1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين. وللمصنفين رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا

2
00:00:20.700 --> 00:00:39.850
رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له

3
00:00:40.200 --> 00:00:55.400
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع

4
00:00:55.450 --> 00:01:14.500
والستون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا ولا زلنا احبتي في الله في المسائل الفقهية المستنبطة من حديث طلق بن علي رضي الله تعالى عنه

5
00:01:14.600 --> 00:01:34.600
فبعد ان فرغنا احبتي في الله من تخريج حديث طلق ابن علي ثم ذكرنا شيئا من المسائل الفقهية متعلقة بحكم الايتار مرتين في ليلة واحدة. وتكلمنا عن مسألة حكم نقض الوتر نكمل

6
00:01:34.600 --> 00:01:55.600
احبتي في الله المسائل التي لم يتسنى لنا ذكرها في درسنا الماضي. فاقول مستعينا بالله المسألة الثالثة هكذا ترتيب المسائل. المسألة الثالثة  اقول احبتي في الله ماذا يفعل من صلى مع الامام

7
00:01:56.750 --> 00:02:20.800
في رمضان واراد القيام من صلى مع الامام التراويح واراد ان يقوم ماذا يصنع هل يوتر مع امامه او ينصرف قبل وتر امامه او يشفع وتره اقول احبتي في الله

8
00:02:21.800 --> 00:02:45.850
ان من صلى مع الامام في رمضان واراد القيام فلا يخلو من صور فلا يخلو من صور الاولى ان ينصرف قبل وتر امامه ان ينصرف قبل وتر امامه. قبل ان يوتر الامام

9
00:02:46.300 --> 00:03:07.400
ينصرف هذا كله عائد كما قلت الى مسألة لا وتران في ليلة فنقول الصورة الاولى ان ينصرف قبل وتر امامه وهنا اذا فعل ذلك صلى مثلا العشر ركعات مع الامام او الثمن ركعات مع الامام ثم انصرف

10
00:03:09.200 --> 00:03:29.500
هنا اذا فعل هذا وهو جائز جاهز لكن يفوته الاجر المترتب في حديث النبي صلى الله عليه الله وسلم الذي اخرجه الخمسة بسند صحيح كما قال الامام الالباني من صلى مع الامام

11
00:03:29.800 --> 00:04:01.250
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هذا الذي انصرف قبل وتر امامه فاته اجر قيام ليلة او كتابة اجر قيام ليلة مع جواز فعله الصورة الثانية احبتي في الله ان يشفع وتره مع الامام

12
00:04:04.650 --> 00:04:29.350
بمعنى يصلي مع الامام الى نهاية صلاة الامام فاذا ما سلم الامام من وتره من الركعة الاخيرة قام صاحبنا ولم يسلم فجاء بركعة تشفع له وتره. فيقوم في اخر الليل يصلي ما شاء الله. الله ان يصلي ثم يوتر

13
00:04:32.600 --> 00:05:01.050
هذه الصورة احبتي في الله اختارها الامام احمد ولكن مع جوازها مع جوازها ايها الاحبة الكرام قد يقع فاعلها في اشكالية وردت في حديث ابي هريرة المخرج في صحيح البخاري ومسلم

14
00:05:02.650 --> 00:05:28.350
وهو قوله صلى عليه الله وسلم انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به. صاحبنا هذا هل ائتم بالامام مع السلام فارق الامام فلم يسأل فلعله يكون قد وقع في هذا

15
00:05:29.300 --> 00:06:00.650
الحديث الصورة الثالثة احبتي في الله مع جوازي الثانية والاولى. الصورة الثالثة ان يوتر مع امامه فيسلم مع الامام ينهي صلاته مع صلاة امامه فقد ان فعل ذلك يكون قد حصل اجر قيام ليلة

16
00:06:01.400 --> 00:06:19.950
ولم يختلف على امامه كما في الصورة الثانية انما جعل الامام ليتم به وجاء في حديث لا تختلفوا عن الائمة هنا يكون ما اختلف على امامه. نقول ايها الاحبة الكرام اذا يوتر مع امامه

17
00:06:20.150 --> 00:06:42.200
ثم ماذا يفعل اذا اراد القيام يا ابا بلال يصلي ما كتب الله له ان يصلي بلا وتر بلا ونحن تقدم لنا في هذا الدرس بيان جواز الصلاة بعد بعد الوتر

18
00:06:42.800 --> 00:07:10.150
وثبت هذا في احاديث صعاح في اعلى درجات الصحة اسمع اقول وهذه الصورة لا يشوش عليها. لا يشوش عليها حديث ابن عمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا الحديث الذي تقدم

19
00:07:10.400 --> 00:07:34.400
بالمتفق عليه قبل حديث طل  لا يشوش على هذه الصورة لماذا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى النبي صلى عليه الله وسلم بعد الوتر ماذا على الاقل ركعتين احسنت

