بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وللسامعين. وللمصابين رحمه الله. الله. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه
فقال تقدموا فاهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم رواه مسلم احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله لا زلنا معكم في هذا الدرس الرابع والسبعين بعد المئة
دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر لا زلنا في كتاب الصلاة في باب صلاة الجماعة والامامة وانتهى بنا الكلام عند حديث ابي سعيد الخدري حيث قرأناه وعلقنا
كما قال اخونا حفظه الله تعليقا لطيفا على قوله لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا
فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم قال ابن حجر رواه مسلم بوبوا على هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بقولنا احكام الاقتداء احكام الاقتداء وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اصل
في باب اقتداء الامام بالمأموم هذا الحديث اصل في باب اقتداء الامام بالمأموم مع الحديث الذي قبله انما جعل الامام ليؤتم به اما تخريج هذا الحديث وفي صحيح مسلم ولكن جاء في اخره قوله صلوات ربي وسلامه عليه
لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله الفاظ الحديث قوله تأخرا رأى في اصحابه تأخرا معنى التأخر ايها الاحبة الكرام اي تأخرا عن الصف الاول وقد جاء في رواية انهم كانوا في اخر المسجد
وقد جاء في رواية انهم كانوا في اخر المسجد وقيل وقيل ان معنى تأخرا اي تأخرا في تلقي العلم وقيل ان معنى تأخرا اي تأخرا في تلقي العلم والاول اظهر والله تعالى اعلم
اما المسائل والفوائد وهي كثيرة وكما قلت لكم هذا الحديث اصل في باب اقتداء الامام بالمأموم ولا سيما في مسألة الصفوف كما قلنا بوبنا باحكام الاقتداء فنقول اولا المسألة الاولى
ابتداء الامام او اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد حال اتصال الصفوف ما حكمه اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد في حال اتصال الصفوف الصلاة صحيحة بالاجماع الصلاة صحيحة بالاجماع يعني الذين في اخر المسجد
يقتدون بالامام الذي في اول المسجد مع اتصال الصفوف وهم داخل المسجد فالصلاة صحيحة باتفاق العلماء وان لم يرى الامام وان لم ير هذا الذي في الاخير ماذا الامام هذه المسألة الاولى. وهي ايها الاحبة الكرام باتفاق العلماء
هذا سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى المسألة الثانية حكم اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد دون اتصال في الصفوف دون اتصال في الصور كما قال ابو بلال في فراغ لنفرض عندنا صف صفين
الصف فراغ ويوجد ثلاثة اربعة او صف كامل يصلون في اخر المسجد. ما حكم صلاة هؤلاء نقول احبتي في الله اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد في حال عدم اتصال الصفوف
الصلاة صحيحة مع الكراهة اتفاق الائمة الاربعة صلاة صحيحة مع الكراهة وهذا الحكم اتفق عليه الائمة الاربعة اما صحة الصلاة سببها انهم داخل المسجد والمسجد يقول الفقهاء يا بعدي محل للجماعة
محل الجماعة. فلو صلى الصف الاول هنا الصف الثاني في اخر المسجد الصلاة صحيحة لما؟ لانه في مسجد واحد والمسجد محل للجماعة وقد وجدوا فيه الصف الاول والصف المتأخر طيب الكراهة لماذا
قلنا الصلاة يا ابو عمر صحيحة مع الكراهة. لما الكراهة؟ قالوا اما الكراهة اما الكراهة ايها الاحبة الكرام لترك اتمام الصف الاول فالاول احسنت لوجود الفراغ ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم
اتموا الصفوف او الا تصفونا كما تصف الملائكة قالوا كيف تصف الملائكة؟ قالوا يتمون الصف الاول فالاول فلتركهم هذا الفراغ وقعوا في الكراهة لكن الصلاة صحيح اذا هذه المسألة الثانية واضحة يا اخواني
اذا صلاة المأموم داخل المسجد مع الامام في حال اتصال وانفصال الصفوف ايش؟ صحيحة ولا فيها شيء ولا فيها اي شيء المسألة ايها الاحبة الكرام الثالثة وهي اقتداؤه المأموم بالامام
خارج المسجد في حال اتصال الصفوف امتلأ المسجد فتحت الابواب صلى الناس في الساحات ما حكم صلاة هؤلاء الذين هم خارج المسجد مع اتصال الصفوف. نقول احبتي في الله الصلاة صحيحة باجماع العلماء
ولله الحمد صلاة صحيحة وباجماع العلماء النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول يا ابا عبدالله قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. الى لا نهاية يأتم بكم من؟ بعدكم. ما دامت الصفوف ايش
متصلة. نقول احبتي في الله الصلاة صحيحة ودليل حديث الباب وليأتم بكم من بعدكم واثر من ادلة هذا القول ومن ادلة صحة الصلاة اثر صالح مولى التوأمة تابعي عند البيهقي وابن ابي شيبة او عند ابن ابي شيبة والبيهقي
قال كنت اصلي انا وابو هريرة فوق ظهر المسجد نصلي بصلاة الامام المكتوبة نصلي بصلاة الامام المكتوبة يعني الصلاة المكتوبة هنا هؤلاء خارج المسجد سطح المسجد ظهر المسجد المسألة الرابعة
والى الان مساء سهلة صحيحة صحيحة صحيحة باتفاق باتفاق المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام اقتداء المأموم للامام خارج المسجد دون اتصال في الصفوف يعني المسجد التوسعة عندنا فاضية مثلا. ويوجد اناس يصلون في الخارج
خارج المسجد خارج ابواب المسجد. ما حكم صلاتهم هذي مسألة مهمة جدا يا كرام هذه المسألة احبتي في الله يا ابا عبد الله اختلف فيها العلماء على اقوال اختلفوا في صحة الصلاة
على اقوال وكفى للتأخر شرا وان يتقهقر العبد فيصلي خارج المسجد كفى بذلك شرا ان العلماء اختلفوا في صحة صلاته لاحظ اختلفوا بصحة صلاته وهل تلزمنا حينما نذهب الى العمرة؟ ترى بعض الناس في اخر ساحات الحرم يقول الله اكبر
وبعضهم على باب الفندق او على باب محله يخرج يقول الله اكبر. مقتديا بالامام الذي يصلي في الصحن. ما حكم هذه الصلاة يا نقول احبتي في الله حكم صلاتي او اقتداء المأموم بالامام خارج المسجد في حال ايش
عدم اتصال الصفوف. اذا اتصلت الصفوف لو وصلوا الى جبل الكعبة وصلوا الى كدي الصلاة صحيحة لكن انا اتكلم عن ايش في انفصال فنقول احبتي في الله. القول الاول عدم صحة الصلاة
ان وجد حائل يمنع الرؤية عند الاحناف ورواية عن الامام احمد عدم صحة الصلاة مع وجود حائل يمنع الرؤية وهذا قول الاحناف وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية
الشيخ ابن العثيمين من المعاصرين قالوا الصلاة غير صحيحة لاحظوا ما الفرق بين طيب لو قيل لهم طب لماذا صححتم صلاة خارج المسجد مع الاتصال متصلة. وليأتم بكم من بعدكم
لكن الان الصفوف غير متصلة. قالوا الصلاة باطلة استدل هؤلاء يا كرام بحديث الباب فان الحديث ذم من يجلس ايش في اخر الصفوف وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يا يوسف؟ تقدموا
قال لهم تقدموا وهذا داخل المسجد. فكيف بمن كان خارج المسجد فكيف بمن كان خارج المسجد؟ وايضا استدلوا يا كرام بخبر عائشة هذا خبر مهم حقيقة لما قالت لنساء كنا
يصلين في حجرتها قالت لنساء كن يصلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام او لا تصلين يجوز بنون التوكيد او بنون النسوة بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب يعني يمكن ايش
انتم المفصولات عنه نعم وهذا الاثر اخرجه البيهقي لكن اسناده الى الضعف اقرب ايضا قال هؤلاء يا كرام المسجد هو محل الجماعة المسجد هو محل الجماعة وهؤلاء خارج المسجد كما استدل
الحنابلة والاحناف الحنابلة في رواية والاحناف بالاثار عن الصحابة فعن عمر انه قال حقيقة الاثار في الصحابة من وجهة نظري المتواضعة جدا يا طلبة العلم والفقه وايها المسلمون انها من الاهمية بمكان كبير في الفقه
لاننا نعبد الله جل في علاه بالكتاب والسنة على فهم الاصحاب الاطهار الابرار وينبغي علينا ان نعنى باثار الصحابة. في اي مسألة فقهية تعالجها ابحث عن اثار الصحابة. واقوالهم فيها
اقول ايضا استدلوا بالاثار عن الصحابة منها اثر عمر فعن عمر انه قال اذا كان بينه وبين الامام يعني المأموم اذا كان بينه وبين الامام طريق او نهر او حائط
فليس معه فليس معه الان الطريق مثل هذا الطريق اللي امامنا. لو امتلأ بالمصلين الحكومة ايش يا ابا عبد الله لكن طريق وترك صلى الناس وراءه ما تجوز الصلاة حتى ننبه انه اذا ملئ الطريق بالمصلين صار الحكم ايش؟ الاتصال
لكن الان نتكلم عن الفصل وهم ينبهون على الطريق الاحناف في كل الطريق تحديدا والنهر والحائط ياثر عمر وهذا الاثر يا معاوية اخرجه ابن ابي شيبة واسناده ضعيف نذكر لك الاثر واذكر لك حكم اسناده لتكون على بينة. لما تعالج المسألة فقهية
ايضا استدلوا باثر عن علي انه رأى قوما في الرحبة تحت المسجد فقال من هؤلاء قال من هؤلاء قالوا ضعفاء الناس فقال علي لا صلاة الا في المسجد لا صلاة الا في المسجد. اخرجه البيهقي
وايضا يا كرام استدلوا باثر ابي هريرة ابي هريرة انه اتى على رجال جلوس في الرحبة فقال على رجال جالسين في الرحبة فقال ادخلوا المسجد فانه لا جمعة الا في المسجد
لاحظوا الجمعة انا ما ادخل هنا الجمعة اجد ناس يجلس تحت الشجر والله المستعان لا جمعة الا في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة وعنه ايضا عن ابي هريرة قال من لم يصلي
في المسجد فلا صلاة له وعن الحسن البصري انه قال لا بأس بالصلاة لا بأس بالصلاة يوم الجمعة في الرحبة ان كان يقدر ان يدخل فلا صلاة له لا بأس بالصلاة في الرحبة. اذا كان ما يقدر
يقول ان كان يقدر فلا صلاة له يقدر ان يدخل. هذا كلام من؟ حسن البصري وهذا الاثر ايضا عند ابن ابي شيبة والقول الاول القول الثاني في هذه المسألة يا كرام
والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله قول جمهور العلماء شافعية المالكية ورواية عن احمد مع قيود وشروط سأذكرها لكل قول وهو صحة الصلاة القول الثاني يا ابا عبد الله قول جمهور العلماء شافعية مالكية الحنابلة في رواية قالوا الصلاة صحيحة
اما الشافعية فاشترطوا الرؤيا ترى الامام او ايش؟ المأمومين والمالكية اشترطوا اما الرؤية او السماع ان تسمع تكبير الامام قالوا المالكية ولو بمسمع. يعني لو ما سمعوا الامام لكن سمعوا المسمع. المسمع يا كرام هو الذي كان
يعيد تكبيرات الامام وانتقالاته والحنابلة في الرواية التي عنهم اشترطوا السماع اذا هذا قول الجمهور صحة الصلاة بالشروط رؤية وسماع على تفصيل سمعتموه واستدل هؤلاء لحديث زيد القادم الذي سيأتي معنا زيد ابن ثابت
والذي فيه ايها الاحبة الكرام والذي فيه قال زيد احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة سيأتي شرعا الحديث معنا اليوم ان شاء الله
يعني سوا لنفسه كما يقولون شيء مكان يصلي فيه داخل المسجد من قش او قصب احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم او سعف نخل حجرة بخصفة فصلى فيها. انتبهوا الى الحديث مهم
فتتبع اليه رجال يعني ايش انتبهوا له وجاؤوا يصلون بصلاته بينهم فاصل او ليس بينهم فاصل فاصل يصلون بصلاة. وهذا الحديث يا اخوان في البخاري ومسلم في البخاري ومسلم. وهو من اقوى ادلة الجمهور على صحة الصلاة
ولو كانت الصفوف غير متصلة ايضا استدلوا يا كرام في حديث عائشة الذي قالت فيه صلى النبي عليه الصلاة والسلام في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة والناس يأتمون به من وراء
يقينا ما في اتصال في الصفوف. لان هو في حجرة وهو مين في المسجد وهذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود بسند صحيح كما قال الالباني وفي البخاري هذا الاثر لكن بلفظ
كان يصلي صلى الله عليه وسلم من الليل وجدار الحجرة قصير فرأى الناس منه شخص رسول الله عليه الصلاة والسلام. انتبهوا له فقام اناس يصلون بصلاته فقام اناس يصلون بصلاتهم
شاهد انهم صلوا اقتدوا صلوا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في البخاري واستدلوا ايضا بما رواه مالك في موطئه ان الناس كانوا يصلون في حجر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
بعد وفاته يصلون الجمعة اين يصلون في حجر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام الجمعة بعد وفاته وهذا الاثر اخرجه مالك وفيه رجل مجهول الاثر ما يصح واستدلوا باثر لابن عباس
انه قيل له اتصلي خلف هؤلاء في المقصورة ايش هي المقصورة يا اخواني كانوا يصلوا فيها الامراء منفصلة اتصلي خلف هؤلاء في المقصورة قال نعم وهذا عند البيهقي وايضا الاثر الاخير عن ابن عباس ايضا
عند البيهقي يا كرام انه قال لا بأس بالصلاة في رحبة المسجد اما الصلاة في المقصورة صحيح ثابت لكن الاثر هذا الذي ساقوله ساذكر لكم حكمه. قال لا بأس ابن عباس يقول عند البيهقي لا بأس بالصلاة في رحبة المسجد والبلاط
بصلاة الامام ولكن هذا الحديث اسناده واهن وهذي الاثر اسناده هو. هذه هي الادلة ايها الاحبة الكرام سمعتموها والذي يتأمل وينظر فان قلب العبد الظعيف يميل الى ترجيح عدم الصحة
عدم صحة الصلاة في حال عدم اتصال الصفوف لمن يصلي خارج المسجد لماذا ملت الى هذا يا طلحة لان القول بتصحيح صلاتهم مع ما فيه من مخالفة لمثل احاديث حديث الباب
تقدم ترك التقدم ترك اتصال الصفوف سيفضي بعد حين الى ترك الجماعة ترك الصلاة مع الجماعة ورأينا باعيننا الحرم المكي والمدني انه اذا اقيمت الصلاة خرج العامل الذي يعمل يا ابا عبد الله في المحل
وفرض سجادته وكبر مع الامام وبينه وبين الامام شوارع وطرق وسيارات هذا رأيناه باعينه هذا ايها الاحبة الكرام تساهل عجيب والله المستعان. ودليل على عدم تعظيم قدر صلاة الجماعة ليست هكذا هي الصلاة
وانتم تعرفون كلكم ذاهب الى الحرم. لما تمر ترى هؤلاء تشعر بعدم توقير وتعظيم الصلاة وعدم هيبة الصلاة حقيقة احد يصلي هنا وهذا يصلي هناك وهذا يصلي هناك اضافة الى ما نعانيه كلنا. حينما نذهب الى الحرم من اي شيء. من ان هؤلاء يغلقون الطرق
وبعض المداخل وتجد المسجد من الداخل ايش تجذب يعني تجي تأتي متأخرا احيانا او لا اقول تأتي متأخرا وتصلي بالصف الاول وتدخل تدخل الى اعماق المسجد. لم؟ لانه كل ما تقدمت
كلما ماذا يا ابو عبد الله؟ في الحرم كلما كان المكان واسعا والفراغات كثيرة جدا. وهذا كلكم يعرفه السبب يا كرام مثل هذه الاقوال يعني لا نتهم القائلين بالجواز بانه لا يعظم اعوذ بالله لكن نقول احسن الله اليكم ان تصحيح وهذا الكلام ليس كلام
تصحيح صلاة من يصلي بهذه الطريقة قد يفضي الى هذا. يفضي الى هذه المناظر التي في ظني لو رآها الفقهاء الاوائل الشافعي والمالكي قالوا بعدم صحة الصلاة قالوا بعدم تجده وحده وحده يضعه يكبر المقتدي بمن انت
ومن يصلي معك؟ واين الصفوف التي امامك؟ ومن عن يمينك؟ ومن عن شمالك؟ الله الاقتداء ليست هكذا صحته. ايضا كلمة جميلة واعجبتني كثير من الشراح المعاصرين قالوا ان القول بصحة الصلاة
عدم اتصال الصفوف خارج المسجد للسماع سيفضي الى صحة اقتدائنا بالمذياع اصلي ورا الحرم سامع صلاته او مكبرات الصوت. لا حد لها. صوتها يصل مسافات طويلة جدا هذا القول ايها الاحبة الكرام صعب وبعيد
واجيب عن الاثار يا ابا علي التي فيها صلاة خارج المسجد كبعض الاثار عن الصحابة انهم كانوا يصلون على سطوح البيوت وغير ذلك. انها اما في حال اتصال الصفوف خارج المسجد اما ان هذا محمول على ايش
الاتصال ونحن نقول ان اتصلت الصفوف فليأتم بي رجل في الغور يعني من هنا الى الاغوار تاعك ما دام الصفوف ايش؟ متصل. لكن نحن نتكلم عن حال عدم اتصالي الصفوف
والله تعالى اعلم. نقول اما لعدم محمولة تلك الاثار على عدم على اتصال الصفوف او على الضرورة والحج وقفت على بعض الاثار سبحان الله فاتني ان اكتبها لانقلها لكم والله المستعان. ولا اريد امليها عليكم لخشية انقاصها او خر من شيء منها لعلي ارسلها
ان شاء الله على مجموعة الواتساب باذن الله. فيها عن بعض او لا اقول بعض بعض السلف انهم كانوا يصلون في بعض البيوت مقتدين بالامام محمولة على على الخوف في حال خوف من الامراء او من الشرطة او من الجنود او ما شابه
فتحمل على ايش ؟ على الضرورة. والله تعالى اعلم والله تعلم. انتقل يا كرام. تفضل نعم اذا اتصلت الصفوف قطعا من اذا لم تتصل الصفوف ويوجد فراغ ولا نرى قطعا الامام ففي الصلاة في خطر
على القول الثاني الصلاة غير صحيحة. تفوتك اولا تعرض صلاتك اصلا خطر لا هذا ما اتردد انا انه في مثل هذه الصور طبعا ليس في صور الزحام التي تمتلئ. صح ممكن يصف وحده لكن تجد في اقل من دقيقة تمتلئ كل الساعات
لكن نحن نتكلم عن حالة عدم امتلاء الساحات فان الصلاة في خطر حقيقة الصلاة في خطر وهي وان كانت الساحات ايسر مما وراء الطرقات وراء الشارع الشارع رأينا ناس يصلون على ساحات الفنادق التي هي بينها وبين الحرم طرقات السيارات تمر
اللهم على اية حال يا اخواني كما قال في اول الحديث. لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله يحرص الانسان اشد الحرص على الاقبال والتبكير. وان يكون من اهل الصف الاول في الصلوات
نال الصف الاول في الصلوات ولا سيما في الجمع وفي غيرها من صلاة الجماعة لا يتأخر الانسان حتى في الحرم ايها الاحبة يبكر نرى بعض الناس ابدا يعني بعد سماع الاقامة يخرج ومعه سجادته يفردها على اول كما يقولون الاثنين واقفين الله اكبر يصلي معه
بينه وبين الحرم لا يقل عن اثنين كيلو او اقل يعني ما لا اريد ان ابالغ مسافات هذا كله افضاء لاي شيء الى التساهل والله المستعان والله المستعان انتقل لمسألة
الرابعة او الخامسة وهو ضابط اتصال الصفوف يا كرام انا لما اتكلم عن اتصال الصفوف يا ابا بلال لا اتكلم عن اتصال الصف الواحد احسنت لما يتكلموا عن اتصال الصفوف عن ايش
الثاني والثالث يعني المسافة التي بين كل صف هذا معنى اتصال الصفوف. نقول احبتي في الله العلماء وضعوا تحديدا لاتصال الصفوف متى يقال ان هذا الصف متصل هذا هذه الصلاة صفوفها متصلة او غير متصلة. يعني مثلا عندنا الصف الاول هنا او الصف الثاني هنا. لو الصف الثالث عند الباب
هل نحكم عليه بانه متصل او غير متصل؟ بناء على ماذا؟ نقول احبتي في الله الاحناف قالوا ضابط اتصال الصفوف مسافة ما يسع صفين تمنع الاقتداء يعني اذا كان فيصل ما يسع الى صفين من المصلين فهذي الصفوف ايش تعتبر؟ غير متصلة
نكمل ممكن نقدرها ها يا فاضل قرابة مترين داخل المسجد صحيحة خارج المسجد هنا الاشكال لاحظت الاتصال ضابط الاتصال. داخل المسجد لو ما في اتصال ماذا قررنا؟ الصلاة صحيحة. مع الكراهة
مع الكراهة نعم مع الكراهة. وهنا يا اخواني بالمناسبة هذا العلم نقع فيه يعني الله يعفو عنا بعد الامام عن الصف الاول يدخل في هذا الكلام نعم وعد الامام عن الصف الاول يدخل في هذا
والله المستعان. نقول احبتي في الله هذا كلام الاحناف. الشافعية ماذا قالوا قالوا ثلاثمئة ذراع ثلاث مئة ذراع اطول انتقل الى المسألة السادسة ذكر الفقهاء يا كرام الحائل الذي يحول بين الصفوف ويمنع اتصال الصلاة
ذكروا اشياء مذكورة في الاثار والاخبار منها تستطيع ان تقول الحائل الذي يمنع اتصال الصفوف الحائل الذي يمنع اتصال الصفوف منه نقول منه لا هذا ليس لا يعد حائلا يا اخواني يمنع اتصال الصوف ابدا
نقول اولا النهر النهر لنفرض مثلا انه يوجد نهر يمر من امام المسجد النهر الكبير الذي تجري فيه السفن حتى قول بعضهم الزوارق يعني زورق قارب قالوا هذا يمنع اتصال الصفوف باتفاق العلماء. اذا الحائل الاول الذي يمنع اتصال الصفوف النهر الذي تجري فيه السفن والقوارب
وهذا يمنع اتصال الصلاة فلا تصح اتفاقا لو انه يوجد نهر سيل ماء يجري فيه زورق ويوجد وراءه من يصلي مقتديا بنا نقول لا اقتداء غير صحيح نقول يا كرام
الثاني الحائل الثاني الطريق النافذ طريق نافذ طريق النافذ لا يعد فاصلا يعد يعني نحذف كلمة لا. يعد فاصلا عند الاحناف. فلا تصح الصلاة وراء الطريق هذا خلفه عند الاحناف واحمد في رواية
بخلاف الشافعية والمالكية لانهم كما سمعنا اصلا الشافعية والمالكية معه يصححون ايش؟ الصلاة في حالة عدم الاتصال بمجرد الرؤيا والسمع. خلاص لو رأى الامام او رأى اي احد من المصلين الصلاة صحيحة حتى لو كان في فاصل ايا كان هذا ايا كان هذا الفصل. ايضا الحال الثالث الذي ذكروه يا كرام
حقيقة مهم قالوا الجدار الكبير والباب المغلق الذي يمنع دخول المأموم الى الامام الجدار الكبير الذي لا يستطيع المأموم ان يدخل او باب مغلق قالوا هذا فاصل هذا ايش حائل فاصل
وهذي عند الاحناف والشافعية واحمد في رواية. الصلاة لا تصح وراءه يعني لو فرضنا مثلا انه عندنا جدار يا ابا عبد الله هذا الجدار مغلق وفيه باب والباب هذا مغلق
بمعنى انه المأموم لا يستطيع الدخول نقول الصلاة عند هؤلاء لا تصح. ويعد فاصلا ما ذكره ابو بلال جميل حقيقة. هذا هل يعد العلماء اتفقوا على صحة الصلاة داخل المسجد ولو لم ترى الامام
ولو لم ترى الامام باي حائل كان يعني لو صلى انسان وراء السارية صلاته صحيحة مقتدية بالامام صلاته صحيح وعلى هذا ايها الاحبة الكرام على هذا ننبه ينبه بعضنا بعضا
على استحباب الدنو نستطيع ان نكتبها فائدة. السابعة من الفوائد والمسائل استحباب الدنو من الامام والاقتراب منه لقول النبي عليه الصلاة والسلام تقدموا فاهتموا به وليأتم بكم من بعدكم وسيأتي
كلام حول مسألة المصاففة في حديث مستقل ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب قريبا عند الحديث الخامس عشر بعد الاربع مئة يعني بعد عشرة حديث ننتقل يا كرام الى حديث اخر. تفضل يا ابا علي. تفضل
الصف الاول اجره؟ نعم؟ حصل على اجر الصف الاول وفاته اجر التبكير اجر التبكير. التأخير. التبكير. يعني انه كان مبكرا للمجيء. نعم. فلانه ما بكر حصل على اجر التبكير بخلاف الجالسين الذين حصلوا على اجر الصف الاول واجر ماذا
واني ارى اقول لكم بكل صراحة ارى احيانا الغبن انك ترى انسان يأتي متأخر طبعا هذا في حال عدم وجود في حال عدم وجود فجوات. احيانا بعض المساجد كما قلنا في الحرم فجوات. بعض المساجد الكبيرة ترى فيها فجوات. يعني تأتي متأخرا وتصل الصف الاول وفي
لكن اتكلم في حال اكتمال الصفوف تراه متأخرا يدخل معك. ولما تطلع المنبر في الصف الاول زاحم الدنيا كلها النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى صحابي ماذا قال لهم؟ الصحيح
قال اجلس فقط انيت واذيت. ايش يعني؟ تأخرت اذيت المسلمين. واذيت المسلمين. لذلك يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام على التبكير لكن في مسألة. ويعني ان شاء الله ما تاخذ منا الوقت. سريعا
ان انبه عليه يا ابا عبد الله ان بعض ثواني ابو رائد ان بعض المبكرين يا ابا رائد لا يجلس في الصف الاول هذا مشكلة. وهذا الحديث يعالجها. رآهم جالسين في الاخير. فقال تقدموا
فاهتموا بي وانا هذا اراه حتى في هذا المسجد تأتي ترى فواز وموجود حتى ما تصير غيبة فواز وسليم بعض الاحبة الفضلاء يعني اخر شيء ولما تقام الصلاة يكونوا في الصف الثاني
هذا خطأ. هاي صلاة المغرب. هذا فوت على نفسه فواز. والصلاة يا ابو عمر الفواز راح عليك يا فواز الصف الاول. وهذي يا اخواني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر وسنتكلم يعني سيأتي حديث ان شاء الله الصف الاول عن
تفضل يا ابا رائد. اه بنشوف احنا عادة الدكتوراه في البيت الحرام الامام خلف كانوا قديما يا كرام الى عهد قريب جدا لا يجعلون احدا يصلي امام الامام ولو لم يصلي الامام في الصحن
كان لا يصلي الفرض الا في الصحن امام الكعبة وهو اقرب المصلين اليها. وكل الصفوف وراءه. يعني على دوائرها كلها وراءه. لو كان بعضها قريب من الكعبة اقرب منه انت
انتبهوا لكن انت تعرف الدائرة ممكن تقترب من جهة وتكون من جهة ابعد. الشاهد كلها وراءه واضح الصورة؟ هذا الى عهد قريب كان حتى صلاة العشاء يصليها هناك في رمضان ثم ينتقل
تراويح ويصلي وين وراء لان الترويح نافلة وليست فريضة ويتركوا الصحن لمن لمن يطوف يتركون الصحن لمن يطوف. احيانا كانوا يجعلون يتركون فراغ ما بين الامام وما بين جدار الكعبة
عن يميني وعن شمالي مسافة معينة لكن لا يكون في احد امامه. لان هذه المسألة ستأتينا مسألة التقدم على الامام. يعني ما السؤال او ابويه رائد يتعلق بمسألة اخرى وهي حكم التقدم على الامام والعلماء يقولون الصلاة باطلة. اذا تقدم المصلي اذا تقدم المصلي على
الامام اذا تقدم المصلي على الامام. الكعبة لها ظروف خاصة كما قلت لك لان استقبال القبلة يأتي من عدة من عدة جهات وقد يتقدم لكن لا يكون سابقا له بصف والله تعالى اعلم ونتمنى لو يعود وارجو الله انه صار يعود شيئا فشيئا هو مع الاحداث
الجائعة وما شابه بدأوا يعودون اظن يصلوا عاد صاروا يعودون ويرجعون فيصلي الامام امام الكعبة. امام الكعبة كيف وضح؟ نعم. يبقى الصوت والتصوير احسنت في حائط في حائل جدار الكعبة زاوية الكعبة نعم هو اهم شيء انه يعني بدء الصف الاول
والذي خلفه لو صار على شكل دائرة فكان من جهة معينة اقرب ما في اشكال. ما دام صفا خلفه والله تعالى اعلم. ننتقل الى حديث زيد بن ثابت تفضل والسلام عليكم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصلة فصلى بها فتتبع
وجاؤوا يصلون بصلاته. الحديث وفيه افضل الصلاة افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث زيد بن ثابت والذي له تعلق بالمسألة السابقة
قال ابن حجر عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فتح الخاء والصاد فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته. قال ابن حجر الحديث يعني تكملة الحديث
وفيه او في يعني في هذا الحديث افضل صلاة المرء في بيته ان المكتوبة قال ابن حجر متفق عليه. نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم الجماعة في النافلة
حكم صلاة الجماعة النافلة هذا الحديث تخريجه هو سلمكم الرحمن في صحيحي البخاري ومسلم اتفقا عليه. تمامه يعني اتيك بلفظه تاما قال زيد بن ثابت احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة تصير حجرة
بخاصفة او حصير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
ابطأ ما خرج قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب رموه بالحصباء فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه ستكتب عليكم
ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا الحديث كما قلت متفق عليه. هذا لفظه التام وفيه فوائد اما الفاظ الحديث يا كرام معنى قوله احتجر اتخذ
وحوط حوط موضعا في المسجد يستره لا يقال احتجر يا ابا عبد الله لو وضع مثلا كاسات ماء او كراسي فلابد ان يكون الشيء ايش يستره لذلك يقال احتجر يعني سواه مثل الحجرة
نعم الخصافة حجرة بخصفة يعني بواسطة هذه الخصفة ما نسج من سعف النخل سعر في النخل؟ تخيلتوا الان المنظر احسنت يسمى خص او خوص كما يقولون وقوله فتتبع اي جاؤوا
ليقتدوا به في صلاته جاؤوا ليقتدوا به في صلاته هذا الحديث يا كرام حقيقة فيه جملة من فوائد اللطيفة ابدأ فاقول المسألة الاولى اتفق العلماء على ان الصلاة التي شرعت لها الجماعة
اتفق العلماء على ان الصلاة التي شرعت لها الجماعة مثل الكسوف والاستسقاء التراويح اتفقوا على ان الصلاة التي شرعت لها الجماعة على انها في المسجد افضل من صلاتها منفردا تصليها
في المسجد افضل هذا تكلم عن النافلة التي شرعت لها الجماعة احسنت والدليل حديث الباب وحديث عائشة حديث الباب انهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وحديث عائشة يا كرام
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس وهذا الحديث مر معنا في البلوغ فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة
فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة او من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث وقال في اخره قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان تفرض عليكم. انظروا
صلى الله عليه وسلم رحيم بالامة وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم الشاهد فيه انهم صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام جماعة وايضا من الادلة يا كرام اثر عبدالرحمن ابن القارئ
قال خرجت مع عمر ابن الخطاب في رمضان خرجت مع عمر ابن الخطاب ليلة في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون. اوزاع جماعات جماعات متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل بصلاته الرهط. يعني واحد يصلي وحده. ثلاثة يصلوا مع بعض. خمسة يصلوا مع بعض وهكذا
فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل مكانة امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخرى
والناس يصلون بصلاة قارئهم اذا لاحظ هذا على مرأى ومسمع من الصحابة جمع الناس على امام واحد في صلاة القيام في رمضان فقال عمر نعم البدعة هذه هذا شيء مستحسن جميل
والتي ينامون عنها افضل يعني تأخيرها يريد اخر الليل وكان الناس يقول عبدالرحمن ابن القارئ يقول يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. اخرجه البخاري هذه الادلة والاثار وان كانت تتعلق بايش؟ صلاة القيام على وجه الخصوص. لان بعض الناس تكلم في صلاة القيام انه لا يشرع لها الجماعة بل يشرع لها الجماعة. وصلاتها
جماعة افضل وهذا قول الائمة الاربعة على تفصيل عند المالكية المسألة الثانية يا كرام اتفق الائمة الاربعة على ان صلاة النافلة في البيت افضل من ادائها في المسجد تأمل اتفق الائمة الاربعة على ان صلاة النافلة
في البيت افضل من اداء على ان صلاة النافلة في البيت افضل من ادائها في المسجد استبدالا بالحديث وبحديث عائشة المتقدم ايضا جاء في اخره ماذا حديث الباب افضل صلاة المرء
في بيته الا المكتوبة طبعا واستدلوا يا كرام بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قلت بحديث عائشة المتقدم المتقدم لنا في البلوغ كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في بيتي اربعا قبل الظهر
نكمل الحديث وبقية الفوائد ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. كنا احبتي في الله نتكلم عن ادلة
افضلية صلاة كنا نتكلم عن افضلية اداء صلاة النافلة في البيت. وهذا باتفاق الائمة الاربعة احبتي في الله. وذكرنا ان مما استدلوا به قول عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم قول عائشة في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته اربعا قبل الظهر
ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين لاحظتم يصلي اربعة قبل وثنتين بعد الظهر في بيتها وثنتين بعد المغرب في بيتها وثنتين بعد العشاء في بيتها هذا في حديث واحد وفي حديث اخر انه كان
يصلي ركعتي الفجر ايضا في في البيت المسألة الثالثة احبتي في الله ما حكم اداء صلاتي؟ تطوع النوافل في الجماعة ما حكم اداء صلاة التطوع التي التي لم يشرع لها الجماعة
عندنا صلوات نوافل شرعت لها الجماعة مثل قيام الليل قيام رمضان يعني غير غير هذه الصلوات الضحى سنن الرواتب تحية المسجد الى غير ذلك. النفل المطلق نقول احبتي في الله
حكم اداء الصلوات التي لم تشرع لها جماعة جماعة بمعنى حكم ادائها جماعة جماعة راتبة. يعني دائما نحافظ عليها جماعة. نقول احبتي في الله ذكر الفقهاء انه يجوز طبعا جماهير العلماء. هذا قول جماهير العلماء
قالوا بجواز اداء صلاة التطوع التي تصلى منفردا قالوا بجواز ادائها جماعة احيانا احيانا نعم دون مداومة وبشرط وبشرط الا يتخذها المسلم سنة. خلاص دائما يصلي جماعة. طول السنة قيام ليل هو
اهله هذا ما يجوز كمل فقط في رمضان يداوم عليها في غير رمضان احيانا وهذا ايها الاحبة الكرام هو قول جماهير اهل العلم خلافا للاحناف القائلين بالكراهة عندهم عند الاحناف يا عبد الله
الجماعة في غير رمضان للنوافل مكروهة مكروهة. جمهور العلماء قالوا جائز احيانا المالكية مع الجمهور لكن ذكروا قيدا يا طلبة العلم فقالوا قيدوا الجواز بقلة العدد وعدم شهرة المكان ان يجوز نصلي جماعة مثلا صلاة الضحى مثلا او قيام ليل
في غير رمضان لكن بشرط انه يكون العدد قليل وما يكون مكان معروف حتى ما يتخذ ايش احسنت سنة وعادة. فنقول احبتي في الله اذا هذا ما ذكره العلماء واستدل الجمهور ما هي ادلتهم على جواز الجماعة احيانا؟ استدلوا يا ابا عبدالله بحديث عتبان ابن مالك
وفيه هذا الرجل يا اخواني اعمى جاء يشتكي الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد المسجد وهو الى اخره. طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي عنده. فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام
وقال له واسمع الحديث قال له اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فيقول عتبان فاشرت الى المكان الذي احبه ان اصلي فيه فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه ليست فريضة
فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم كبر فصلى ركعتين وصففنا وراءه ثم ثم سلم. والحديث في البخاري ومسلم ايضا يا كرام جاء في البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته في بيت انس وقال في الحديث هذا لفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا يعني صلى النبي عليه الصلاة والسلام امام ورأه انس مع يتيم
مع شخص اخر والمرأة وراءهم وهذا الحديث متفق عليه. وكذلك يا كرام حديث الباب حديث الباب فقد صلى صلى بعض الصحابة بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك احبتي في الله استدلوا بحديث ابن عباس لما وهذه الصلوات
التي ذكرتها حديث انس وحديث عتبان في النهار انها وانتبه. ايضا في حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام جماعة. قيام ليل. وفي الحديث هكذا. فقام صلى الله عليه وسلم. فصلى فقمت عن يساره
فاخذ بيدي فادارني عن يمينه قام فصلى قال فقمت عن يساره فاخذ بيدي وادارني وادارني عن اليمين. واخرجه البخاري ومسلم. ايضا استدلوا يا كرام بحديث حذيفة كذلك في قصة حذيفة لما صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام
ذات ليلة قال حذيفة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها ركعة. فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها. اخرجه مسلم. الشاهد في الحديث يا كرام هكذا ان حذيفة صلى معه جماعة. معه
صلوات ربي وسلامه عليه اما المداومة عليها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة. بل بدعة مكروهة فان النبي البدعة المكروهة فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب
ما كانوا يعتادون الاجتماع للرواتب. والنبي عليه الصلاة والسلام انما تطوع في ذلك مع جماعة او في جماعة قليلة احيانا لذلك يجوز لك تصلي انت وزوجتك قيام الليل لكن هذا ليس دائما
وليس غالبا بل ايش احيانا يجوز ان تصلوا راتبة اي نافلة يا كرام جماعة لكن هذا يكون نادرا كما سمعتم حتى لا تصبح حتى لا تصبح الصلاة حينئذ بدعة. المسألة الرابعة ايها الاحبة الكرام نية الامامة اثناء الصلاة
انت تصلي منفردا. فجاء رجل ثم كبرت يا ابا عبد الرحمن نيتك ان تصلي. الفريضة منفرد صلي وحدك فجاء انسان وغمزك او رأى حسست به كبر وصلى وراءك. الان انت تصلي ايش
اماما او منفردا. الان قلبت نيتك صح؟ هل الصلاة صحيحة او غير صحيحة؟ نقول احبتي في الله نية الامامة اثناء الصلاة ذهب الاحناف والمالكية والشافعية احمد في رواية جمهور العلماء يعني
الاحناف في الرجال قيدوها والمالكية والشافعية. الاحناف في الرجال يعني عندما يدخل معك رجل في الصلاة. اما النساء اشترطوا نية الامامة. اذا صليت بنساء. اما بالرجال منفرد لا يشترط ان
تنقل نيتك للامام اقول ذهب هؤلاء في رواية عند احمد اختار شيخ الاسلام تارة من المعاصرين الشيخ ابن باز وابن عثيمين الى جواز قلب نية المنفرد الى الامامة يجوز لك. بس نتم هذه المسألة تكررا اخواني الى قلب نية المنفرد الى الامامة
يعني صحة نية الامامة اثناء الصلاة استدلالا بحديث الباب. النبي عليه الصلاة والسلام صلى بداية ايش منفرد ثم دخل معه الصحابة فصحت الصلاة. ايضا استدلوا بحديث ابن عباس السابق صلى وحده. فجاء ابن عباس صلى معه. فصارت
النية من منفرد الى الى امام الى جماعة وكذلك بحديث حذيفة احبتي في الله فتصح الصلاة في المسألة قول ثاني اذكره مع ترجيح القول الاول لاريحكم صحة قلب نية الامام
المصلي من منفرد الى امام ولا تحتاج ان تعيد تقطع الصلاة ثم تكبر من جديد لتصلي به جماعة والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين