بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا لوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين. امين. اللهم انفعنا بما علمتنا. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة باسناد ضعيف. وللترمذي عن سعيد قال احمد لا يثبت به شيء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستغفره
نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعض احبتي في الله نستكمل معكم باذن الله جل وعلا ما كنا قد وقفنا عنه او عند
في نهاية مجلسنا الماظي الا وهو حديث ابي هريرة وحديث سعيد وحديث ابي سعيد رظي الله تعالى عن الجميع في مسألة حكم التسمية في الوضوء. مسألتنا يا كرام حكم التسمية في الوضوء. ذكر ابن حجر في هذا
المسألة احاديث ثلاثة. الحديث الاول حديث ابي هريرة وساق لفظه وهو قوله صلى الله عليه وسلم وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة. وقال ابن حجر باسناد ضعيف. ثم
ترى حديث سعيد بن زيد وهو بلفظ حديث ابي هريرة. ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري وقال نحوه اي قريب لفظه من لفظه. ثم نقل كلمة عن عن الامام احمد. تتعلق باحاديث الباب
فقال قال احمد لا يثبت فيه شيء. التخريج. اما حديث ابي هريرة يا كرام فهو من طريق يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه. واسناده ضعيف لامرين. واسناد الحديث ضعيف لامرين. الامر الاول جهالة حال يعقوب. من طريق يعقوب بن سلمة الليثي عن ابيه. يعني عن ابيه عن
يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه يعني عن سلمة. وهو ضعيف لامرين. الاول جهالة حال وابيه والامر الثاني الانقطاع فقد قال البخاري يعقوب بن سلمة مدني لا يعرف له سماع من ابيه. تأمل بالله عليك ما اعظم هذه العبارة
البخاري يقول يا طلبة العلم عن يعقوب بن سلمة قال مدني لا يعرف له سماء من ابيه علماء الحديث يميزون ويعرفون الاولاد الذين سمعوا من ابائهم والذين لم يسمعوا اما دقة البخاري الى اي حد وصلت؟ قال ولا يعرف سماع لابيه عن ابي هريرة
الحديث عن يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه يعقوب عن ابي هريرة. قال ولا يعرف سماع لمن ليعقوب عن من؟ عن ابي هريرة. فالحديث فيه انقطاع. نعم لا يعرف سماع
عن عن ابي هريرة. وهذا الحديث يا اخواني ضاعفه احمد. والبيهقي. وابن وابن الملقن وابن حجر في اخرين يعني ضعفه جمع من من العلماء وحسنه الالباني بشواهده والحويني الشيخ الحويني حفظه الله في كتابه كشف المخبوء
بثبوت حديث التسمية في الوضوء. له رسالة اسمها كشف المخبوء بثبوت التسمية في او عند الوضوء. نعم لكن هذه الاحاديث تعني حديث ابي هريرة وغيره حسنه الالباني كما قلنا باي شيء بالشواهد يعني بكثرة الاحاديث التي تصب في في المعنى نفسه. نقول ولكن كثرة هذه الاحاديث او ولكنها
هذه الاحاديث وان كثرت طرقها وتعددت مخارجها الا ان اسانيدها وان كثرت الطرق وتعددت المخارج لكن سندها اما فيها متروك او ضعيف جدا فلا يتقوى به او ضعيف الحفظ جدا او منكرا الرواية
يا كرام العلماء عندهم مسلك وهو التحسين او التصحيح بالشواهد عدد من الاحاديث عن عدد من الصحابة في الباب نفسه في الموضوع نفسه كحديثنا التسمية في الوضوء الان هذه الاحاديث كثيرتها تدل على اي شيء على وجوب اسلم او على صحة لكن العلماء يا كرام
يقولون ان الحديث الذي يتقوى بكثرة الشواهد لابد ان تسلم هذه الشواهد من اي شيء من ضعفي شديد. فالشاهد الذي فيه متروك او منكر الرواية او ضعيف جدا. لا يتقوى به حديث
اخر. لا يصلح لي اخوي غيره. فالذي يقوي الذي ضعفه يسير. الذي ضعفه ياسر اذا لما تقرأ مثل هذه العبارة تعرف لما ضعف احمد؟ وجل المتقدمين هذا هذا الحديث من هذه الاحاديث. لان كثرة الاحاديث لا تخلو لا يخلو الواحد منها من اي شيء من علة عليلة
لذلك ايها الاحبة الكرام تكتبون تعليل اخر لتضعيف احمد ورفاقه هذا الحديث. قلنا كثرة الطرق كثرة الشواهد لا تزيده الا ضعفا. والعلة الاخرى اخواني الاحاديث التي في الصحاح مثل احاديث عثمان حديث عبد الله بن زيد وغيرهما لم يرد في واحد منها ذكر البسملة او التسمية
لم يرد في واحد منها ذكر التسمية. لا يوجد ذكر للتسمية في الوضوء في واحد من الاحاديث المخرج في الصحيحين. قال على ايش يدل يا شيخ هاشم؟ على ضعف؟ نعم. وهذه الاحاديث
حسنها كما قلنا الالباني والحويني وسبقهم الى ذلك المنذر وابن الصلاح والعراق المنذر والعراقي وابن الصلاح وابن القيم. حسنوا هذا هذه الاحاديث نعم اي نعم واما حديث سعيد نحن نتكلم عن احاديث بالجملة الان اما حديث سعيد ابن
الذي قال عنه الحافظ قال وللترمذي صح؟ واما حديث سعيد ابن زيد فقد اخرجه الترمذي واحمد من طريق عبدالرحمن بن حرملة عن ابي سفال المري من طريق عبدالرحمن بن حرملة عن ابي ثفال المري. عن رباح بن عبد الرحمن
عن صدقة عن ابي سعيد عن رباح بن عبد الرحمن من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن ابي الزفال المر عن رباح ابن عبد الرحمن عن صدقة عن عن سعيد
عن سعيد واسناده ضعيف. لجهالة ابيه في فال فقد طعن ابو جبال هذا طعن فيه البخاري والذهبي. ضعفوه لجهالة ابي جيفان المري. فقد ضعفه البخاري وغيره. وكذا لجهالة رباح فقد ضعفه ابو حاتم وابو زرعة
وقال العلماء عن هذا الحديث قالوا حديث تفرد به المجاهيل تفرد به من؟ مجاهيل لا يعرف وقال البخاري يا كرام رحمه الله قال البخاري قال احسن بشيء في هذا الباب حديث رباح ابن عبد الرحمن. وهذه العبارة من البخاري هل تعني التصحيح
قلنا لا ليس لازما وضاح ابن عبد الرحمن قال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح لكن عبارة البخاري لهذا لا تدل على تصحيح الحديث. وانما احسنت. تقول انت عندك عدد من الطلاب ضعفاء. تقول احسن واحد فيهم زيد
هل يعني انه صحيح او ناجح؟ لا. ونص ابن الجوزي على ضعفه فقال ابن الجوزي ترى له اختصاص في الاحاديث الضعيفة. له كتاب اسمه موضوعات ابن الجوزي قال هذا حديث
لا يثبت عن حديث من؟ حديث سعيد. ابن زيد واما حديث ابي سعيد الثالث الذي ذكره ابن حجر. فقد اخرجه الترمذي نيو كما قال واحمد وابن ماجة من طريق كثير بن زيد عن ربيح
وربيح ذاك رباح وهذا ربيح. ربيح ابن عبد الرحمن. عن ابي سعيد عن ابيح ابن عبد الرحمن طبعا قبيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده عن كثير
ابن زيد عن ربيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عبدالرحمن عن جده ابو سعيد. واضح الاسناد يا اخوان ابن من؟ ابن عبدالرحمن ابن من؟ ابن ابي سعيد الخدري. فهو يروي عن ابيه عبد الرحمن
عن جده ابيه ابسه. وهذا الاسناد ضعيف ايضا. لان فيه كثيب او كثير لا الذي ضاعفه النسائي وابن معين كفير ابن عبد الرحمن او كفيل ابن زيد ضعفه النسائي وقد تفرد به يا اخوة الراوي الضعيف اذا تفرد بالحديث يعني لا احد يرويه الا هو فهذا
فضيلة ماذا؟ ضعف الحديث. مظنة ضعفه. نقول ورميح هذا ضعيف جدا كما قال البخاري ضعيف جدا كما قال البخاري بل ان البخاري قال منكر الحديث قال عنه منكر الحديث مع ان جده من مع ان جده صحابي لكن هذا لا لا يعني
لا يعني ان يجامل في الحديث. خلاصة القول في اسناده الضعف لعلة كثير وعلة من؟ ربيح وخلاصة الكلام في احاديث التسمية في الوضوء ما قاله الامام المبجل احمد بن حنبل. ماذا قال
لا يثبت فيه شيء. لكن عدم ثبوت الحديث هل يعني ذلك عدم العمل بالمسألة الفقهية؟ نستمع يا كرام الآن الى المسائل الفقهية. المسألة الاولى المسألة الاولى التي يتحدث عنها هذا الحديث حكم التسمية
في الوضوء ومن باب اولى في الاغتسال. اذا اراد ابو عبد الله ان يتوضأ هل يشرع له ان تسمي او لا يشرع له ان يزم. يشرع له ان يقول بسم الله ولا يشرع. نقول يا كرام ذهب جمهور العلماء
ابو حنيفة ومالك والشافعي الى انه سنة وكذا احمد في رواية الى سنية التسمية. يعني يسن لك اذا اردت الوضوء ان تسمي. واذا اردت الاغتسال ان ان تسم وهذه الرواية التي قلنا احمد في رواية اختارها الخرق وابن قدامة بل قال
او قال ابن قدامة في المغني استقر عليه المذهب القول بالسنية القول بسنية التسمية بمعنى لو نسيتها يا ابا عبد الله صحيح سنذكر ذلك واختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله. استدلالا بالاية
كذلك استدلالا بحديث المسيء صلاته. حديث المسيء صلاته مشهور جدا قال له النبي صلى الله عليه وسلم هنا الشاهد. قال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ كما امرك الله. ماذا قال الله
فاغسلوا. هل قال سموا؟ استدل العلماء بلال قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل وارضأ كما امرك الله. فنرجع الى اي شيء الى الاية. هذه الاية ذكر للتسمية؟ ليس فيها ذكر للتسمية؟ قال جماهير العلماء التسمية
سنة وليست ليست من فروض الوضوء ما هي واجبة. نعم. ولعدم ايضا الاخر تعليل السنية. قالوا ولعدم نقل الصحابة في الصحاح الصحابة في الاحاديث الصحيحة هل نقلوا التسمية؟ ابدا. ابدا. مع الحاجة الملحة
اليها فهي عبادة تتكرر. لو كان يسمي النبي صلى الله عليه وسلم لقال لنا الصحابة ذلك واكتبوا يا كرام وعلى فرض ثبوت الحديث على فرض ثبوت الحديث يكون النفي يكون النفي نفي كمال لا
هي صحة العلماء عندهم النفي نوعان نفي كمال ونفي صحة نفي الكمال اي ان الشيء ناقص اذا انتفى هذا الشيء. والله لا يؤمن لا يأمن جاره بوائقه هل يعني ذلك انه يكفر؟ هل اذا قلنا نفي صحة اذا لا يصح ايمانه؟ هذا نفي جمال
وليسنا في صحة ومثل هذا الحديث فالمراد بالنفي لا وضوء اي لا وضوء كامل وليس له وضوءها طبعا هذا تخريج الجمهور. وانظروا الى التعليل مستقيم جدا فيما ذهب قول الثاني الظاهرية
واحمد في رواية واختاره الالباني الى وجوب التسمية. وجوب التسمية على خلاف بينهم. على خلاف بين المذكورين. هل تسقط يا ابا معاذ بالنسيان او لا تسقط هل تسقط بالنسيان او لا تسقط؟ اذا تعمد عدم التسمية فوضوؤه
باطل عند هؤلاء. وان نسيها نسي ان يسمي. فقالوا يصح وضوءه وفريق قال لا يصح وضوءه استدلالا بحديث الباب. حديث من؟ ابي هريرة وابي سعيد وسعيد بن زيد ولحديث انس عند النسائي توضأ بسم الله
وهذا الحديث يصححه عدد من العلماء. اخرج النسائي من حديث انس قال توضأ بسم الله هذا امر. لو صح هذا الحديث انتهت المسألة. لكن الحديث اذا ليس صحيحا. فالقصة في الصحيحين ولم يرد فيها هذا اللفظ. توضأ بسم الله. فالراجح ضعف هذه الرواية والله تعالى
وهذي الزيادة. نعم وثمة قول عن مالك انها لا تشرع يروى عن مالك ان التسمية لا تشرى اذا تكون الاقوال عندنا يا فاضل سنية قول الشافعية احمد في رواية والظاهرية وعدد من العلماء المعاصرين الوجوب وقول عن مالك انها غير مشي
والراجح يا كرام في هذه المسألة التي هي صعبة جدا يا ابا عبد الله صعبة صعب الترجيع فيها فادلة الفريقين قوية جدا. القول بالسنية قوي. والقول بالوجوب ايضا قوي. لكن ايها الاحبة الكرام ينشرح الصدر الى القول بالسنية. ان
الصدر للقول بالسنية لعدم ثبوت حديث فيها والعلماء الذين قالوا بالوجوب خففوا على الناس. فقالوا لو ذكر الله في اي موضع ممنوع وضوئه فقط اجزأه. بل قالوا لو انه لما انتهى من الوضوء ذكر الله صح صح
عندهم. لذا ايها الاحبة الكرام الصحيح والله تعالى اعلم. القول بالسنية في هذه المسألة من المسائل التي فيها شيء من الغرابة. وهي ان الامام احمد اشتهر عنه القول باي شيء؟ بالوجوب مع
خلفه للاحاديث. وهذا مما يستغرب وهذا يجعلك يا طالب العلم تنتمي الى مسألة مهمة جدا يا كرام نصوص معصومة. لكن هذه النصوص لا تتلقى منا ابتداء وانما هذه النصوص تلقاها السلف جيلا عن جيله. فتلقاها من؟ الصحابة. ثم تلقاها من الصحابة
التابعون ثم من التابعين اتباع وهكذا. لذا من الخطأ ان ينظر الانسان الى الدين على انه يفتح الكتاب او السنة فيأخذ المسائل الشرعية منه هذا خطأ. ومن يعمل الى مثل هذه الطريقة قد يقع في اقوال شاذة وبعيدة عن الصواب
فالامام احمد رحمه الله يقول بالوجوب كما قيل في تعليل قوله اما لان من العلماء من يصحح هذا هذا الحديث. واما لان العمل عليه عند طائفة من العلماء ماء كذلك. لذلك انتبه لما تتعامل مع النساء الفقهية. لا تتعامل مع المسألة الفقهية كتعامل واحد
واحد يساوي اثنين في الحديث. حديث ثبت ثبتت المسألة. لم يثبت الحديث ما تثبت المسألة. نقول لا ليس هكذا الفقه يا شيخ سامي ها هو احمد يضرب لك مثال يضعف الحديث ويثبت المسألة فيه بخلاف حال كثير منا اليوم وللاسف
وهذا الكلام لا يمكن ان يتأتاه او يحصل عليه طالب العلم الا بامثال او الا المجالس العلمية الراقية التي فيها شيء من التأصيل فيها شيء من البسط وفيها شيء من التحرير. لان العلم يا اخواني ادب
فضلا عن المعلومات لذلك ترى كثيرا من شبابنا سمع او قرأ حديثا فيبني عليه مسألة على هذا الحديث وتراه للاسف يتشدد فيها تشددا عجيبا بل قد يرمي بل قد يرمي المخالف باي شيء
بالتبديع وهذا مما حقيقة يدمي القلب في زماننا والله المستعان. وماتمزقت كلمة اهل السنة في زماننا الا لاسباب منها عدم التأصيل الفقهي. وانا اتعهد هات هذه الكلمة ما تفرقنا الا لاننا لسنا مؤصلين فقهيا لو اننا مؤصلون فقهيا لاجتمعنا او ذلك ادعى
في اجتماعنا لكن عدم تأصيلنا هو الذي يفرقنا. والله والله المستعان. اذا احرص الانسان على قراءة الفقه وتعلمه على الطريقة التأصيلية التي فيها بسط للخلاف. وتحرير له واجلال واحترام لاقوال العلماء فيها
والله والله المستعان. وهذا يقودنا يا كرام الى مسألة كثر السؤال عنها اخي مؤخرا ولا ينبغي ان نفوتها وان لا نذكرها في مثل هذا المجلس. وهي مسألة حكم صيام السبت. مسألة حكم
صيام السبت ونحن مقبلون على يوم عرفة يوم السبت ان شاء الله. فما حكم صيام السبت؟ هل يجوز صيامه او لا يجوز صيامه. نقول اولا ايها الاحبة الكرام هذه المسألة مسألة فقهية. لا ينبني على الخلاف
فيها تضليل او تبديع او تفسيق ابدا. ثم ان طالب العلم ينبغي ان يتعامل مع هذه المسألة الفقهية تعامل طلاب العلم الذين ينظرون في الادلة واقوال الرجال والعلماء ولا سيما الائمة
المتبوعون. كابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد. ومن سار على طريقه. ينبغي ان يتلقف خلاصة رأي وصل اليه امام او جبل او عالم ثم يبدأ ينكر على الناس ويحملهم على قول به بل يؤثمهم في حال عدم القول به. وهذا مما يندى له الجبين في زماننا. نقول يا كرام مسألة صيام السبت
مسألة علمية تبسط وتبحث بكل ارتياح وعدم حرج. فاذا تحرجنا منها لاننا سنخالف شيخ مشايخنا لسنا طلبة علم وانما نحن غلاة مقلدون. ولا يليق بنا ان نتكلم ونفتح كتب. وبالتالي لا يليق
ان ننكر على الناس لان المقلد لا يحل له الانكار. الذي لا يعرف الادلة وقال العلماء لا يجوز له ان ينكر على احد. لذلك ومما ان تتعلم المسألة تعلما صحيحا فتتبنى قولا وتعلمه للناس واما ان تأخذ به لنفسك ولا تفتي به غيرك
فقال ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية يقول المقلد كآكل لحم الميت. لا يحل له ان يتعدى وان يتجاوز القدر الذي يبقيه حيا ولا يعطي غيره. اذا ايها الاحبة الكرام يتحرج الناس اليوم من هذه المسألة. ما بين افراط وتفريط. نقول مسألة فقهية يسيرة جدا
اولا ان تعتقد ان القائلين بالمسألة رجال يحل لك مخالفتهم. وبشر ليسوا مين ايا كانوا تحزن لما يأتيك طالب يجادلك ويناقشك ويرسل لك كلام والله ما قرأه ولو قرأه قال به لما قرأ لكن لان زيدا قاله ولان عبيد اقره. ليس هكذا العلم يا اخوة. العلم ما ينبغي ان يكون فيه حساسية هكذا
نحن هنا في مجلسنا من اول مجلس الى اليوم. كم مرة خالفنا احمد؟ والله احمد اعظم في عيوننا من اي احد. والشافعي اعظم من اي في احد نرد اقوالهم ثم تتورع الى طالب العلم عن رد قول عالم معاصر انا اتحدث عموما اي ورع هذا
هلا ورع بارد. هذا ورع بارد. نقول يا كرام المسألة مدارها على حديث واحد. حديث يرويه الترمذي. من حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بشرة عن الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم
وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود او ورق الشجرة فليمضغه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام سمعني المتقدمون قبل ان نسمع به وعلموه وقرأوه. فماذا قيل عنه؟ هذا الحديث ضعفه جماهير اهل العلم
اتحدث اسنادا وتخريجا فقد ضعفه الاوزاعي وقبله الزهري وبعده الامام احمد ثم الامام ما الامام مالك ثم الامام احمد ثم ابو داوود ثم الطحاوي في جملة من العلماء قالوا عن هذا الحديث اقوالا اخف
انه منسوخ. واقواها انه كذب. والذي قال كذب هو مالك بن انس. ومالك بن انس قال عنه العراقي في الفيته عن مالك يثني عليه قال وصححوا استغناء بالشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن
نجم من نجوم العالم. نجم السنن يقول كذب. وقال ابن تيمية الحديث مضطرب وانعقد الاجماع على خلافه انعقد ماذا؟ الاجماع على خلافه. هذا تخريج للحديث. حسنه الترمذي نعم. وحسنه الشيخ الالباني نعم
يحترم كلامهم يؤجرون على ذلك ان شاء الله. لكن قول من سبق اولى واقوى. ولا سيما ايها الاحبة الكرام ان الحديث الا بثلاث علل فاحفظوها. اما العلة الاولى ان الحديث مخرجه واحد عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان
عن عبدالله اختلف فيه على ثور من وجوه متعددة جدا. فتارة يروى عن ثور بسنده عن عبد الله بن وسر مرفوعا وتارة يروى من حديث ثور بسنده عن عبد الله عن امه الصماء وتارة عن اخت
الصماء وتارة عن الصماء عن عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر هذا التلون هذا التلون في الاسناد ومخرجه واحد يدل على اضطراب الحديث. يقول هذا التلوث في الاسناد
والمخرج واحد مخرجه واحد ثور خالد عبد الله بن بسر والصمام. ثم الصماء هذي مختلف فيها. هذا ان الاولى ايها الاحبة الكرام. اما العلة الثانية وهذه الحقيقة تجعل الانسان يستغرب لمن يشدد على الناس اليوم. بل يؤثمهم
في الصيام يقولون حرام الصيام. يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه اباحة الصيام في احاديث مخرجة في الصحيحين. حديث ام سلمة او ابدأ بحديث جويرية دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة قال صمتي يوم القبل؟ قالت لا. قال تصومين يوما بعده
اليوم الذي بعد الجمعة السبت ثم حديث ابي هريرة النهي عن صيام يوم الجمعة الا ان تصوم يوما او هذا حديث في الصحيحين يا اخوة. ثم حديث ام سلمة في السنن اكثر صيام النبي
سلم السبت والاحد. اذا اردنا ان نقابل حديثا بحديث فحديث ام سلمة مثل حديث الصماء. في الرتبة وفيها ضعف وهذا فيه ضعف. فهذا يرد هذا. فنقول ايها الاحبة الكرام هذه الاحاديث بمجملها الا تكفي في رد هذا الحديث؟ ثم
ايها الاحبة الكرام اعلموا ان هذه مسألة فقهية. يا ابا عبد الرحمن تدرس عند علماء فقهي بناء على التأصيل الحديثي. اقول لكم كلمة اتحمل مسؤوليتها. لم يقل احد من العلماء بحرمة صيام السبت
قبل العلامة الالباني رحمه الله لم يقل احد من العلماء بحرمة صيام السبت من محمد صلى الله عليه وسلم الى الشيخ الالباني رحمه الله اتفاقا صيام السبت جائز عند العلماء. لم يقل احد بالتحريم ابدا. وما ينقل عن بعض مشايخنا الفضلاء
من طباعة كتاب فيه ذكر للذين قالوا بالتحريم كلام العين شرح لي كلام الطحاوي في اثار يقول وكره صيام السبت طائفة من السلف. كره ما حرم وسنذكر بعد قليل مسألة الكراهة
وقال بالحرف العين قال لا يستحب. هل يفهم من كلمة لا يستحب انه حرام؟ لو قال لبعض الطلاب لما ناقشني قال الكراهة عند السلف تعني التحريم. قلت هذا كلام باطل. الكراهة على التفصيل. قد تعنى قد يعنى بها التحريم وقد لا يعنى بها التحريم. ثم انا
اقول اخواني اتفق العلماء على على جواز صيامه. ثم اختلفوا ايها الاحبة الكرام في اي مسألة. فقالوا قال جماهيرهم انا اقولها من باب الامانة يكره الصيام مفردا عند الاحناف والشافعية والحنابلة
الا في الايام الفاضلة فلا يكره صيامه. والا اذا صمت يوما قبله او يوما بعده فلا يكنس صيامه اما المالكية فقالوا لا يكره صيامه لا مفردا ولا غير مفرد. لان الحديث ضعيف. ما قال احد بالحرمة ابدا من العلماء ابدا
فنحن نجل شيخنا يا اخواني. والله نعظمه ونتقرب الى الله بحبه. بل اننا في احكام الاحاديث هنا لا نذكر من المعاصرين الا الشيخ لكن هذه مسألة علمية. مسألة علمية لا ينبغي التشنج والتعصب والجمود على قول على قول واحد. ولا سيما يا اخواني
اكثر شيء يجعل النفس تتردد بل تطمئن للقول بحل صيام السبت انه ما قال بحرمة احد من السلف وديننا ان نتلقاه عن سلف عن خلف ليس دينا. ليس دينا هذا دين موقود لنا. جيل معد جيل
والشيخ كما قلت لكم مأجور هذا ما اوصله اليه بحثه هو واجتهاده ثم يقول بعض الشباب بعض الاخوة نحاول اذكر كل الاشكالات التي تورد على هذا الحديث يستدلون بحديث احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث الصماء انه
دعاها الى طعام فقالت اني صائم وكان يوم سبت. فقال لها تصومين صمتي غداء امس؟ لا. تصومين غدا؟ قالت لا وانتبه. قال لها افطري فان صيام السبت لا لك ولا هذا الحديث. رواه احمد. وفي سنده عبدالله بن الهيعة
ضيف سم ان هذا الحديث هو حجة لمن قال بجواز الصيام لا بحرمته لو صامت يوم قبله يبيحها ولا ما يبيحها؟ ثم يا كرام على فرض صحة الحديث والقول بصحته بعيد جدا. فانه يحمل على
مسألة من صامه تعظيما لذات اليوم كصنيعة اليهود. لذا ابو داوود لما قال حديث منسوخ هذا يعني بذلك. ماذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل الكتاب؟ مخالفة. ثم غير لماذا؟ قال هذا الناس
فهمنا ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المسألة وهذا قول وهذا رأي يحترم ولا يشغب فيه ولا ينبغي انا اقول لا يحل احد ان يقلد. ابحث ولتتوصل الى دين لكن بشرط لا تبحث وان تقول الحديث صحيح. حديث عبد الله ابن عمر ما في حديث عبد الله عمر ابن عمر
تقصد حديث اه صيام داوود صم يوما وافطر يوما هذا فيه دليل على جواز صيام السبت. احسنت. ثلاثة ايام كلها صم يوما وافطر يوما. يقينا ستواجه السبت الاحاديث التي تدل على الجواز يا كرام والله كثيرة. لذلك لا تتشنجوا ولا تنكروا على الناس ولا تحرموا الناس اجرا. ثم للذي يقول
الذي تركه يؤجر هذا يحتاج الى دليل. تصبح سنة تركية تحتاج الى دليل ونص محكم. لا تفطروا الناس ولا تنكروا عليهم مسألة اتفق علماؤكم على على القول بها والله تعالى اعلى واعلم. نعم. المسألة الثانية يا كرام. تفضل يا ابو معاذ. بعد
ازيك يا ابو عبدالله؟ اتفضل يا ابو عبدالله. الطيب يوم السبت هي الوقفة الاحسن الاحسن خروج من كل هالاشكالات صم الجمعة والسبت. ولو صمت السبت فصيامك صحيح باذن الله باتفاق العلماء. باتفاق العلماء. لكن من اراد ان يخرج من الكراهة على قول من
قول الجمهور قول الجمهور بافراده. طبعا قالوا في غير الايام فاظية. وعرفة فاضلة ولا عاقل بينا اليوم يقول انا ساصوم السبت. كلنا نقول سنصوم عرفة. عرفة. وكما قلت لكم من اخذ بقول التحريم
فقوله يحترم. وهذا ما انتهى اليه علمه وبحثه ونظره. فلا نبدع ولا نفسخ لا نبدع هذا ولا ولا نشغل الناس بالخلافيات. المشكلة والله امس كنت في مركز امني مع صديق لي. فاول ما سألنا الظابط عن صيام السبت
خلي الشيوخ هملتونا نصوم ولا ما نصيم؟ يا اخوان خاطبوا الناس بما يعقلون. خاطبوا الناس بما يعقلون. هذه مسائل تبعث مع ناس طلبة علم يعرفون خالد ابن معدان والاختلاف وثوب ابن يزيد والشذوذ والنسخ ما ينبغي ان يتناولها اي واحد لا
لانسان ان ينكر وان يحمل الناس على قول هو لا يعرف ادلته. ولا يعرف من اين قال به او من اي كلام اخذ. وهذه مصيبتنا اليوم لذلك ماذا كان يقول العلماء؟ يقول يفسد المجتمع ثلاثة نصف عالم ونصف لغوي اجتمعت في ونصف طبيب
هذولا يخربوا الدنيا هذول والله المستعان المسألة الثانية يا كرام تفضل تفضل تسمية. جيد. بالنسبة للتسوية. جيد. التسمية داخل المتوظأ او تجوز ايها الاحبة الكرام في اي بقعة من الحمام الا عند مكان قضاء الحاجة. الا عند مكان
قضاء الحاجة. نعم لا ما في دليل. ما في دليل. لكن هم يقولون صيانة لشيء قرأ عليه اسم اسم الله جل وعلا. نعم. نقول البسملة في الشرع. هذه المسألة الثانية. البسملة في الشرع. اخواني هذه القاعدة
ساذكرها جيدة شيخ سامي تنفعكم ان شاء الله. حال البسملة في الشرع يا شيخ فهد. تأصيل علمي. خذ. اولا ما تطلب فيه في اشياء تطلب فيها البسملة مثل اكل واشرب
والذبح طواف اثنين نعم ما لا تشرع فيه جاءك الجواب يا ابو معاذ ما لا تشرع فيه كقضاء يعني الانسان لما بيقضي حاجته ابا عبدالله ما يشرع ان يقول بسم الله. ابدا
او او فعل ما يتنزه عنه. اي فعل يتنزه عنه الانسان لا ينبغي ان يسمي عليه هذي سهلة. الاولى فات ما تطلب فيه. طبعا وهذا محلها ايش؟ الدليل. ما لا تطلب
في معرض الضابط. احسنت. الثالثة يا كرام. الثانية فعل ما يتلى ما ما يتنزه عنه. لكن الثالثة ما ليس في النصوص ما يدل على استحباب او عدمه. يعني المسكوت عنه. في الشرع اشياء شرعت التسمية كالشرب. وفي الشرع اشياء ما تشرع فيها التسمية كقضاء
طب ثمة اشياء ما ورد فيها نص نقول يا كرام تكتبون؟ مثل لبس الثوب واللعن لبس الثوب والنعل. من العلماء من قال بمشروعية التسمية تبركا. وهذا تبرك مشروع او ممنوع يا محمد؟ بسم الله. تبرك باسم الله جل وعلا
ومنهم من قال هي عبادة. يعني التسمية عبادة نحتاج الى تحتاج الى ماذا شيخ ياسر؟ الى نص احسنتم. تحتاج الى نص اعطيكم مثال صريح على القول الثاني شيخ سامي الاذان يا ابو عبد الرحمن امر مسكوت عنه يعني امر التسمية ما ورد دليل بالفعل ولا
دليل بايش؟ الان يا كرام لو ان المؤذن قبل ان يؤذن سمى. فعلى القول الاول جائز وعلى القول الثاني وهو الصحيح عدم الجواز لم؟ تكتبون يا كرام؟ حتى لا يصير الامر بدعة
فتح باب البدع هذا يا اخوان. اذا سمى اول مرة وسمى ثاني مرة وسمى ثالث مرة. كالذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان اي شيء يلتزم؟ هذه قاعدة يا ابو عبد الله. التزام امر في مكان او زمان
في مكان او زمان فيما لم يرد به نص ليس من السنة. لكن عدم الالتزام يعني مرة صلى مر بعد الصلاة قال تقبل الله مرة نقول جائز لكن اذا استلمها والتزمها صارت
ليش؟ صار زيادة. هذي العبادة تحتاج الى دليل. القاعدة كل امر يلتزم في مكان او زمان فيما لم يرد به نص فهو من البدع. فهو من من البدع نعم. والمسألة الثالثة يا اخوة نعم
طيب نكتفي ننتقل للحديث الذي بعده تفضل كم بقي بركة نعم حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المرات والاستبشار. اخرجه ابو داوود باسناد
نعم اقرأ ثلاث احاديث ثم توضأ صلى الله عليه وسلم واستنفر ثلاثة اخرجه ابو داوود والنسائي وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده في الوطى واستنشق بكف واحد يفعل ذلك ثلاثا. متفق عليه
نعم انس رضي الله عنه هذي المسألة سبحان الله فاتني ان اذكر لكم مسألة يعني في مسألة مسألتنا مسألة التسمية ان العلماء قالوا بها مع ضعف الحديث. وفي الشرع مسائل كثيرة لا دليل عليها والعمل عليها
كالتكبير المقيد في العيد. التكبير المقيد ما في حديث مرفوع. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جرى عليه العمل. بل الاجماع عليه. المقيد ادبار الصلوات. الخمس. لكن الا يتعارض مع
الاذكار التي ادبار الصلوات. فبعد ان تذكر الله ادبار الصلوات تكبر. وهذه قال ابن رجب جرى عليها العمل. طلبت العلم بين طيب فريق او الناس بين فريقين فريق يكبر مباشرة بعد الصلاة وهذا خطأ وفريق من شبابنا وانا لاحظته ورأيت
ولا يكبر بدعة يا رجل كيف بدعة؟ جرى عليها عمل السلف يقارن بعد قرن. نعم. لكن وجود البدعة وجود الخطأ في في فعل هذا الفعل لا يعني اماتته. كبر انت وحدك. انت علم الناس السنة
كمل افكارك واجهر بالتكبير. سيتعلم الناس تنتشر السنة. سيتعلم الناس تنتشر السنة. نعم. الاحاديث الثلاثة التي قرأها الشيخ فهد. نضع عليها عنوان اخواني كيفية المضمضة والاستنشاق. مسألة سهلة ذكر ابن حجر فيها احاديث ثلاثة ذكر حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
افصل يعني يتمضمض ثم ايش؟ يفصل. ليس من ماء واحد. خرجه ابو داوود وقال ابن حجر باسناد ضعيف ثم ساق حديث علي في صفة الوضوء رضي الله تعالى عنه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف
يعني لم يفصل. اخرجه ابو داوود والنسائي. ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء. قال ثم ادخل يده فمضمض واستنشق من كف يفعل ذلك ثلاثا. هذه الاحاديث الثلاثة اخواني الاخير في الصحيحين. اما الاول تكتب تخريجه يا كرام. حديث طلحة
كيف فهذه السلسلة واحفظ يا شيخ سلسلة طلحة بن مصرف عن عن جده ضعيف. انكرها ابن عيينة وابن معين ومصرف مجهول وطلحة مختلف في طلحة مختلف فيه وابوه مصرف مجهول وجده لم تثبت له
صحبة اختلف في صحبته وفي الاسناد الرابع طلحة رجل اسمه ليث ابن ابي سليم. هذا ليث اخواني ضعيف ضعفه احمد والنسائي. وابن حجر كما ان هذا الحديث تكتبون؟ يعني تستطيع ان تلخص التخريج يا ابا معاذ؟ سلسلة طلحة بالمصرف عن ابي عن جده
ضعيف نقول وهذا الحديث يخالف الاحاديث التي في الصحيحين يا شيخ ياسر من اين وجه المخالفة الشيخ ياسر؟ يفصل ماذا قال طلحة؟ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل وحديث عبد الله بن زيد كف واحد يعني لا لا يفصل
نعم نقول يا اخواني وهو يخالف الاحاديث التي في الصحيحين. يعني لكن المسألة فيها خلاف حقيقة سنذكرها يا ابا معاذ. نعم لذا تكتبون اخواني هذا الحديث ضاعفه ابو حاتم والبيهقي والنووي
العلامة الالباني رحم الله الجميع. قالوا هذا الحديث ضعيف. اما حديث علي الان يظهر اثر المراجعة. حديث علي مر معنا برقم اربعة وثلاثين. في اي مسألة نعم ستمسح الرأس وغيرها. فهذا الحديث يا كرام صحيح. تذكرون صححه ابن خزيمة
الحجر والالباني وغيرهم. والحديث الثالث في الصحيحين ولله الحمد. المسائل الفقهية اما المسألة الاولى يا كرام كيفيات المضمضة. المضمضة في هذه الاحاديث الثلاثة ورد فيها كيفيات. اما الكيفية الاولى فهي الفصل بين المضمضة والاستنشاق. ابو بلال تملأ كفك تمضمض ثم
تخرج الماء ثم تأخذ كف اخر تستنشق ثم تخرج الماء. يعني من من كفيه هذه تسمى عند علماء الفصل ودليلها حديث من حديث طلحة اكتبوا يا اخواني قال النووي وابن القيم
لم يثبت في الفصل حديث. لا يوجد حديث صحيح في الفصل بين المضمضة الاستنشاق والفصل بين المضمضة والاستنشاق هو قول ابي حنيفة ورواية عند مالك قول ابي حنيفة ورواية عند مالك
الكيفية الثانية للمضمضة والاستنشاق. الوصل من كف واحد الوصل يعني بالوصل تملأ كفك تسحب وتسحب بالانف. ابتداء بالفم وانتهاء بالانف. هذا يسمى الوصل. ودليله اكتبوا اخواني حديث عبد الله بن زيد اين وجه الدليل فات؟ انظر الى الحديث واستنشق واستغفر ثلاثا
في قبل انظر للفظة عبد الله بن زيد. ثم ادخل يده ايش؟ احسنت. كف واحدة واستنشق من كف واحد. كف واحدة. اذا ما اخذ للمضمضة كفا ولا للاستنشاق كفى. تفعلها
ابو عبد الله ما شاء الله اكتبوا يا كرام نعم وهو قول احد احمد والشافعي الذنب طيب ارفع الاذان ونكمل بسط المسألة ان شاء الله بعد الاذان تفضل يرش عحاله؟ لا
هذا جائزة لكن يرشح حاله لا ما يجوز. انه يلتزمها. تفضل. الله اكبر الله الله اكبر. وين العصير ايوا ايوا اشهد ان لا اله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله. الا الله
لا اله الا الله اللهم صل على محمد وعلى نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد كنا نقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني وهو
قول الشافعي واحمد ومالك في رواية وصل المضمضة والاستنشاق. اعني ان تتمضمض وتستنشق من من كف واحدة ثلاث غرفات بثلاث طرفات تكتبون اخواني وفهم بعض العلماء فهم بعض العلماء ان ذلك يكون بغرفة واحدة
ان ذلك يكون بغرفة واحدة. استدلالا بحديث علي رضي الله تعالى عنه استدلالا بحديث علي. اقرأ حديث علي يا فاضل. وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض
ثلاثة يتمضمض ويستنفر من الكف الذي يأخذ منه الماء. قالوا حديث علي يدل انه تمضمض واستنثر كم مرة؟ ثلاث مرات من كف واحدة بمعنى تملأ كفك ثلاث مرات وهذا قول بعيد جدا قول بعيد جدا اذا الخلاصة يا
الخلاصة ان في المسألة اشرب جزاك الله خير. ان في المسألة قولان قول الاول الفصل قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني تستطيع ان تقول قول الجماهير احمد الشافعي ومالك في رواية وهو الصحيح والله
تعالى اعلم لكن اكتب اخواني. نقل او ذكر ابن الملقن عبارة طويلة فاحرصوا على كتابته. ذكر ابن الملقن نقلا عن ابن السكن. نقل ابن الملقن او ذكر ابن الملقن نقلا عن ابن السكن. قال
شهدت يروي عن احد التابعين طبعا قال شهدت عليا وعثمان توضأ اه ثلاثا ثلاثة شهدت عليا وعثمان ايش؟ توضأ ثلاثا ثلاثا. اكتبوا يا اخواني وافردا المضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق. يعني ما جمعاها
هذا اثر عن من؟ عن ابي عثمان. هذا الاثر اخواني ما وقفنا على اسناده. لان الكتاب الذي ينقل عنه ابن ابن ملقن كتاب ابن السكن لم اقف عليه. فلم اقف على الاسناد لكن نقول اكتبوا اخواني كلمة للشوك الصنعاني جميلة. قال
نعاني والاقرب التخيير وان الكل سنة والاقرب التخيير وان الكل سنة. يعني لو اخذت غرفة للمضمضة غرفة الاستنشاق يقول لك الصنعاني جائز وهو مذهب ابي حنيفة. نعم. وان كانت الكلام للصنعاني. وان كانت رواية
جمعي يعني ايش؟ احسنت. اكثر واصح والراجح اتكلم عندي والراجح ما ذهب اليه ابن تيمية وهو الوصل عبد الله يقول احنا متحيزين لابن تيمية. الراجح الوصل واكتبوا كلمة مهمة جدا. مع الاتفاق مع ماذا؟ مع الاتفاق
على ان اي صفة اي صفة وبها الماء اي صفة وصل بها الماء للفم والانف فقد حصل المظمظة والاستنشاق. حصلت ماذا؟ المظمظة والاسم. يعني اي طريقة اذا ادخلت فيها الماء
صحيح يعني تعتبر شرعا ماذا؟ مضمضت او تمضمضت واستنشقت لكن الكلام في اي شيء في سنية في اتباع الاثر. اذا رجحنا ان وصل وهو اختيار ابن ابن تيمية. ونحن يا اخوان لما نذكر ابن تيمية
او نذكر ابن باز او الالباني او الحويني او غيره من علماء الامة لا يعني ذلك اننا نتعصب لا نتعصب وانما نتعصب ان صح. كلمة تعصب نتعصب للكتاب والسنة. وانما
فنعظم هؤلاء العلماء ونحبهم لانهم دعاة توحيد ودعاة سنة واتباع لا دعاة ابتداع وتظليل وتظليل للناس وليسوا اهل تشدد كما تلاحظون. ابدا كثير من الاقوال كان مذهب الاحناف اكثر المذاهب تشددا فيها
وايسر المذاهب يكون مذهب الامام مذهب مذهب الامام الامام احمد خلاف ان ما يساوي اليوم ويذاع بان هؤلاء بين قوسين من ينتسبون الى منهج السلف او من يسموننا تسمية بالوهابيين باننا اهل تشدد او اهل تطرف
الارهاب. من الله علينا في هذا المسجد ان شرحنا كتاب الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كاملا. ولم نراه كفر احدا ولا حمل السيف على احد ولا قتل احدا ولا تشدد ابدا. كل كتابه كان قال الله قال رسوله صلى الله عليه
عليه وسلم. نعم. ننتقل الى مسألة اخرى يا كرام. نعم. تفضل. حكم الموالاة الذي بعده حديث انس وعن انس رضي الله عنه قال رب رأى عن انس ابن انس رضي الله عنه قال انه رأى النبي صلى
الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه جسم الظهر. نعم. لم يصبه الماء فقال ارجع فتحسن وضوءك اخرجه ابو داوود والنسائي وعنه قال حسبك هذا الحديث اخواني اكتبوا عليه حكم الموالاة في الوضوء. وسيشرح ما معنى الموالاة ان شاء الله؟ ان يسر الله. اما التخريج فهذا الحديث ذكره ابن
عن انس ان قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه لاحظ يا ابا عبد الله مثل الظفر مثل الظفر هذا لم يصبه الماء ماذا قال له؟ ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. نقول يا كرام التخريج. هذا الحديث رواه
ابو داوود وابن ماجة واحمد ابو داوود وابن ماجة واحمد وليس عند النسائي كما قال ابن حجر ازا عندنا زعيم من طريق ابن وهب من طريق ابن وهب عن جرير ابن حازم
انه سمع قتادة ابنه دعامة السدوسي. قال الحديث يعني السند ابن وهب عن جرير ابن حازم عن او سمع قتادة نقول يا كرام هذا الاحاديث اعنا بعلتين اعن بعلتين العلة الاولى انه من رواية جرير عن قتادة
كلاهما ثقة ولكن اكتبوا اخواني رواية جرير ابن حازم عن قتادة هذا قتادة بن دعامة من كرة وقد تفرد من الذي تفرد يا فاضل؟ جرير تفرد في الرواية عن قدادة وروايته يا شيخ ياسر عن قتادة ايش؟ ضعيفة. كما اعين الحديث
بتفرد بن وهب عن جرير. وهذا الحديث يا كرام صححه الالباني رحمه الله. وفي الباب يأتيك الخبر وفي الباب عن عمر في صحيح مسلم لاحظوا الان التصحيح في الشواهد يا ابا معاذ هنا مقبول جدا وفي الباب
عمر في صحيح مسلم ان رجلا توضأ في صحيح مسلم فترك موظع درهم او موظوع على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل توضأ وترك مقدار ظفر ما مس
الماء في رجله. فقال عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك. نفس لفظة من؟ ابو معاذ لذلك صحح الالباني بالحديث وهذا تصحيح معتبر. فهذا شاهد يقوي الحديث. في مسلم سيأتي ذكره
وفي الباب عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ نفسه. اذا له شاهدان هذا الحديث. والغريب يا كرام لما يترك ابن حجر صحيح مسلم وينتقل الى حديث ابي ذر هذه من الغرائب
لكن انا على يقين بان ابن حجر اعقل مني. يقينا لهم شيء في ذهنه يمكن احنا ما وصله ها منى ما وصلته عقولنا ولا ادركته اثامنا يترك صحيح مسلم ويستدل بحديث فيه ضعف ظاهر فهذه
مسألة تحتاج الى مزيد نظر. اي الفاظ. قال ارجع فاحسن وضوءك. فما نرجع فاحسن وضوءك. يعني ارجع فاتم الوضوء. هذا القول الاول. اتم الوضوء تركته والقول الثاني في تفسيره اللي قاله ابو عبد الله يحتمل ان معناه
اهو قاعد من جديد. هذي مسألة الباب التي سنبحثها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم يحتمل ان المعنى اتم الوضوء ائت بالنقص الذي حصل. والمعنى الثاني اعد الوضوء هذه المسألة ننطلق منها ان شاء الله في درسنا القادم يوم الاربعاء القادم. لا يوجد تعليق للدرس. الدرس قائم ان شاء الله
من عيد شبع عيدا يوم الاربعاء. فدرس يوم الاربعاء قائم واحرصوا على عليه واحرصوا الا يفوتكم الخير والعلم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا وان يغفر لنا وان يجعل هذا الكلام نافعا وحجة لنا جميعا
انه لي ذلك والقادر عليه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ها يا حبيبي؟ شفتين خذه معي ما اسامحك وياه اشهد ان لا اله