20
00:07:34.700 --> 00:07:56.350
ركعتين اذا لا يشوش على هذه الصورة اننا خالفنا حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وايضا احبتي في الله يؤيده وينصره فعل طلق ماذا فعل طلق يا ابا فاضل

21
00:07:56.950 --> 00:08:17.450
طلق بن علي ماذا صنع في الحديث الماظي ماذا صنع طلق صلى مع الذين كان عندهم افطر وصلى بهم واوتر ثم ماذا صنع؟ انقلب الى المسجد. فصلى بالناس اماما قياما

22
00:08:18.650 --> 00:08:49.500
فلما لم يبقى الا الوتر قال مقدما احدا ليوتر بهم. قال لا وتران في ليلة. الحديث اذا لاحظوا احبتي في الله لذا اولى هذه الصور عند العبد الضعيف اولاها اولى هذه الصور التي يعني نرتاح اليها ان يفعلها من اراد القيام بعد

23
00:08:49.600 --> 00:09:14.300
صلاة التراويح الصورة الثالثة الصورة الثالثة الصورة الثالثة بان يوتر مع امامه. هذا اذا اوتر الامام. بعض الامام ما يوتر فيوتر مع امامه ثم يصلي ما شاء الله له ان يصلي بلا وتر. وكما قلت لكم لو نظرتم وتأملتم

24
00:09:14.350 --> 00:09:45.650
لوجدتم يا شيخ عمر ان هذه الصورة اقرب الصور الى النصوص والادلة ولا يشوش عليها شيء والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم المسألة الرابعة حكم التعقيب حكم التعقيب ما هو التعقيب ايها الاحبة الكرام

25
00:09:46.600 --> 00:10:21.700
التعقيب يرحمك الله ان يصلي المسلم بعد التراويح نافلة اخرى جماعة ان يصلي المصلي بعد التراويح نافلة اخرى في جماعة او او ان يصلي التراويح في جماعة اخرى في جماعة اخرى

26
00:10:27.300 --> 00:10:52.050
هذه صورة التعقيب وعليها اي على بيانها ووصفها بهذا التعريف اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء جعلوا التعقيب هذا هو التعقيب المذكور. ان تصلي بعد التراويح في جماعة اخرى نقل ذلك ابن رجب الحنبلي رحمه الله

27
00:10:52.700 --> 00:11:12.100
ما حكم التعقيب ايها الاحبة الكرام الذي قد يرد علينا في رمضان في العشر الاواخر في مسألة قسم الصلاة نصفين او ان يصلي مع الامام ثم يعود يصلي في اخر الليل مع الامام نفسه او مع امام اخر

28
00:11:12.900 --> 00:11:31.250
هذه المسألة ايها الاحبة الكرام مسألة فقهية يرجع فيها طالب العلم الى النصوص والادلة. والى كلام سلف الامة. من الائمة والفقهاء فنقول احبتي في الله دل حديث طلق كما قال يزن

29
00:11:31.300 --> 00:12:08.850
على جواز التعقيب على جواز التعقيب فان طلقا صلى بجماعة اخرى صلى بجماعة اخرى وفي مسجد وفي المسجد ومما يدل على جواز التعقيب اثر انس بن مالك اثر انس ابن مالك الذي رواه

30
00:12:08.950 --> 00:12:39.450
ابن ابي شيبة حينما سئل عن رجوع الناس الى الصلاة قال ما يرجعون الا لخير يرجونه ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه او لشر يحذرونه. وكان لا يرى بذلك بأسا

31
00:12:39.700 --> 00:13:07.450
انس ابن مالك وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة ومما يدل على جواز التعقيب  حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح احب الصلاة الى الله صلاة داوود كيف كان يصلي داوود عمر

32
00:13:07.650 --> 00:13:36.700
صلي ثم ينام ثم يصلي اذا فرق صلاته فرق صلاته ومما يدل عليه ايضا  حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما بات عند خالته ميمونة كما في صحيح البخاري

33
00:13:39.450 --> 00:14:10.600
صلى النبي عليه الصلاة والسلام اربع ركعات ثم ماذا صنع ماذا صنع؟ نام ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام وصلى وهذا الحديث في صحيح البخاري فهذه عمومات تصلح دليلا جواز التعقيب والله تعالى اعلم. هذا القول الاول وهو قول اكثر الفقهاء

34
00:14:11.100 --> 00:14:39.000
جواز التعقيب قول اكثر الفقهاء كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب وغيره وفي المسألة قول ثان حكم التعقيب فيها قول ثان وهو احبتي في الله الكراهة الكراهة وهذا القول رواية عن احمد

35
00:14:44.100 --> 00:15:07.100
صرح ابن قدامة قال وليس عليها العمل هذه الرواية عن احمد لكن ليس عليها ليس عليها العمل اي في المذهب ليس عليه العمل فهي رواية عند عن احمد يوحي كلام ابن قدامة

36
00:15:07.750 --> 00:15:33.350
انها ماذا يا عمر مرجوح ليس عليها العمل وقيدها وانتبهوا. التقييد مهم قيد هذه الرواية التي هي كراهية التعقيب بان يرجعوا قبل النوم قبل النوم ان يرجع فورا بعد الصلاة

37
00:15:36.650 --> 00:16:04.350
قال ابو بكر كما في مغني بن قدامة ان اخروا الصلاة لاحظوا هذه مهمة العبارة ان اخروا الصلاة الى نصف الليل او اخره لم يكره رواية واحدة لم يكره رواية واحدة

38
00:16:04.650 --> 00:16:28.700
يعني الكراهية المروية عن احمد في اي صورة فيما اذا رجع قبل نصف الليل فلو اخر الصلاة الى نصف الليل قال لم يكره رواية واحدة وهذا القول كما قلت رواية عن احمد وهو قول الحسن

39
00:16:29.250 --> 00:16:58.550
البصري وسعيد وقتادة من التابعين  ففي المصنف عن الحسن البصري انه قال لا تملوا الناس. ينكر ينكر رجوع الناس. قال لا تملوا الناس. يعني لا توصلوهم الى مرحلة ماذا؟ ملل

40
00:17:03.900 --> 00:17:29.300
لكن ذلك احبتي في الله لكن ذلك اذا امر الامام الناس بالعودة الكلام الحسن هذا فيما اذا امر الامام الناس ان يعودوا قال لا تملوا الناس وذلك للمشقة وذلك للمشقة

41
00:17:33.450 --> 00:17:55.650
وايضا من ادلة القول الثاني احبتي في الله ما جاء عن انس نفسه وجاء عن انس نفسه انه سئل عن التعقيب فامرهم ان يصلوا في البيوت فامرهم ان يصلوا في البيوت

42
00:17:55.950 --> 00:18:21.850
وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه  وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. لذا قال الامام احمد كما في مسائل ابي داوود له اي للامام احمد عن انس فيه اختلاف

43
00:18:22.500 --> 00:18:46.900
لانه قبل قليل قال ما يرجعون الا الى خير وهنا ايها الاحبة الكرام قال يصلوا في البيوت لذلك قال الامام احمد عن انس فيه اختلاف وفي المسألة قول ثالث وهو احبتي في الله

44
00:18:47.600 --> 00:19:16.500
قول اسحاق  فيما نقله سعيد ابن منصور وهو ما صورة هذا القول الثالث وهو انه ان اتم الامام في اول الليل كره له ان يصلي بهم في اخره جماعة اخرى

45
00:19:16.850 --> 00:19:43.900
ان اتم الامام في اول الليل كره كره له ان يصلي بهم في اخره جماعة اخرى لما يروى عن انس وسعيد بن جبير من الكراهية  وان لم يتم بهم في اول الليل

46
00:19:43.950 --> 00:20:10.650
واخر اتمامها الى اخر الليل لم يكره وان لم يتم بهم واخر اتمامها الى اخر الليل لم يكره وهذا الكلام ذكره الحافظ في فتح الباب او الحفظ ابن رجب في فتح الباري. نعم

47
00:20:11.900 --> 00:20:30.700
واختار هذا القول العلامة ابن العثيمين رحمه الله اختار هذا القول وهو قول اسحاق تفصيل قال اذا صلى الامام اول الليل فيكره له الرجوع وان لم يصلي بهم يعني لم ينهي الصلاة فيرجع

48
00:20:31.200 --> 00:21:03.350
قال الشيخ رحمه الله لكن لو ان هذا التعقيب جاء بعد التراويح لو ان هذا التعقيب جاء بعد التراويح وقبل الوتر لكان القول بعدم الكراهة صحيحا لو ان هذا التعقيد جاء بعد التراويح وقبل الوتر يقول لكان القول بعدم الكراهة ايش

49
00:21:03.500 --> 00:21:38.000
صحيح وفي المسألة قول رابع ايضا وهو اصعب هذه الاقوال وهو ان هذا الفعل محدث محدث قاله سفيان وبعض المعاصرين بعض المعاصرين ذهبوا الى ان هذا الفعل محدث. بعض المعاصرين قال بدعة

50
00:21:38.850 --> 00:22:11.650
وينكر على الائمة قسم الصلاة في رمضان والقول احسن الله اليكم بالبدعية قول بعيد جدا قول بعيد جدا الادلة التي ذكرها المجوزون وهم اكثر الفقهاء ولا سيما حديث طلق وغيره

51
00:22:16.100 --> 00:22:37.350
ولاحظوا احبتي في الله حينما تتأمل مثل هذه المسألة فتجد كلاما للتابعين فيها اذا وجدت في اي العصور هاي العصور وجدت هذه الصفة من الصلاة اذا في عصور الصحابة والتابعين

52
00:22:38.400 --> 00:22:55.750
في عصور الصحابة والتابعين وكلام سفيان في ظن يحمل على ما سأذكره من مسألة اخرى في ظني يحمل على مسألة اخرى ساذكرها الان ان شاء الله تعالى اذا صورة المسألة يا شيخ يوسف

53
00:22:55.800 --> 00:23:16.800
اربعة اقوال ابعدها عن الصواب والله تعالى اعلم القول الرابع قول بالتفصيل قول جيد والقول بالكراهة ذكرنا قيد الامام احمد فيه وان الكراهة المنقولة والله تعالى اعلم عن الحسن وغيره انما حملت على الزام الامام لهم بذلك

54
00:23:17.350 --> 00:23:51.200
خشية المشقة على الناس وان قول اكثر الفقهاء هو الجواز وهو الراجح والله تعالى اعلم وهو الراجح والله تعالى اعلم سواء للامام وللمأمومين  المسألة الخامسة الصلاة بين التراويح الصلاة بين التراويح ما حكمها

55
00:23:53.000 --> 00:24:14.100
هل تجوز الصلاة بين التراويح اثناء صلاة التراويح ويستريح الامام؟ يجوز ان تقوم تصلي او لا يجوز؟ نقول احبتي في الله الصلاة بين التراويح جوزها الاحناف المالكية لما رواه الامام البيهقي في سننه

56
00:24:15.350 --> 00:24:42.150
انهم كانوا يقومون في عهد عمر انهم كانوا يقومون في عهد عمر بين كل وتر مجتمعين او بين كل ترويحتين انهم كانوا يقومون على عهد عمر يعني بين كل ترويحتين

57
00:24:44.600 --> 00:25:20.400
وكرهها الصلاة. بين التراويح كرهها الحنابلة والشافعية كرهها الحنابلة والشافعية وانكر ان يكون انكر الامام احمد ان يكون ذلك وارد عن الصحابة انكر ان يكون ذلك هذه الصورة واردة عن من؟ عن الصحابة

58
00:25:25.200 --> 00:25:55.800
بل يقول بل كره ثلاثة من الصحابة هذه الصورة كره ثلاثة من الصحابة هذه السورة عبادة ابن الصامت وابو الدرداء وعقبة الصلاة بين التراويح كريهة هؤلاء الثلاثة من الصحابة وهي ثابتة عن التابعين

59
00:25:56.150 --> 00:26:32.900
ثابتة عن التابعين كما يقول الامام احمد واثر عبادة بن الصامت ايها الاحبة الكرام عن مجير ابني ريسان انه كان عند عبادة ابن الصامت شهد ذلك ماذا شهد؟ الان يأتي نص الاثر

60
00:26:33.000 --> 00:27:00.450
قال زجرهم ان يصلوا اذا تروح الامام او اذا تروح الامام في رمضان فجعل يزجرهم وهم لا يبالون يعني في ناس فعلوا هذا الفعل وعبادة ابن الصامت يزجرهم قال فجعل يزجرهم وهم لا يبالون ولا ينتهون فضربهم

61
00:27:01.400 --> 00:27:26.250
يقول بجير فرأيته يضربهم على ذلك اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه في ظني القاصر والله تعالى اعلم ان كلام سفيان محدث عن هذا ان هذا الصنيع الصلاة بين التراويح

62
00:27:26.450 --> 00:27:47.100
توصف عند بعض الفقهاء بالتعقيب توصف عند بعض الفقهاء باي شيء بالتعقيب التعقيب لو بحثت في كتب الفقه تجده عدة معاني منها هذا وهذا الذي كرهه الصحابة وانكروا انكروا على من يفعله

63
00:27:47.500 --> 00:28:11.900
لذلك اتعجب ممن يستدل باثر عبادة منكرا على صنيع اكثر الائمة اليوم في قسم الصلاة والصلاة اخر الليل في العشر الاواخر يستدل باثر عبادة مع ان المصنف المؤلف الذي اورده

64
00:28:12.150 --> 00:28:32.750
اورده في باب باب باب الصلاة بين التراويح كنت اناقش احد الفضلاء الاخوة في ذلك فقلت له انظر الى تبويب المؤلف. المؤلف الذي ساق لك هذا الحديث الذي لولا الله ثم هذا المؤلف انت ما وقفت عليه. وانت تتكلم عن من

65
00:28:32.750 --> 00:28:49.500
ابن ابي شيبة هذا انسان قدمه وكعبه عال في الحديث وهو شيخ لاصحاب الصحيح بن ابي شيبة لما يضع هذا الحديث تحت هذا الباب اذا هو يعرف ان هذا الاثر

66
00:28:49.850 --> 00:29:07.150
في هذا الصنيع في الصلاة بين ترويحتين لا في الصلاة اخر الليل واضحة يا اخواني فكان الاخ يجيب اجابات عجيبة غريبة تدل وانا لا اعنيها هنا وانما اعني اي انسان

67
00:29:07.350 --> 00:29:24.700
مشكلة الناس اليوم يا اخواني انا اعتقد جازما بان هذا ماء قبل ان افحص وان ابحث فكلما جاءني دليل يثبت بانه ليس ماء سارده وسابحث عن كل دليل يثبت انه ماء

68
00:29:25.000 --> 00:29:45.000
اعتقد ثم استدل وهذه المصيبة اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون يبحثون مع النصوص مع كلام الائمة مع سلف الامة افهم الناس بالاثار والاخبار هم السلف التابعون ثم من جاء بعدهم اتباعهم

69
00:29:45.050 --> 00:30:05.150
ثم الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة وائمة الحديث الكبار ايها الاحبة الكرام فلا ينبغي بطالب العلم ان يتشنج لقول ثم سيتكلف الاجابة عنه سيتكلف الاجابة عن كل ما يرد على هذا القول

70
00:30:05.600 --> 00:30:23.450
وقد يعني تعجبون اذا ذكرت لكم بعضا الاجابات التي قد يضطر الواحد من اجل نصرة قوله الى اسقاط حديث في في اعلى درجات الصحة المشكلة هذا يقع عند اهل البدع

71
00:30:24.250 --> 00:30:40.450
اهل البدع الذين ينفون علو الله جل في علاه يضاعفون حديث الجارية بكل بساطة وفي صحيح مسلم فلا يليق بنا اهل السنة ان نصنع صنيعهم فكل نص يصادم القول انحيه لا

72
00:30:40.500 --> 00:30:54.300
ما ينبغي ان نتعامل مع النصوص في هذه الصورة والله تعالى اعلم. هذه المسألة ايها الاحبة الكرام احببت ان اذكرها وان ابسط القول فيها والله تعال اعلم. نعم ننتقل الى حديث ابي بكر

73
00:30:55.350 --> 00:31:11.100
والمسألة تحتاج ايضا الى مزيد بحث والى وقوف على اثار اكثر واكثر لكن الخلاصة الذي انتهى اليها بحث العبد الضعيف ان هذه الصورة لا شيء فيها وانها مشروعة وهو قول اكثر

74
00:31:11.100 --> 00:31:31.450
الفقهاء وفيها احبتي في الله من الاشياء التي يعرفها كل واحد منا ممن يعجز عن القيام وحده من يعجز عن القيام وحده. ويكسل ان يقوم وحده سيجد الانسان ويجد احدنا قلبه حينما يصلي اخر الليل

75
00:31:31.600 --> 00:31:52.600
عند الائمة الفضلاء ويجد لذة للعشر الاواخر حقيقة اما الانسان الذي يجد قلبه ويحفظ من القرآن ويقوم به فنقول لهما لا لا اشكال بل لعل لعل لعلك يستحب لك ان تصلي وحدك

76
00:31:52.900 --> 00:32:20.400
لكن ما ننكر ولا نشغب على اخواننا الذين يقومون ويصلون ويتهجدون فان الاثار والاخبار تقدم على كل لرأي وكل قول والله تعالى اعلم. نعم   رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها

77
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
وقل هو الله احد. رواه احمد وابو داوود والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخره. ولابي داود نحوه من حديث عائشة وفي كل سورة وكل سورة في ركعة. وفي الاخرة قل هو الله احد

78
00:32:40.400 --> 00:33:04.250
وحجم المعوذتين. احسن الله اليك انتقل ابن حجر الى الكلام او الى ايراد ايراد الاحاديث التي تبين السور التي تقرأ في صلاة الوتر ماذا يقرأ في صلاة الوتر يبوب على هذين الحديثين حديث ابي

79
00:33:04.300 --> 00:33:24.800
وحديث امنا عائشة رضي الله عنهما بقولنا ما يقرأ في الوتر ماذا يقرأ في الوتر ما هي السنة؟ ان تقرأ في صلاة الوتر اورد ابن حجر حديث ابي ابن كعب فقال

80
00:33:24.850 --> 00:33:41.300
وعن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى عليه الله وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود

81
00:33:41.600 --> 00:34:10.650
او رواه احمد وابو داوود والنسائي وزاد اي زاد النسائي. ولا يسلم الا في اخرهن قال ابن حجر ولابي داود والترمذي نحوه عن عائشة وفيه كل سورة كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين. نقول احبتي في الله

82
00:34:11.250 --> 00:34:34.650
التخريج نبدأ بتخريج الحديثين. اما حديث ابي ابن كعب وقد اخرجه الامام احمد في مسنده وابو داوود والنسائي من طريق سعيد بن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه عبدالرحمن بن ابزة

83
00:34:35.200 --> 00:34:56.850
من طريق سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وهذا الاسناد وهذا الاسناد

84
00:34:58.050 --> 00:35:38.050
صحيح ورجاله ثقات ولا اعلم له علة لذا حكم بصحة الحديث جمع منهم الحاكم والنووي والالباني ووقع في اخره اي في اخر الحديث عندهم فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات

85
00:35:42.650 --> 00:36:08.500
وعند ابي داوود سبحان الملك القدوس دون ذكر ثلاث مرات دون قوله ثلاث مرات هذا تمام الحديث وجاء عند النسائي ايضا هذا الحديث جاء في اخره يطيل في اخرهن يعني في سبحان الملك

86
00:36:08.600 --> 00:36:37.650
القدوس يمد اخر واحدة وعند احمد يرفع بها صوته يرفع بها صوته هذي الفاظ او زيادات الحديث والحديث صحيح  انتقل الى تخريج زيادة النسائي قال الحافظ والنسائي وزاد ولا يسلم الا في اخرهم

87
00:36:37.900 --> 00:37:03.550
ما هو تخريج هذه الزيادة لا يسلم الا في اخرهن نقول احبتي في الله هذه الزيادة اعلت بتفرد عبدالعزيز بن خالد عن سعيد بن ابي عروبة عن سعيد ابن ابي عروبة

88
00:37:04.500 --> 00:37:33.150
عن عذرة عن سعيد ابن عبد الرحمن خالد او عبدالعزيز بن خالد ايها الاحبة الكرام تفرد بها في هذه الزيادة واخا وعبد العزيز هذا ايها الاحبة الكرام قال عنه ابو حاتم

89
00:37:34.050 --> 00:38:01.450
شيخ وكلمة شيخ عند ابي حاتم لا تعني التوثيق فتنبه وقال ابن حجر مقبول مقبول ومقبول تعني عند المتابعة اذا توبع يقبل حديثه اذا جاء راوي اخر فتابعه في الرواية عن الشيخ

90
00:38:02.000 --> 00:38:31.200
فيقبل حديثه لكنه قد خالف في هذه الزيادة جمعا من الثقات منهم عيسى بن يونس لكنه خالف في هذه الزيادة جمعا من الثقات منهم عيسى ابن يونس عن سعيد كما عند النسائي

91
00:38:34.150 --> 00:38:53.050
ومثل هذا الراوي يا كرام لا يحتمل تفرده مرت معنا صورة مشابهة مرات وكرات في هذا الدرس ان امثال هؤلاء الرواة لا يحتمل تفردهم ان ينفرد بلفظ مهم كهذا لذلك حكم الشيخ الالباني

92
00:38:53.300 --> 00:39:17.900
على هذه الزيادة بالنكارة الا انه في صلاة التراويح الا انه صحح الحديث بها في صحيح النسائي دون ان يذكر فيها شيئا لكني اقول ايها الاحبة الكرام هذه الزيادة ما هو مضمونها

93
00:39:18.100 --> 00:39:40.850
يا شيخ عمر ما هو مضمونها ان يصلي الثلاثة بتسليمة واحد وهذه تقدمت فاقول لكن صلاته الثلاث بتسليمة واحدة ثابت كما تقدم في مسائل الحديث التاسع والستين بعد الثلاثمائة. والحديث السبعين بعد الثلاثمائة

94
00:39:41.250 --> 00:40:03.400
لما تكلمنا عن سورة صلاة الثلاث ركعات قلنا سردا او بتسليمة تين او بتشهد اوسط ذكرنا الصور هذه وادلتها فتكون هذه الزيادة جاءت بمعنى وارد في نصوص وفي احاديث اخرى. والله تعالى اعلم

95
00:40:04.400 --> 00:40:26.300
انتقل الى تخريج حديث امنا عائشة قال الحافظ ولابي داوود والترمذي نحوه اي نحو حديث ابي اي انه كان يقرأ سبح في الاولى والثانية الكافرون ثالث الاخلاص قال وفيه كل سورة في ركعة ان كل واحدة من هذه السور في ركعة

96
00:40:27.900 --> 00:40:46.050
وفي الاخيرة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا عندنا زيادة في حديث عائشة وهي ان الركعة الاخيرة ماذا يقرأ فيها؟ بالاخلاص والمعوذتين. لننظر هل هذا صحيح؟ اعني هل هذا الحديث صحيح؟ او ليس

97
00:40:46.050 --> 00:41:05.800
صحيح اقول احبتي في الله اما حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها فقد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم من طريق محمد

98
00:41:06.200 --> 00:41:39.050
ابن سلمة الحراني من طريق محمد بن سلمة الحراني قال حدثنا خصيف عن عبدالعزيز بن جريج قصيف عن عبدالعزيز بن جريج قال سألنا عائشة ام المؤمنين يقول عبد العزيز بن جريج سألنا عائشة ام المؤمنين باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:41:39.800 --> 00:42:03.600
باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الاولى يسبح اسم ربك الاعلى كان يقرأ في الاولى بيسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون

100
00:42:05.050 --> 00:42:39.650
وفي الثالثة بقل هو الله  والمعوذتين وقد اعل هذا الحديث بعلل منها العلة الاولى انه من رواية خصيف ابن عبد الرحمن الجزري حصيف بن عبد الرحمن الجزري وخسيف هذا ضعيف

101
00:42:40.750 --> 00:43:01.500
وعافه الامام احمد اعني الراوي لا اتكلم عن الحديث عن الراوي خسيف هذا ضاعفه الامام احمد والنسائي يحيى بن معين  يحيى عفوا يحيى بن سعيد القطان وابن خزيمة وقال الحافظ

102
00:43:02.250 --> 00:43:27.700
الحافظ ابن حجر صدوق سيء الحفظ تكلم به فيه الائمة من جهة حفظه قالوا صدوق سيء الحفظ هذي العلة الاولى والعلة الثانية انهم انه من رواية عبدالعزيز بن جريج المكي

103
00:43:28.400 --> 00:44:04.750
وعبدالعزيز ابن جريج المكي يا كرام ضعيف قال عنه البخاري لا يتابع على حديثه لا يتابع على حديثه وقال الحافظ لين لين والعلة الثالثة في هذا الحديث    والعلة الثالثة لهذا الحديث

104
00:44:04.950 --> 00:44:38.450
الانقطاع فعبدالعزيز بن جريج لم يسمع من عائشة لم يسمع من عائشة  كما ذكر ابن حبان والعجلي هؤلاء يا كرام قالوا بان عبدالعزيز لم يسمع من عائشة وتصريحه بالسماع منها في هذا الحديث

105
00:44:40.000 --> 00:45:01.650
خطأ من خصيف في هذا الحديث ماذا قال يا عمر؟ قال سألنا عائشة هذا سماع وتصريحه بالسماع في هذا الحديث خطأ من خصيف قاله ابن حجر ابن حجر ماذا قال؟ قال اخطأ خصيف

106
00:45:04.900 --> 00:45:38.500
اخطأ حصيف فصرح بسماعه من عائشة اذن هذه العلة الثالثة ولكن عبدالعزيز يا كرام ابن جريج توبع كما عند الحاكم وابن حبان والدار قطني  فقد رووا الحديث من طريق يحيى ابن ايوب

107
00:45:40.600 --> 00:45:59.800
عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن عمرة عن عائشة يحيى بن ايوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة. تأملوا معي سورة الحديث الحديث الاول عبدالعزيز بن جريج خسيف ان عبدالعزيز بن جريج امن عن عائشة

108
00:45:59.800 --> 00:46:18.800
ان هذا الاسناد معلول الان عندنا طريق اخرى عن عمرة عن عائشة يحيى بن ايوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة هذه متابعة ايها الاحبة الكرام لكن هذا الطريق وهذه المتابعة

109
00:46:18.950 --> 00:46:51.400
اعلت من يحيى ابن ايوب صدوق ربما اخطأ. كما قال ابن حجر صدوق ربما اخطأ وقد حكم بصحتها هذه الرواية وبالتالي بصحة الحديث الحاكم والذهبي والالباني حاكم والذهبي والالباني بينما ضعف الحديث احمد

110
00:46:51.800 --> 00:47:25.650
ويحيى ابن سعيد والعقيلي وابن معين  نكمل خلاصة التخريج بعد الاذان باذن الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن تخريج الطريق

111
00:47:25.650 --> 00:47:43.250
والمتابعة لعبدالعزيز ابن جريش. فقلنا احبتي في الله له متابع عند الحاكم وابن حبان والدارقطني فقد اخرجوا من طريق يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة

112
00:47:43.400 --> 00:48:04.700
لكن هذه الطريق اعلت يحيى ابن ايوب ويحيى ابن ايوب هذا صدوق ربما اخطأ وقد حكم بصحة هذا الطريق الحاكم والذهبي والالباني بينما ضاعفها احمد ويحيى ابن سعيد. اما الحديث حديث الباب

113
00:48:05.200 --> 00:48:28.500
حديث الباب فقد ضعفه احمد وابن معين والعقيلي اعني زيادة المعوذتين والا قراءة الاعلى والكافرون والاخلاص ثابتة كما في حديث ابي وقد حكم بصحة هذا الحديث حديث عائشة يا كرام

114
00:48:28.650 --> 00:48:54.200
الحاكم وحسنه ابن حجر وقواه الالباني بطريقه السابقة. بعد ان حكم على الطريق الذي عندنا بالضعف قواه بالطريق السابق المتابعة وبشاهد وبشاهد عند ابن السكن في صحيحه من حديث عبدالله بن سرجس

115
00:48:54.600 --> 00:49:24.800
وبشاهد عند ابن السكن في صحيحه من حديث عبدالله ابن سرجس قاله الحاكم. وقال النووي روى ابن السكن في صحيحه له شاهدا. روى ابن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبدالله بن سرجس باسناد غريب. باسناد غريب

116
00:49:26.700 --> 00:49:54.450
والاقرب عند اخيكم ان ذكر المعوذتين غير محفوظ والاقرب عند اخيكم ان ذكر المعوذتين غير محفوظ والله تعالى اعلم. انتقل الى المسائل والفوائد فاقول المسألة الاولى قراءة الاعلى والكافرون والاخلاص والمعوذتين في الوتر

117
00:49:55.400 --> 00:50:37.800
اتفق العلماء على مشروعية القراءة في كل ركعة من الوتر    اقول احبتي في الله اتفق العلماء على مشروعية القراءة في كل ركعة من الوتر بالفاتحة وسورة هذا باتفاق الفقهاء لكنهم اختلفوا في تحديد هذه القراءة ما هي؟ يعني ما السور؟ ما الايات التي تقرأ

118
00:50:38.850 --> 00:51:05.300
فاقول اختلفوا على اقوال اما القول الاول وهو قول الاحناف فقال الاحناف لا يوجد شيء مؤقت او محدد يقرأه بالوتر وانما يقرأ كيفما يتيسر يقرأ هذه السور ويقرأ غيرها دون ان يداوم عليها

119
00:51:06.350 --> 00:51:24.300
حتى لا يهجر القرآن لانه اذا التزم سور معينة قالوا سيهجر غيرها. هذا هو القول الاول وهذا القول ايها الاحبة الكرام بعيد لانه يتصادم مع ايش؟ مع هذه الاحاديث والقول الثاني

120
00:51:27.350 --> 00:51:51.450
قول الشافعية والمالكية واحمد في رواية قول الشافعية والمالكية وقيدوا قول المالكية بمن ليس له حزب قول الشافعية والمالكية لمن ليس له حزب لان الذي له حزب ورد معين قالوا يقرأه

121
00:51:52.100 --> 00:52:21.100
اما الذي ليس له حزب فمشروع له ان يقرأ هذه السور الثلاث مع المعوذتين في الركعة الاخيرة بعد الاخلاص اذا مذهب الشافعي والمالكية يا كرام مشروعية قراءة هذه السور في ركعات الوتر مع المعوذتين بعد الاخلاص في الركعة الاخيرة

122
00:52:22.250 --> 00:52:41.550
واستدل هؤلاء بحديث الباب اعني برواية حديث امنا عائشة قل هو الله احد والمعوذتين استدلوا بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وذهب الحنابلة ايها الاحبة الكرام وهو القول الثالث في هذه المسألة

123
00:52:42.200 --> 00:53:12.500
الى ان السنة ان يقرأ السور الثلاث في كل ركعة سورة دون المعوذتين دون المعوذتين السنة عند الشافعي والمالكية السور الثلاث مع المعوذتين في الركعة الاخيرة الحنابلة قالوا السنة ان يقرأ الاعلى في الاولى الكافرون في الثانية الاخلاص في الثالثة فقط دون المعوذتين استدلالا بحديث

124
00:53:12.500 --> 00:53:34.000
لابي ابن كعب حديث ابي لا ذكر فيه معوذتين استدلالا بحديث ابي بن كعب وبحديث عبدالله بن عباس  قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح

125
00:53:34.400 --> 00:53:58.200
سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد اخرجه الترمذي والنسائي واحمد وصححه النووي وابن الملقن والالباني حديث ابن عباس واستدلوا بضعف حديث عائشة

126
00:53:59.250 --> 00:54:22.000
قالوا ما يقرأ المعوذتين لان حديث عائشة ايش ضعيف وهو القول الراجح ان السنة قول الحنابلة الراجح في هذه المسألة والله اعلم. السنة تقرأ الاعلى ثم الكافرون في الركعة الثانية ثم في الركعة الثالثة تقرأ الاخلاص

127
00:54:22.050 --> 00:54:49.850
والله تعالى اعلم ايضا من مسائل الحديث ايها الاحبة الكرام جواز سرد الثلاث بسلام واحد جواز سرد الركعات الثلاث. ركعات الوتر بسلام واحد. وقد تقدم بسطها عند كلامنا عن الحديث التاسع والستين والحديث السبعين بعد الثلاثمائة من احاديث هذا المسجد المبارك واختم احبتي في الله

128
00:54:50.300 --> 00:55:13.050
بالفائدة الثالثة او المسألة الثالثة وهي قراءة الزلزلة والكافرون نرى بعض الائمة يقرأ الزلزلة والكافرون بدل الاعلى والكافرون. هل هذا صحيح؟ كم بقي  اقول احبتي في الله قراءة الزلزلة والكافرون

129
00:55:13.150 --> 00:55:35.650
ثبتت او وردت ادق. وردتا في الركعتين بعد الوتر في الركعتين بعد الوتر جاء ذلك في حديث ابي امامة جاء ذلك في حديث ابي امامة عند احمد بسند حسنه الالباني

130
00:55:35.900 --> 00:56:09.300
ان المصلي يقرأ احبتي في الله الزلزلة والكافرون ولم اقف عليها اعني على قراءتها بهذا الترتيب  ولم اقف عليها على قراءتها بهذا الترتيب في في الوتر والله تعالى اعلم بذلك نكون قد فرغنا من مسائل هذا الباب. سائلا ربي جل في علاه ان يرزقني واياكم العلم النافع. والعمل الصالح انه

131
00:56:09.300 --> 00:56:14.335
وولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين