكاة. ترك الزكاة لكن لا يعني ذلك كفر. القتال لا يعني
فرق بين من ارتد كفرا وبين منع الزكاة. فمانع مانعها لا يكفر. على الصحيح من قولين والله تعالى اعلم. نعم تفضل. الحديث الذي بعده. كم باقي من فرق نعم. نعم. لا ما يدل على الكفر. ما يدل على الكفر
ان الاجماع المنعقد في زمن الصحابة يا اخوة ما يمكن ان نتجاوزهم. كانوا لا يرون ترك شيء من الاعمال كفرا الا الا الصلاة. وما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الا في في الصلاة. فضل هات الحديث. الحديث سهل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي
صلى الله عليه وسلم يعجبه اليوم في تنعله وترجله وطهوره. وفي شأنه كله. حديث ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بما
وصححه ابن خزيمة. نعم. حسبك حسبه. هذان الحديث ان يا كرام يبوب عليهما ونقف عند التبول. بحكم التيمن في الوضوء وغيره. حكم التيمن يعني البداءة في الوضوء وغيره. ذكر المؤلف حديثين عظيمين. حديث عائشة وهو في صحيح
في الصحيحين وحديث ابي هريرة وهو عند الاربعة وسيأتي باذن الله جل وعلا تخريجه سيأتي باذن الله جل وعلا تخريج هذا الحديث. حديث ابي هريرة تكتبون اخواني ما المقصود بالاربعة؟ احسنت. اذا قال ابن حجر اخرجه الاربعة
يعني اصحاب السنن واذا قال الستة يعني اصحاب السنن والبخاري ومسلم واذا قال الخمسة يعني اصحاب السنن واحمد. مصطلحات العالم مهم ضبطه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اسناده صحيح صححه ابن خزيمة وابن دقيق العيد وابن الملقن ابن خزيمة
وابن دقيق العيد وابن الملقن والنووي والالباني كل هؤلاء صححه الحديث واشار الترمذي الى اعلانه بالوقف. الترمذي اشار الى ان الحديث موقوف. والصحيح انه مرفوع صحيح. خلاصة حكم الحديث شيخ
صحيح لكن يا كرام تكتبون على عجل؟ ورد بصيغة الامر عند ابي داوود فيكون من باب السنة القولية وورد بصيغة الاخبار عند غيره. عند الترمذي والنسائي. يعني انه بدأ بميامه
وليس ابدأوا بما يا منكم للحديث بقية في مجلسنا القادم هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين