الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وشريكنا ولوالدينا والحاضرين وللسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجل رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بقصة فصلى فيها
فتتبع به الجمر. وجاؤوا يصلون بصلاتهم. الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله درسنا الخامس والسبعون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وانتهى بنا الكلام عند
حديث زيد ابن ثابت حيث تكلمنا يا كرام على جملة من مسائله الفقهية التي تضمنها هذا الحديث وبقيت لنا مسألة او مسألتان من مسائل هذا الحديث. قال ابن حجر رحمه الله وعزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة. بفتح الخاء والصاد. بخصفة. فصلى فيها فتتبع اليه فيه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته صلوات ربي وسلامه عليه. قال ابن حجر الحديث ثم قال وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. قال متفق عليه. تكلمنا احبتي في الله عن حكم الجماعة في النافلة
وتكلمنا عن قلب نية الامام ووقفنا عندها فاقول مستعينا بالله نية الامامة اثناء الصلاة هل يصح المسلم الذي يصلي منفردا ان يقلب نيته من الانفراد الى الجماعة اي الى ان يكون اماما
انت دخلت لتصلي وجاء رجل فاتم بك نافلة او اي صلاة هل يجوز ان تقلب نيتك من الانفراد الى الجماعة قلت احبتي في الله ولعلي وقفت عند القول الاول قلت احسن الله اليكم. هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء
حيث ذهب الاحناف والمالكية والشافعية واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام يعني قول جمهور العلماء الاحناف وذكرت لكم قيدا وهو في الرجال لا في النساء في الرجال لا في النساء يعني ان يكون
هذا الرجل الذي قال بنيته يصلي برجال لا بنساء الاحناف الشافعية احمد في رواية اختارها شيخ الاسلام والشيخان من المعاصرين اعلي ابن باز او اعني ابن باز وابن العثيمين اختاروا
جواز قلب نية المنفرد الى الامامة يعني صحة نية الامامة اثناء الصلاة يصح عندهم ان تنوي الامام وانت تصلي يعني تصلي منفرد يأتي رجل يصلي معك او رجلان او اي عدد كان
فتقلب نيتك من الانفراد الى الجماعة واستدل هؤلاء بحديث الباب. حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جعل هذا المكان داخل المسجد بسعف النخل او نحوه انا وكنخص كان يصلي منفردا يا عمر
فصلى اناس بصلاته فصار اماما بعد ان كان يصلي منفردا. واستدل هؤلاء ايضا يا كرام بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين لما بات عند خالته ميمونة فكان هذا الغليم ينام عند خالته مع النبي عليه الصلاة والسلام
فقام النبي عليه الصلاة والسلام وصلى من الليل يقول ابن عباس فلما كان بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاتى شنا معلقا قربة معلقة فتوضأ وضوءا خفيفا
ثم قام فصلى فقمت فتوضأت وصنعت مثل الذي صنع يعني صلى توضأ كما توضأ النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ثم قمت عن يساره ثم قمت عن يساره اخذه النبي عليه الصلاة والسلام
الى يمينه فحولني عن يمينه والحديث في البخاري ومسلم اذا هذا القول الاول وهذا ادلته. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي منفرد. فجاء ابن عباس فصار يصلي ماذا امامة والحديث في الصحيحين. والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام
ان قلب النية يصح في النفل لا في فرق يصح في النفل لا في الفرض وهذا هو مذهب احمد هذا مذهب الحنابلة يجوز ان يقلب المصلي تنفلا نيته من الانفراد الى الجماعة
لحديث ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قيام الليل نافلة وكذلك لحديث الباب النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قيام ليل. ما كان يصلي ما كان يصلي فريضة
وايضا جوزوا ايها الاحبة الكرام اذا كان ينتظر احدا فكان هذا الامام بدأ بصلاته منفردا وفي ظنه انه سيلحق به احد شاء ان يكون مع مجموعة ذهب ذهبت هذه المجموعة واحد او اثنان او ثلاث ليتوضأوا فكبر الامام
الان كبر ايش منفردا لكن في نيته ينتظر قدوم من يأتي معه هذه الصورة جوزها الحنابلة ايضا؟ جوزوا فيها قلب قلب النية احبتي احبتي في الله واستدل الحنابلة على ذلك بقصة جابر وجبار
قصة جابر وجبار في صحيح مسلم هذاني رجلان صلى النبي عليه الصلاة والسلام اماما ثم لحقا به لحق به والقول الثالث في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام وهو قول اصحاب الرأي
قول اصحاب الرأي ان قلب النية لا يصح لا يصح ان تقلب نيتك اثناء الصلاة مطلقا لا في فريضة ولا في نافلة لا يصح قلب النية عند اصحاب الرأي مطلقا لا في الفريضة ولا في النافلة. اذا الجمهور يجوز مطلقا. الحنابلة في النفل. اصحاب الرأي لا يجوز مطلقا
قال اصحاب الرأي معللين مذهبهم قالوا لانه لم ينوي الامامة واصلا ما نوى ان يكون اماما. وانما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى قالوا لانه لم ينوي الامامة في ابتداء الصلاة
وبالتالي لا يصح قلب النية والراجح ايها الاحبة الكرام هو القول الاول والراجح هو القول الاول لقوة ادلته وهو يا ابا بلال جواز قلب النية من المنفرد الى الامام اثناء اثناء الصلاة والاحاديث
صحيحة وظاهرة في ذلك والاحاديث صحيحة وظاهرة لذلك ولا سيما يا كرام ان حديث جابر وجبار في الفريضة حديث جابر وجبار في ايش الفريضة. طب لماذا الحنابلة فرقوا لانهم حملوا حديث جابر وجبار على ان ايش
على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظرهما اذن حنا من يفصلون يقولون يجوز في النافلة ولا يجوز في الفريضة الا اذا كان ينتظر احدا واستدلوا بهذا الحديث لكن الظاهر ايها الاحبة الكرام الصحة مطلقا
صحة قلب النية مطلقا والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة ايها الاحبة الكرام يكثر السؤال عنها في المساجد وهي حكم حكم اتخاذ مكان مخصص في المسجد للانسان دل هذا الحديث يا كرام
على جواز اتخاذ مكان في المسجد يخلو فيه العبد للعبادة بشرط بشرط الا يضيق على المصلين النبي عليه الصلاة والسلام كان يحتجر هذه الحجرة او الحجيرة في المسجد متى بالليل
ما كان في المسجد ما كان في المسجد احد استدل العلماء يا كرام على جواز ان يجلس الانسان في مكان يحتجزه يحتجره يخصصه لنفسه يصلي فيه بشرط الا يعتدي على حق احد
ان لا يؤذي احدا من المصلي فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحتجر هذه الحجرة في الليل وينحيها في النهار وينحيها يبعدها في النهار. وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام انتبهوا تختلف عن تخصيص مكان للصلاة
بخلاف تخصيص مكان لا يصلي فيه المصلي. لا يصلي المصلي الا فيه لا يصلي المصلي الا فيه لماذا يا كرام لحديث عبدالرحمن ابن شبل عند احمد لا يجوز للانسان ان يخصص مكانا في المسجد لا يصلي الا فيه. لحديث عبدالرحمن ابن شبل عند احمد وابي داود
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب او نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. البعير له مكان يجلس فيه
معاطنه المكانة التي يربط ويجلس فيها يقول هذا الصحابي نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يوطن الرجل المكان في المسجد. وهذا الحديث كما قلت عند احمد وابي داود وحسنه الالباني
وهذا يا ابا عبد الله في الفريضة لماذا في الفريضة بمعنى ابو احمد لا يصلي لا في هذا المكان موطن هذا المكان له ولا يجرؤ احدا يقترب منه الا منه او لا يجرأ احد ان يقترب منه الا هو فقط يصلي هذا منهي عنه جرائم
وهذا يقع فيه كثير من الناس يوطن مكان حتى لو جاء ابو بلال او ابو عبد الله يقول لك لا هذا مكان ابو احمد هذا خطأ هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
لماذا يا كرام؟ ذكر العلماء عللا لذلك ايها الحبيب قالوا يا انيس من علله اناس هنا للتحبب قالوا قالوا لان هذا المكان الذي يخصصه المصلي فيعرف فيه مظنة الرياء مظنة عدم سلامة قلبه
يصبح المكان هذا لابي نضال خلص معروف. هذا ابو النضال. هذا ابو احمد. وهذا ابو بلال. هذا ابو عبد الله يصبح نفسه تشرب للاسف انوار الناس وان الله يحب العبد التقي
الخفي تختفي في اخر المسجد لا الصف الاول لكن ما توطن لك مكان احرص على تنويع مكانك ويذكرون ايضا يا براد ان لذلك فوائد منها ان الانسان اذا الف شيئا يفقد لذته
انت اعتد على ترتيب معين في البيت. يصبح لا يشدك لا يجذبك. غير تشعر بشيء من الشيء الجديد الطريف المحبب وهذا مطلوب. لذلك لاحظوا انواع الاذكار تتنوع الادعية تتنوع واماكن الصلاة تتروى
احرص على ذلك يا مسلم هذا في الفريضة اما النافلة طيب النافلة يجوز او لا يجوز؟ نقول احبتي في الله. اما النافلة فلا بأس بذلك لا بأس ان يخصص الانسان لنفسه مكانا يرى انه يجد قلبه فيه او يأنس يخشع بين المغرب والعشاء في ناس يتحدثونها هنا وهو خلاص صار
مكانه معروف ما احد يدنو منه يصلي فيه ما شاء له ان يصلي. والكلام عن الصلاة لا عن الجلوس يا كرام اما النافلة فلا بأس. طب ما الدليل على ذلك
نحن اناس اثريون يفتي بناء على الاحاديث وليس على اهوائنا. ليش فرقت بين الفرض والنافلة؟ لما فرقت؟ اقول لك يا طالب العلم ايها المسلم لحديث يزيد ابن ابي عبيد قال
قال كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع صحابي يقول يزيد ابن ابي عبيد كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف سارية في المسجد تسمى اسطوانة عائشة
فقلت من القائل يزيد يا ابا مسلم يسأل سلمة ابن الاكوع اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة يأتي ويصلي هنا دائما هذا توطين مكان او ليس توطينا؟ توطين. اتخذ هذا المكان له. يعني يصلي فيه دائما
وهنا الكلام عن تخصيص مكان للصلاة دائم او شبه دائم. قال يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة فقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
اني رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يتحرى الصلاة عندها. اخرجه البخاري ومسلم وثبت هذا عن غير واحد من الصحابة والبيت تخصيص مكان في البيت لا يصلي ابو نضال الا فيه. بدعة او سنة يجوز او لا يجوز؟ نقول يا كرام اما البيت فلا بأس بذلك ايضا
فلا حرج فيه مطلقا ان تخصص مكانا مصلى لك في البيت مكان تصلي فيه ترتاح في هذه الغرفة ترتاح في هذا المكان ما لم يوجد محظور شرعي طبعا ما الدليل على هذا ايضا حديث عتبان ابن مالك يا ابراهيم
تذكر حديث عتبان الاعمى اللي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا قال قال للنبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام اين تحب ان اصلي لك طلب من النبي عليه الصلاة والسلام عتبان ابن مالك ان يأتي يصلي عنده في البيت ليتخذ هذا المكان مصلى يصلي فيه. فقال له النبي عليه الصلاة
السلام. اين تحب ان نصلي لك؟ فاشار اليك زاوية مكان في المسجد فصلى له فيه فصار عتبان يصلي فيه لذلك اتخاذ مكان في البيت لا حرج فيه وليس من البدع
بل يكاد يكون هذا الامر ايها الاحبة الكرام الى الاستحباب اقرب حتى يعرف الانسان او يخشع الانسان نسيم اذا يخصص مكان له معين يغلب عليه الطهارة ما احد ينجسه يصان ويجد فيه قلبه
والناس اليوم الا من رحم ربي وهؤلاء الناس قليلون وليسوا كثيرين الحمد لله منهم من لا يصلي في بيته هذا اذا كان يصلي اصلا ولقد حدثني رجل امام مسجد عمل مرة
مع الاحصاءات الحق بالاحصاءات. معلم هو امام المسجد قال فدخلت بيتا في هذا البلد في العاصمة قال فكان وقت الصلاة اريد ان اصلي فسألت عن القبلة الولد فلم يعرفه قال قلت ما احد ما تصلون انتم؟ قال لا
هذه المقابر وليست بيوت هذي مقابر وليست بيوتا والله المستعان ننتقل احبتي في الله الى حديث جابر ابن عبد الله تفضل يا ابا علي وعن جابر قال صلى معاذ باصحابه العشاء وطول عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ستسأل
ان تكون يا معاذ فتان اذا اممت الناس فقرا بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك ربك والليل اذا يغشى متفق عليه. واللفظ لمسلم. حديث جابر حديث عظيم جدا
حديث مهم جدا احبتي في الله نبوب عليه بقولنا احكام اقتداء المفترض بالمتنفل ومفارقة الامام يعني وحكم او احكام مفارقة الامام اقول احبتي في الله اورد لك الحافظ ابن حجر
حديث جابر ابن عبد الله المخرج في البخاري ومسلم قال فيه ابن حجر صلى عن جابر قال صلى معاذ يعني معاذ بن جبل باصحابه العشاء فطول عليهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام
اتريد ان تكون يا معاذ فتانا اذا اممت الناس اقرأ والشمس وضحاها. فسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الذي خلق. والليل اذا يغشى قال ابن حجر متفق عليه واللفظ المسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام له قصة
وله تتمة فاقول مستعينا بالله. تتمة الحديث في الصحيحين في صحيح مسلم اللفظ الذي ساقه ابن حجر قال صلى معاذ ابن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم ابن حجر اختصر قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام. كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام؟ اسمع القصة
قال فطول عليهم فانصرف رجل منا يقول جابر. فانصرف رجل منا فاخبر معاذ بعد الصلاة قيل لمعاذ ابن فلان خرج فاخبر معاذ عنه فقال معاذ انه منافق انه منافق فلما بلغ ذلك
الرجل يعني بلغ الخبر الرجل سمع بالذي قاله معاذ عنه دخل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بما قال معاذ رجل هذا الذي انصرف
ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع بلغته مقالة معاذ يقول انه منافق فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره الخبر وذكر له يا كرام اننا اصحاب نواضح يعني ايش
اصحاب زراعة وعمل نسقي على ابلنا نحمل الماء. نكد طول النهار اتيت اريد ان اصلي الصلاة انا فكبر معاذ فاستفتح بالبقرة معلوم عندهم يا ابا عبد الله يركع ما يركع الا اذا انتهى من البقرة
فماذا صنع هذا الرجل؟ انصرف من الصلاة. في رواية عند مسلم سلم وخرج يعني سلم وعاد ثم صلى من جديد كل الروايات انه انصرف ما في سلم اكمل صلاته نقف عندها ان شاء الله في في المسائل الفقهية. لكن اتم الحديث ايها الاحبة الكرام
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ تعال يا معاذ قال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس فاقرأ بي والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الذي خلق. والليل اذا يغشى. يعني من ايش
قصار المفصل او قصار السور انتقل احبتي في الله الى نعم وفي رواية هذه مهمة ايضا في رواية في الحديث انه كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع
يصلي بقومه يرجع يصلي بقومه يصلي العشاء ثم يرجع يصلي بقومه لاحظوا ايها الاحبة الكرام ليس التركيز على طول القراءة كثير من الناس ونعوذ بالله ان يكون الواحد يتكلم يعني لنفسه نعوذ بالله من ذلك
قد لا تعجبه صلاة فلان لانه يقرأ من قصار السور ساذكر مرة زارني اخ قديم هذا الكلام عند امام لنا حفظه الله صلاة متزنة معتدلة ويقرأ من قصار السور صلى معنا القيام قيام الليل
في رمضان فلما انصرف كان معه صديق له فقال لي هذا الاخ حفظه الله قال ترى امامكم يقرأ اقل من امامنا مقدار القراءة لكن صلاتكم اطول من صلاتنا كيف حسن الركوع والسجود
اليوم مقاييس الناس ترى بطول القراءة الصلاة حسنة طويلة لا قراءته وركوعه بثوان لا لا يضيرك ان تقرأ بقصار السور. النبي عليه الصلاة والسلام ارشد معاذا ان يقرأ بانتصار السور
لكن احسن ركوعك وسجودك واقم صلبك في الصلاة هذي الصلاة يا اخواني. هذي الصلاة النبوية هذي صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ليس تقرأ به وجه انا اعرف بعض الناس يقرأ بنا وجهه في الركعة الاولى
لكن ركوعه وسجوده ثواني ثواني يا اخواني هذه صلاته في خطر فان الزيادة فان القراءة بعد الفاتحة سنة باتفاق العلماء. لو لم يقرأ صلاته صحيحة. لكن اذا ما اتم ركوعه وسجوده صلاته
باجماع العلماء واي اين ذهبنا اذا لاحظوا لذلك الموفق الموفق من يعنى بالصلاة الصحيحة وصفتها على الوجه الصحيح الله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. اشتمل هذا الحديث حقيقة على مسائل فقهية كثيرة للاسلام. وفوائد تربوية عجيبة من النبي عليه الصلاة والسلام
اول هذه المسائل الفقهية اقتداء المتنفل من المفترض ما حكم اقتداء المفترض او ابدأ بالمتنفل بالمفترض. حكم اقتداء المتنفل بالمفترض اقول احبتي في الله امامة المفترض يعني انسان يصلي الفريضة
لانسان يصلي وراءه نافلة نفلا. امامة المفترض بالمتنفل صحيحة باجماع العلماء حكى ذلك ابن قدامة قال ولا اعلم فيها خلافا مذهب الجماهير سلفا وخلفا ذكر بعض الشراح مخالفة بعض السلف لكن حكي الاجماع على ذلك
امامة المفترض الامام يصلي فريضة. ويصلي وراءه انسان نافلة. صلاة المتنفل وراء المفترض صحيحة باتفاق العلماء ادي الاولى الثانية يا كرام العكس امامة المتنفل بالمفترضين انا صليت العشاء او صليت المغرب ودخلت جماعة. الان ارادوا ان يصلوا المغرب
فقمت انا فاممتهم ما حكم الصلاة هذه مسألة الثانية وهي المهمة جدا ايها الاحبة الكرام. اقول حكم اقتداء المفترض بالمتنفل هذه المسألة ايها الاحبة الكرام من المسائل التي وقع فيها خلاف عند علمائكم
فقد ذهب الشافعية واحمد في رواية اختار شيخ الاسلام وهو مذهب الظاهرية الى صحة اقتداء مفترض بالمتنفل المأموم صلي فريضة والامام يصلي ايش؟ نافلة استدلالا بهذا الحديث. ما هو الشاهد في هذا الحديث يا ابا عبد الله؟ معاذ ماذا كان يصلي
نافلة العشاء صلى العشاء. ثم يصليها نافلة وقومه يصلون فريضة هذا هو قول الشافعية وهو رواية عن الامام احمد والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام عدم جواز امامتي متنفل بالمفترضين
وهذا هو قول جمهور العلماء هذا قول جمهور العلماء استدلوا في حديث ابي هريرة المتقدم انما جعل الامام ليؤتم به طيب ما الشاهد في هذا الحديث ائتموا به وهو يصلي نافلة وهم ايش
فريضة النية اختلفت او لم تختلف؟ اذا ما اتموا به. لذلك قالوا ما تصح وقالوا يا كرام كما تقدم لنا في درسنا الماضي او الذي قبله قالوا ان الاقتداء هو بالاعمال الظاهرة وايش
والنيات احسنت اقتداء المأموم بالامام الاعمال الظاهرة تكبير الركوع والسجود والنيات ايضا فان كان يصلي فريضة تصلي فريضة كان يؤمك ينوي نفلا لا يصح انت امة ان تقتدي به وانت تصلي فريضة. لماذا؟ قالوا لانه النية اختلفت
ايضا هؤلاء اجابوا عن حديث معاذ يا ابا فايز فقالوا حديث معاذ ظاهره جوازه امامة المتنفل بالمفترض. اجابوا عنه هؤلاء ما كانوا غافلين عن هذا الحديث قالوا ان قصة معاذ ليست صريحة
في جواز امامة المتنفل بالمفترض قالوا ما هي ليست صريحة. هي صحيحة لكن ليست صريحة. تتطرقها احتمالات قالوا في احتمالات اولا الاحتمال الاول قالوا ما ادراكم ان معاذ كان يصلي نافلة
لا هو كان يصلي فريضة وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام نافلة وصلى بقومه فريضة. هذا احتمال يرده ماذا يا ابا عمر ترد او يرد هذا الاحتمال ايها الاحبة الكرام
اكتبوا واجيب عن هذا الاحتمال ويرد هذا الاحتمالات الرواية التي عند الشافعي في ترتيب مسنده والدار قطني والبيهقي بسند حكم بصحته ابن حجر اللهم صيبا نافعا قال النبي عليه الصلاة والسلام وهي له لمعاذ
تطوع ولهم مكتوب العشاء صلاة معاذ تضوء ولهم يعني لقومه ايش؟ مكتوبة العشاء. اذا ماذا كان يصلي يا ابا بلال نافلة احسنت كان يصلي نافلة قال وهي له تطوع ولهم مكتوبة. يعني كان يصلي بهم هم يصلون فرضا. اذا اجيب عن هذا الاحتمال. ذكروا ايضا احتمال اخر
وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم بذلك لكن العلماء يجيبون يا ابا عبد الله امر شرعي يحدث في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان لا ان كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم فان الله يعلم
والان وقت تنزل وقت تشريع النبي صلى الله عليه وسلم احسنت هذا انا نذكره. لكن قبل هذا يوسف الان هم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام لعله ما علم. فاجيب قالوا ما يمكن ان لا يعلم
فان الله جل في علاه يعلم وكان ينزل الوحي عليه ايضا احبتي في الله من الاحتمالات قالوا انه كان انه كان لا يصلي معه يعني معاذ ما كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء. هو ذهب وصلى بقومه
وترده رواية مسلم التي ذكرتها لكم في اخر التخريج وترد هذا ويرد هذا الاحتمال. رواية مسلم انه كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع اسمع لا الرواية في صحيح مسلم كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع يصلي بقومه
اذا اجبنا نجيب يوسف نعم يجوز يجوز للانسان ان يصلي الفريضة نافلة بنيته لو ان رجل معنا الان اراد ان يتنفل مثل مع العشاء يريد ان يصلي العشاء فرضه يوقعها في وقت اخر لا حرج في ذلك
ويدل عليه حديث حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارشدهم عن الاقوام الذين يميتون الصلاة يخرجون عن وقتك قال صلي معهم اللي معهم نافلة
ثم اذا حضر وقت الصلاة صلي احسن الله اليك كالجمع بين الصلاتين جمعنا مثلا بين المغرب والعشاء واراد احدنا ان لا يجمع صليها نافلة وهكذا احبتي في الله. اذا هذه المسألة الثانية نكون قد
ذكرنا الاحتمالات واجبنا عنها والراجح ايها الاحبة الكرام عند المتكلم هو القول الاول اعني صحة الاقتداء لحديث معاذ ولان الاحتمالات التي ذكروها ما تسلم كذلك يا كرام لان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم معنا
في كلامنا عن الاقتداء بالظاهر لا بالنيات تذكرون. نحن رجحنا ان الاقتداء بالامام اقتداء بالاعمال الظاهرة لا بالنيات وذكرنا من ادلة ذلك ان كنتم تذكرون صلاة الخوف. فالنبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح كان يصلي صلاة الخوف المرة الاولى فريضة
ثم ينصرف القوم ثم يصليها مرة ثانية ايش له نافلة ولهم فريضة وهذا ثابت ولا شيء ولا غبار فيه. هذا يدلل على صحة امامتي ايها الاحبة الكرام المتنفل بالمفترضين وحقيقة حاجة الامة عنها لا تنفك
كحال الجمع بين الصلوات مثلا الامام يجمع اذن العشاء ورأى اناسا في المسجد ما صلوا ايش يسوي الامام يصلي بهم تصلي به المسألة الثالثة احبتي في الله مفارقة المأموم للامام. ابو عبد الله اراد ان يخرج من الصلاة
يكمل صلاته لكن يريد ان يفارق تفضل ابا اسلام الامام يرجع يشتغل فيهم هو نعم الامام يعود للصلاة وتلزمه الصلاة. اذا وجد في المسجد من لم يجمع ينبغي يجب عليه ان يصلي به
اقول احبتي في الله حكم المفارقة مفارقة المأموم للامام. هل تجوز او لا تجوز ابتداء نحن تقدم لنا اشارة سريعة لهذه المسألة في مسألة السلام قبل الامام. تذكره وذكرنا ان الجماهير لا يجوزون السلام قبل الامام. لكن هذه المسألة تختلف قليلا وهي حكم مفارقة الامام. ما هي المفارقة
المفارقة ايها الاحبة الكرام اي ان يقطع المأموم اقتداءه بالامام هذي تسمى مفارقة انتقد تفارق الامام لكن لا تسمى مفارقة كأن تكون مسبوقا فسلم الامام ايش تفعل الان انت تسلم
لا ما تسلم تقوم. هذي لا علاقة لها بمسألتنا اي لا تسمى مفارقة ايها الاحبة الكرام فاقول سلمكم الله. المفارقة ان يقطع المأموم اقتداؤه بالامام. في الركعة الاولى في الثانية في الثالثة
المأموم قال كند انفصال عن الامام شايفه طول في السجود بارفع راسي واسجد السجدة الثانية واتشهد واسلم واطلع قبل الامام تليفون يرن والامام يقرأ قاعد بسورة البقرة وانا عارف انه ما راح اه يركع الا لما يخلص
اركع انفصل اركع اسجد اسلم واطلع. يجوز او ما يجوز؟ نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء. طبعا اتكلم الان عن مفارقة الامام بعذر بعذر حكم مفارقة الامام بعذر المأموم يفارق امامه
بعذر قرأ شيء عذر وساذكر ساذكر لكم ما هي الاعذار الان هذا الامام ايا كان عذر المأموم ايا كان عذره اراد ان يفارق الامام لعذر ما حكم هذه المفارقة؟ قولوا احبتي في الله. ذهب جمهور العلماء الى جواز ذلك
يجوز لك لعذر ان تفارق امامك. تقطع اقتداءك به. هو يركع ترفع ثم تسجد وتكمل صلاتك هادي تسمى مفارقة يا ابا بلال وهذه مفارقة عند جمهور العلماء جائزة ايها الاحبة الكرام
خلافا للاحناث خلافا للاحناف. فالاحناف يمنعون حتى لعذر ما عندهم تفارق فجمهور العلماء الشافعي والمالكي والحنابلة يرون جواز مفارقة الامام من قبل المأموم لعذر مستدلين يا كرام بهذا الحديث فهذا الصحابي
اللي كان يصلي مع معاذ ماذا صنع فارق معاذ اكمل صلاة وحده وخرج والاعذار احبتي في الله التي يذكرها الفقهاء التي تبيح لك عند الجمهور تبيح لك مفارقة الامام؟ قالوا اعذار ترك الجماعة
نفسها اعذار ترك الجماعة الخوف والمرض شخص ينادي عليك وتعرف انه المناداة هاي يترتب من وراها ضرر خوف على مال خوف على عيال. خوف على نفس وهكذا تعب ابو اسلام شعر بدوخة في الصلاة. نسأل الله العافية
يستطيع ان يفارق ان هذا العذر يبيح له ترك الجمع اذا يذكر الفقهاء بالجملة يا عمر ان الاعذار التي تبيح لك مفارقة الامام هي اعذار هي نفسها الاعذار التي تبيح لك تركها
الجماعة ويزيدون عليها تطويل الامام تطويل الامام دخل مثلا ابو احمد ذهب فدخل مسجدا فصلى الركعة الاولى واذا بالامام يقرأ جزء الركعة الاولى يقول الان يركع الان يركع ما ركع
فتبين له ان هذا الامام صلاته طويلة فاراد لانه لا يحتمل طول الصلاة لاحظوا ليست مسألة نفسية وانا مش متعود لا لا يحتمل هذا الصحابي نعسان صاحبنا واضح. تعبان يكد طول النهار
وذكر ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس الامر انه انت ما اعتدت لا عندك عذر يذكر الفقهاء يا اخواني تطويل الامام. تطويلا يجلب المشقة على اصحاب الاعذار طولا يضر
يتضرر معه المأموم والشافعية يذكرون ايضا من هذه الاعذار التي تجوز لك مفارقة الامام اذا ترك الامام سنة مقصودة ترك الامام سنة مقصودة يجوز لك ان تتركه وتأتي بها كالتشهد الاوسط
عند الشافعية قام الامام ترك التشهد الاوسط تبقى جالس وتأتي بالتشهد الاوسط وتفارق امامك ما قنت عند الشافعية وليس براجح ما قناة فيجوز ان تفارقه عند الشافعية احبتي في الله. اقول
اقول احبتي في الله هذه هي المسألة الاولى اما المفارقة بلا عذر يريد ابو عبد الله ان يفارق يفارقنا في صلاة العشاء او في صلاة المغرب ما عنده عذر عذر يبيح له ترك الجماعة
ما حكم المفارقة بلا عذر؟ نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء هلأ احنا المالكية الحنابلة والشافعية في مذهبهم القديم في القديم الى ان مفارقة الامام بلا عذر ممنوعة في الصلاة
خلاص كبرت مع الامام خلاص امامة ما هي؟ ربط صلاة الامام بالمأموم. الان ربطت صلاتك بهذا الامام. ما عندك عذر؟ ما في. امام صلاته معتدلة متزنة لا طولوا تطويلا يشق عليك لست مريضا. ما في شيء تخاف عليه
لا يجوز لك ان تفارقه وسنذكر بعد قليل حكم ما لو فارقته صلاتك صحيحة او ليست صحيحة. لكن اقول ابتداء جماهير العلماء يا ابا بلال جوزوا المفارقة لعذر ومنعوا المفارقة لغير
هؤلاء قالوا يمنع والدليل على ذلك يا كرام ادلة الجمهور المانعين المفارقة قالوا حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة وغيرها في البخاري ومسلم انما جعل الامام ليؤتم به
بعض الناس العلم الشرعي نعمة يا ابا عبد الرحمن. نعمة احيانا بعض الناس لا اقول يتورط ليس معتادا الصلاة طويلة تعبان مريض يدخل يبتليه الله جل في علاه فيذهب ليصلي عند بعض اخوانا ومشايخنا الفضلاء مثلا الذين يطيلون الصلاة
يعني لو عنده فقه لا صحح صلاته وما ابطلها كيف يعني؟ رأيت بعضهم يبدأ يتململ ويحرك رجليه ويتأفأف ويصدر اشياء تكاد تقول صلاته في خطر. بينما لو كان فقيها يعرف انه المفارقة في مثل حالته هذه
جائزة ليش؟ يفارق صلاتك صحيحة وصلاة امامك صحيحة والحمد لله رب العالمين اما يتأفف ويتضجر ولا يتمها هذي سنذكرها الان. يعني اذا فارق ماذا يصنع؟ سنذكرها ان شاء الله. لكن اهم شيء نبى بلال المفارقة لعذر جائزة. المفارقة لغير عذر عند جماهير
العلماء غير جائزة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. ايضا من النظر تعليل النظر يا كرام قالوا المفارق تارك للمتابعة تارك للمتابعة وقد اتفق العلماء وقد اتفق العلماء على وجوب المتابعة اذا شرع فيها
اذا بدأت انت وكبرت وجب عليك ان تتابع الامام هو انت لما فارقت بلا عذر تركت المتابعة التي هي ايش واجبة اذا فعلك ممنوع محرم نعم كذلك قالوا مهللين حرمة
المفارقة بلا عذر قالوا المفارق انتقل من اعلى الى ايش الى ادنى من صلاة جماعة الى منفرد قالوا اشبه ما لو انقلبها الى نفل كانه قلب الفريضة الى نافلة وقالوا ايضا احبتي في الله
المأمومية من شأن المأمومية يعني كونه مأموما تلزم بالشروع كما قلت اذا شرعت صارت لازمة. صار واجب عليك ان تتابع الامام انما جعل الامام يؤتمن به فلا تختلفوا عليه والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا احمد
وهو المذهب عند الشافعية قالوا بالكراهة يعني ممنوع لكن ليس محرما وانما ايش؟ مكروه وانما هو مكروه بناء على ماذا يا اخواني قال الشافعية بالكراهة يا ابا فايز قالوا لان الجماعة سنة
وما ترك فريضة ولا شك يا كرام ان القول الصحيح هو قول جمهور العلماء كما قلنا. حتى قول الشافعية في قديم مذهبهم للادلة التي ذكرناها والمسألة الاهم من هذه طب ما حكم الصلاة الان
نستطيع ان نضع رقما كم عندك يا ابراهيم؟ اربعة او خمسة حكم الصلاة اذا فارق بلا عذر. احنا قلنا المفارقة بعذر ذكرنا مفارقة بلا عذر. ذكرنا الان يا عمر حكم الصلاة
بلا عذر اما بعذر صحيحة ما في اشكال ما حكم الصلاة اذا فارق المأموم امامه بلا عذر شرعي معتبر نقول احبتي في الله المفارق لامامه بلا عذر هو احد رجلين
الاول انه لم ينوي المفارقة اي ابدا. ما نوى ان يفارق الامام وانما قطع اقتداءه به ما استحضر انه لا يريد خلاص بده ينفصل عن امامه لا وانما قطع صار الامام يركع ويسجد هو لا يركع ويسجد مع الامام صار يصلي وحده
انفرد هذه صلاة باطلة باتفاق العلماء اذا لم ينوي المفارقة استحضر في نيته انه يريد ان يفارق امامه. لا هذا ما استحضر ان يريد ان يفارق امامه. الامام ركع وهو ظل واقف. قام الامام خلاص هذا صلى وهذا صار يصلي لحاله
هذا ايها الاحبة الكرام صلاة باطن ايش؟ باجماع العلماء. الثاني نوى المفارقة بلا عذر يعني في نيته والله صلاة عماد طويلة وهي ليست طويلة او تذكر شيء ليس بعذر شرعي مثلا
اراد ان يخرج من الصلاة. يعني اراد ان ينهي صلاته نقول احبتي في الله هذه السورة الثانية وهي المفارقة بلا عذر مع نية المفارقة نقول ذهب جمهور العلماء الى ان الصلاة باطلة
الاولى باطلة بالاتفاق اللي هي ما لم ينوي اصلا المفارقة الثانية نوى المفارقة بلا عذر باطلة. تن عند الاحناف والمالكية والحنابلة في رواية. وهو قول الشافعي اي في القديم وهؤلاء استدلوا احبتي في الله بهذا الحديث
استدلوا بهذا الحديث. فهذا الحديث بالعذر ورد من عذر قالوا اي مستدلين بحديث ابي هريرة انما جعل الامام فلا تختلف عليه. قالوا يا كرام وان اعظم اختلاف على الامام ان تفارقه
في اعظم من هيك في اعظم من مفارقة الامام؟ اعظم اختلاف على الامام مفارقته لذلك بطلت الصلاة ايضا قالوا يا كرام لان نتم بعد الاذان ان شاء الله والحمد لله رب العالمين
الحمد لله الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. كنا احبتي في الله نتكلم سلمكم الرحمن عن حكم الصلاة اذا فارق بلا عذر
فقلت سلمكم الرحمن ان الصلاة باطلة. عند جمهور العلماء الائمة الثلاثة او عند الاحناف والمالكية واحمد في رواية والشافعي في القديم استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. قالوا ان اعظم
على الامام مفارقته هذا اعظم اختلاف كذلك قالوا يا كرام اتفق العلماء على وجوب المتابعة اذا شرع فيها واجبة فانت تركت الشيء واجب اذا بطلت الصلاة ترك الواجب عمدا ايش يا اخواني
يبطل الصلاة ايضا قالوا لانه التزم القدوة في جميع الصلاة ثم ابطلها. انت لما كبرت يا ابا احمد ناويا الاقتداء بالصلاة كلها صحيح بالاهتمام بالامام من من كبر حتى يسلم. انت نويت
الاقتداء التزمت الاقتداء ثم ابطلته والله جل في علاه يقول ولا تبطلوا صلاتكم. اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. انت ابطلت عملك انت لما كبرت ما هي نيتك؟ ان تصلي نصف الصلاة مع الامام
كل الصلاة مع الامامة فلما فارقته متعمدا بلا عذر ابطلت عملك والله جل في علاه يقول ولا تبطلوا اعمالكم وكما قلت لكم لانه ترك المتابعة بلا عذر فاشبه ما لو تركها
من غير نية المفارقة كما ان الذي يترك الامام بدون نية المفارقة صلاته باطلة. وهذا المتعمد قالوا مثله كذلك قالوا يا كرام الصلاة صلاة الجماعة الاهتمام بالامام يلزم بالشروع بها كما قلنا
وانت شرعت بها فلا يجوز لك ان تقطعها والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله صحة الصلاة مع الكراهة ان الصلاة صحيحة للمفارق وبالمناسبة من صور المفارقة التي لا علاقة لها بمسألتنا يا كرام كما قلنا المسبوق
الذي يصلي المغرب خلف الذي يصلي العشاء الان هذا في الركعة الثالثة في العشاء ماذا سيصنع سيقوم يجب عليك ان تجلس يجب عليك ان تجلس فان شئت سلمت بعد ما تتشهد
وان شئت انتظرته لينهي ركعته ايش الرابعة فتسلم السلام عليكم. فلا تسمى مفارقة على هذا التعبير الفقهي يا ابا فايز كذلك مفارقتك لصلاة التراويح. صلى اربع ركعات وطلع هذه هذه ليست مفارقة
وانما المفارقة داخل الصلاة ايها الاحبة الكرام كما سمعتم في هذا الشرح. القول الثاني صحة الصلاة مع الكراهة. وهذا هو المذهب عند الشافعية واحمد في رواية قالوا مكروه من هي عنه لكن الصلاة صحيحة
استدلالا بان الجماعة سنة قالوا والسنن والسنن لا تلزم بالشروع فيها السنن لا تلزم اذا شرعت بها الا الحج والعمرة الانسان اذا بدأ بالعمرة واتموا الحج والعمرة لله لكن لو فرضنا انك كبرت لتصلي ركعتين نافلة. لا يلزمك ان تتم
هنا سنة بخلاف الحج والعمرة وقالوا الشافعية والحنابلة يقولون في رواية الحنابلة قالوا السنن لا تلزم بالشروع فيها فانت تستطيع ان في الغياب ما تتمها. ولا شيء عليك ولا ولا شيء عليك
قالوا والجماعة اذا قلتم ليست سنة فرض فهي فرض كفاية وكذلك فرض الكفاية لا يلزم بالشروع فيه لا يلزم بالشروع فيه كالسنن عندهم ان الجهاد والحج والعمرة والجنازة الزم بالشروع فيها والا باقي
قروض الكفاية لا تلزم بالشروع فيها قالوا ايضا مستدلين يا كرام قالوا ولان الفرقة الاولى في صلاة الخوف التي صلت مع النبي عليه الصلاة والسلام فارقته فارقته اكملته قالوا صلاة صحيحة
ما هي باطلة لكن يجاب عليهم باي شيء احسنت. هذا عذر نحن نتفق معكم ان المفارقة لعذر جائزة ان المفارقة لعذر جائزة نعم طيب بماذا تجيبهم يا يوسف فيما استدلوا بهم سنن
نقول ما نسلم لكم انها ايش انها سنة اصلا نحن لا نسلم لكم انها الناس اكمل فاقول احبتي في الله استدلوا ايضا هذا استدلال جيد بان المأموم قد يصير منفردا
وتصح صلاته متى يا ابا بلال المسبوق احسنت مسبوق يصلي جماعة. فاذا سلم الامام صار منفردا وصلاته صحيحة يقينا صحيحة. لكن هذه تختلف عن هذه بدأ وانتهى الاقتداء اصلا بسلام الامام ايش صار يا اخواني؟
انتهى الارتباط انتهى الاقتداء والصلاة صحيحة قالوا ايضا ولان المأموم المنفرد لو نوى ولان المنفرد لو نوى الائتمان صحت صلاته يعني كان يصلي منفردا ثم نوى ان يصلي مع جماعة قالوا صلاته صحيحة في رواية عندكم
فنية الانفراد من باب اولى اذا كان المنفرد يصح عندكم ان يقلب انفراده الى جماعة فقلبه الجماعة الى انفراد ايش قالوا من باب اولى وقالوا ايها الاحبة الكرام الرجل فارق معاذ بلا عذر
بماذا تجيبون فارق الصحابي هذا الذي فارق معاذ بلا عذر يا ابي عذر فارقه بعذر فلا نسلم لكم. هذا او هذه الاجابة والراجح في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام حقيقة والترجيح فيها ليس سهلا
الراجح عندي الاحوط. وهو بطلان صلاة من فارق عامدا بلا عذر بطلان وصلاة من فارق بلا عذر بقوة الادلة حقيقة بقوة الادلة التي سردتها والله تعالى اعلم المسألة الخامسة كم باقية يا اخواني
عندنا تكفي للمسألة الخامسة انتقل الى الفائدة وارجع ان شاء الله ذكرني يا ابراهيم بالمسألة الخامسة للمرة القادمة. استحباب التخفيف في صلاة العشاء يستحب بناء على هذا الحديث للامام ان يخفف صلاة العشاء. انا اتتبع والاحظ صلاة العشاء في كثير من مساجدنا
الائمة يطولون المغرب يقصرون المغرب ويطيلون العشاء هذا غير صحيح نعم يرد احيانا لكن السنة في صلاة العشاء التخفيف. وليس التطويل السنة في صلاة العشاء هي التخفيف. انظر ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام. يرشده بان يقرأ الشمس وضحاها
اقرأ باسم ربك الذي خلق والليل اذا يغشى اذا السنة في صلاة العشاء التخفيف لكن يا كرام من الاحاديث التي اعتدي عليها اعتدي عليها هذا الحديث. في انكار المأمومين على الامام
التطويل في صلاة القيام. تراويح رمضان. افتان انت يا دكتور عزام؟ لا الدكتور عزام مو فتان. فتان انت يا عماد لا مو فتة هذا الحديث في الفريضة هذا الحديث في الفريضة وليس في القيام
لا يجوز لك ان تستدل على الامام. تقول انت فتان. ليه؟ طولت. طولت. اذا طولت عليك في الفريضة قل لي فتان اذا قرأت بك البقرة قلف التام لذلك هذا الحديث يعتدى عليه فيستدل به على غير وجهه. اختم يا ابا عبد الله فاقول لا يزال المرء في صلاة ما انتظر الصلاة
يا اخواني اقول احسن الله اليكم ينبغي على الامام ان يراعي حال المأمومين من فقه الامام ان يراعي حال المأمومين النبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاذ. ولاحظ باي وصف وصفه؟ قالوا فتان. ترى وصف شديد يا اخواني
لانه كان ينبغي ان يراعي حال الذين يصلون عنده. فالواجب على الامام يا كرام ان يراعي حال المأمومين وان لا يكون منفرا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من الميسرين لا المعسرين انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين