1
00:00:00.600 --> 00:00:24.050
استعمل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا لا اله الا الله. وصلوا فوق من قال لا اله الا الله. رواه الداررمي باسناد صحيح. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:24.050 --> 00:00:45.200
وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والثمانون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:05.800 --> 00:01:28.100
ولقد انتهى بنا الكلام احبتي في الله الى اواخر الباب الذي عقده المؤلف لاحكام الامامة والجماعة حيث وصلنا للحديث السابع والعشرين بعد الاربعمئة وهو حديث ابن عمر وهو حديث ابن عمر الذي قال عنه المؤلف رحمه الله وعن ابن عمر قال

5
00:01:28.250 --> 00:01:47.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله قال ابن حجر رواه الدار قطني باسناد ضعيف

6
00:01:47.850 --> 00:02:10.150
عبارة الحافظ رواه الدار قطني باسناد ضعيف نبدأ احبتي في الله بالتبويب على هذا الحديث فنقول حكم امامة الفاسق وهذه المسألة تقدمت وتكلمنا عنه ولا فاجر مؤمنا في الحديث هذا الحديث

7
00:02:10.200 --> 00:02:34.250
اراد المؤلف فيه ان يبين احبتي في الله حكم امامة الفاسق وابدأ بتخريج الحديث هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام الدارقطني من طريق عثمان بن عبدالرحمن عن عطاءة او عن عطاء ابن ابي رباح

8
00:02:34.500 --> 00:02:48.250
عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله

9
00:02:48.350 --> 00:03:13.950
الا الله. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام موضوع او ضعيف جدا والحديث الموضوع يا كرام هو اعلى درجات الضعف يعني مكذوب في اسناده راو كذاب يسمى حديثا موضوعا ايها الاحبة الكرام

10
00:03:15.800 --> 00:03:32.300
والمؤلف له غاية من ايراد هذا الحديث وهو قال لك انه ضعيف واخبرك بذلك لكنني اقول احبتي في الله هذا حديث اسناده او هذا الحديث موضوع او ضعيف او ضعيف جدا

11
00:03:33.000 --> 00:03:59.100
ذلك ان عثمان ابن عبد الرحمن الزهري الوقاصي نسبة الى سعد ابن ابي وقاص ينتهي نسبه وصفه ابن معين بالكذب ابن معين محدث امام في الجرح والتعديل من اقران الامام احمد

12
00:03:59.300 --> 00:04:19.950
قال عن هذا الراوي انه ايش؟ كذاب. اكرمكم الله والبخاري يقال تركوه وقال ابن المديني عنه ضعيف جدا. لاحظ ائمة الجرح والتعديل ابن معين ابن المدينة البخاري يطعنون في هذا في هذا الراوي

13
00:04:20.050 --> 00:04:39.000
اما احمد وابو حاتم فقال عنه متروك الحديث الذي فيه راوي متروب ضعيف جدا والذي فيه كذاب موضوع والحديث احبتي في الله كما سمعتم ضعيف. بل ضعيف جدا وهو اقرب الى الوضع

14
00:04:40.200 --> 00:05:06.500
وقد ضعفه جمع من العلماء منهم الامام النووي والدار قطني وقبلهم الامام احمد والعقيلي ومن المعاصرين الالباني كل هؤلاء وغيرهم حكموا بضعف هذا الحديث جدا او بوضعه فالحديث لا يثبت ابدا ايها الاحبة

15
00:05:06.600 --> 00:05:29.250
الكرام ولا سيما انه يعارض غيره من الاحاديث كما سنذكر بعد قليل. نقول احبتي في الله اذا هذا الحديث سلمكم الرحمن لا يفوت والحديث اخرجه الدار قطني من طريق اخر

16
00:05:29.900 --> 00:05:53.100
من طريق ابي الوليد المخزومي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر المصغر عن نافع عن ابن عمر وابو الوليد هذا المخزومي ايها الاحبة الكرام خالد بن اسماعيل اذا لاحظ الحديث

17
00:05:53.550 --> 00:06:11.250
يرويه الان ابو الوليد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. عبيد الله ونافع بن عمر هؤلاء ثقات طيب صاحبنا هذا ابو الوليد هذا ايها الاحبة الكرام وضاع. يعني يكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:11.450 --> 00:06:37.450
والله المستعان لذا قال الامام الدار قطني رحمه الله ليس فيه اي في هذه المسألة في هذا الباب قال الدار قطني رحمه الله ليس فيه حديث يثبت لا يوجد في هذا الباب حديث ثابت عن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وقال

19
00:06:37.600 --> 00:06:57.750
العقيلي رحمه الله ليس في هذا المتن اسناد يثبت ليس في هذا المتن اسناد يثبت عن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وفي الباب من طريق مكحول عن ابي هريرة مرفوعا

20
00:06:59.350 --> 00:07:33.750
الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم حديث الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكبائر وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف ايضا فان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة

21
00:07:34.150 --> 00:07:52.900
مكحول لم يسمع من ابي هريرة فالحديث فيه انقطاع كما قالت دار قطني والترمذي وغيرهم. لذلك حكم عليه الشيخ الالباني بالضعف على هذا الحديث اذا الخلاصة ايها الاحبة الكرام لا يثبت

22
00:07:54.000 --> 00:08:16.750
في هذا الباب حديث اما المسائل الفقهية المترتبة على هذا الحديث. فالمسألة الاولى حكم امامة الفاسق وقد تقدم بسطها والكلام عنها وبيان الخلاف فيها. حيث ان العلماء اختلفوا بين مجوزال لامامته

23
00:08:16.750 --> 00:08:40.000
مستدلين بجملة من الاحاديث التي فيها صلاة بعض الصحابة خلف بعض الذين عرفوا ايش؟ بالفسق او الفجور وفي ذلك جاء حديث في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ابا ذر لما قال له انك ستدرك زمانا

24
00:08:40.050 --> 00:09:03.500
مع ائمة يميتون الصلاة اي يخرجون الصلاة على عن وقتها فارشده فقال صلي معهم صلي  فدلت الاحاديث ايها الاحبة الكرام هذه التي ذكرتها لكم على الجواز وهذا القول الاول. وفي المسألة قول ثاني ما هو؟ عدم جواز امامة

25
00:09:03.900 --> 00:09:22.650
الفاسق عدم جواز امامة الفاسق لذلك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام كما ذكرت لكم لا يثبت لان امر الصلاة امر عظيم وان يؤتمن عليها كل من قال لا اله الا الله فيصلي بالناس

26
00:09:23.200 --> 00:09:39.350
هذا امر ايها الاحبة الكرام هذا الامر فيه ما فيه مما تقدم ذكره في حكم امامة الفاسق وبينا الراجح عند ذاك والله تعالى اعلم الفائدة ثانية من فوائد هذا الحديث

27
00:09:41.550 --> 00:10:04.300
ان هذا الحديث او هذا المعنى اقول ليس على ظاهره اعني لا يفهم او يفهم منه ان الصلاة تجوز خلف وعلى كل من قال لا اله الا الله هذا ليس على ظاهره ابدا

28
00:10:05.050 --> 00:10:21.800
فان لا اله الا الله لها شروط لابد للمسلم ان يحققها. والا لو ان مسلما او لو ان رجلا قال لا اله الا الله واشرك بالله اصلي وراءه كيف بتوصل لورا

29
00:10:22.000 --> 00:10:33.200
هو يقول لا اله الا الله اذا هذا الحديث ايها الاحبة الكرام او هذا المعنى احسن الحديث ما يثبت. نقول هذا المعنى ليس على ظاهره كما يفهم كثير من الناس

30
00:10:35.000 --> 00:10:49.400
كما يفهم كثير من الناس من ان ظاهر الحديث كل من قال لا اله الا الله صح اسلامه بل صح ايمانه هذا كلام غير صحيح ايها الاحبة الكرام فان لا اله الا الله لها شروط

31
00:10:49.550 --> 00:11:06.450
لها شروط ايها الاحبة الكرام والايمان عند اهل السنة كما تقدم ذكره في عدد من الدروس والمجالس قول واعتقاد وعمل فلو ان انسان قال لا اله الا الله ونقضها بشرك هل تنفعه

32
00:11:06.600 --> 00:11:22.350
ما تنفعه ما تنفعه ابدا والله المستعان. اذا احبتي في الله هذه الفائدة الثانية. اما الفائدة الثالثة الصلاة على من قال لا اله الا الله هذه المسألة ايها الاحبة الكرام

33
00:11:22.550 --> 00:11:40.850
ايضا بشرط الا يكون هذا الميت الذي سنصلي عليه مشركا جاء بشرك او كفر فانه حين ذاك لا يصلى عليه. ولو قال لا اله ولو قال لا اله الا الله لانه نقضها

34
00:11:41.050 --> 00:12:09.450
بشرك احبتي في الله. ويدخل في ذلك تارك الصلاة على القول بكفره مطلقا على القول بكفره مطلقا والله تعالى اعلم. نعم الحديث الذي يليه الحديث الاخير في هذا الباب  وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام والامام على حاله

35
00:12:09.450 --> 00:12:35.050
نسمع كما يسمع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف. نعم هذا الحديث احبتي في الله تبوب عليه بقولنا حكم من دخل والامام في اخر صلاته في اخر الصلاة في التشهد في السجود الاخير قبل السلام ماذا يصنع

36
00:12:36.100 --> 00:13:05.950
لو دخل داخل الى الصلاة الى المسجد. فوجد الامام في اخر صلاته ماذا يصنع المصلي الذاكر ماذا يفعل؟ هل يدخل معه او انه ينتظر جماعة اخرى هذه المسألة احبتي في الله سنذكر الخلافة والتفصيل فيها. بعد ان نخرج الحديث. فنقول التبويب على هذا الحديث حكم

37
00:13:06.050 --> 00:13:29.550
من دخل في المسجد او الى المسجد والامام في اخر الصلاة نقول اولا هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الترمذي من طريق المحاربي عن الحجاج ابن ارطأة عن الحجاج ابن ارطة

38
00:13:30.000 --> 00:13:56.100
عن ابي اسحاق عن هبيرة او هبيرة ابن يا ريم او يريم عن علي رضي الله تعالى عنه قال اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كم يصنع اليوم قال الترمذي بعد ان قال

39
00:13:56.250 --> 00:14:20.650
عن علي وعن عروة ابني مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ بن جبل قال يعني علي ومعاذ علي ومعاذ اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام

40
00:14:22.200 --> 00:14:43.750
هذا الحديث احبتي في الله ضعيف وقد اعل بعلتين العلة الاولى او اقول هذا الحديث اعل بعلتين واصعب كلمة ضعيف هذا الحديث احبتي في الله اعل بعلتين اما العلة الاولى انه من رواية الحجاج ابن ارطأة

41
00:14:44.800 --> 00:15:08.000
والحجاج بن أرطى يا كرام متكلم فيه عند ائمة الجرح والتعديل فقد حكم بضعف هذا الراوي جمع من الائمة منهم ابن المبارك وابن مهدي ويحيى ابن معين والامام احمد وعلي ابن المديني

42
00:15:08.500 --> 00:15:34.050
والدار قطني والنسائي لاحظوا هؤلاء الجمع قالوا بان هذا الراوي ضعيف وقال الرازيان ابو حاتم وابو زرعة عن هذا الراوي وهو الحجاج ابن ارطأة قال عنه يا كرام صدوق يدلس

43
00:15:34.750 --> 00:16:02.350
صدوق يدلس وزاد ابو حاتم فقال عن الضعفاء. صدوق يدلس عن الضعفاء ويكتب حديثه ويكتب حديثه  وخلاصة القول في الحجاج عن الخلاف الذي سمعتموه فيه انه احبتي في الله صدوق

44
00:16:02.800 --> 00:16:27.300
يدلس وكثير الارسال كثير الارسال والعلة الثانية لهذا الحديث ونحن نتكلم عن تخريج حديث علي الاخير في باب الامامة والجماعة العلة الثانية لهذا الحديث ان الراوي عنه وهو المحاربي محمد ابن زياد

45
00:16:28.150 --> 00:16:57.250
محمد ابن زياد ثقة لكن ابو حاتم قال ابو حاتم امام من ائمة العلل والجرح والتعديل قال عنه صدوق اذا حدث عن الثقات قيدها بانه اذا حدث عن من عن الثقات الان هو يحدث عن من

46
00:16:57.500 --> 00:17:29.450
عن الحجاج والحجاج سمعتم مقالة العلماء فيه. فهذه علة ثانية في هذا في هذا الحديث والله تعالى اعلم اما حديث معاذ الذي علقه الترمذي الترمذي لما ساق لك الحديث قال عن علي وعن عروة ابن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل قال اذا اتى احدكم الصلاة والامام

47
00:17:29.450 --> 00:17:51.300
فاصنعوا او فليصنع كما يصنع الامام. هذا الحديث احبتي في الله اعني حديث معاذ ابن جبل اخرجه البيهقي وابو داود من طريق عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل قال حديث طويل

48
00:17:52.350 --> 00:18:18.850
قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فذكر حال القبلة وحال الاذان فهذان حلال وقال وكانوا يأتون الصلاة ما اتينا الى الشاهد في الحديث وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الصلاة فيشير اليهم كم صلى

49
00:18:18.850 --> 00:18:48.550
بالاصابع واحدة ثنتين فجاء معاذ وقد سبقه النبي عليه الصلاة والسلام ببعض الصلاة فقال يعني معاذ فقال لا اجده على حال الا كنت عليها يعني اذا دخلت والنبي عليه الصلاة والسلام على حال لا اسأل وانما ايش؟ ادخل معه. قال لا اجده على حال الا كنت

50
00:18:48.550 --> 00:19:08.300
معه عليها ثم قضيت هذا كلام من يقوله؟ معاذ بن جبل قال فدخل في الصلاة معاذ فلما قضى رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما قضى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قام معاذ يقضي

51
00:19:08.600 --> 00:19:36.850
ما فاته من الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فافعلوا يعني هذا الامر افعلوها انك تدخل تجد الامام تدخل مع الامام على اية حالة كانت. ثم بعد ان يسلم الامام ان كان قد فاتك شيء من الركعات تقوم تأتي به

52
00:19:38.750 --> 00:19:58.100
وهذا الحديث اعني حديث معاذ يا كرام كذلك اعله العلماء بان ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ بان ابن ابي ليلى الراوي عن معاذ لم يسمع من معاذ قال ذلك ابن المديني والترمذي وابن خزيمة

53
00:19:58.750 --> 00:20:25.500
قالوا بان هذا الراوي لم يسمع من معاذ ابن جبل نعم  لذلك الحديث يا كرام حكم بضعفه الامام النووي بينما حكم بصحته واتكلم عن حديث معاذ. وساعود الى حديث علي. حكم بصحته الشيخ الالباني باعتبار شواهده يا كرام

54
00:20:29.300 --> 00:20:48.450
وضعفه ابن حجر كما سمعتم اما حديث علي الذي سمعنا العلل التي فيه العلتان الحجاج ابن ارطأة والمحاربي محمد ابن زياد الراوي عنه فان لهذا الحديث على ما فيه من علل

55
00:20:48.600 --> 00:21:12.700
فان له شواهد فان له شواهد ومتابعات فان له شواهد ايها الاحبة الكرام منها واسحب كلمة متابعات. منها حديث ابي بكرة الذي تقدم تذكرون دخل ماذا صنع ابو بكرة ماذا صنع

56
00:21:13.600 --> 00:21:32.350
دخل فوجد النبي عليه الصلاة والسلام ساجدا فسجد ودخل معه في الصلاة وكذلك منها احبتي في الله حديث ابي هريرة المتقدم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا يدل على ان المدرك يدخل في الصلاة

57
00:21:32.550 --> 00:21:55.350
على الحال التي يجد عليها الامام وكذلك حديث ابي قتادة في صحيح مسلم ايضا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا او نحو هذا اللفظ كلها تدل لاحظوا الاحاديث تصب في المعنى الذي جاء به حديث علي وحديث معاذ

58
00:21:55.900 --> 00:22:16.900
لذلك اجعلها الالباني رحمه الله شواهد لهذا الحديث مقويات لهم ايضا يا كرام من شواهد هذا الحديث حديث عبدالعزيز ابن رفيع عبد العزيز ابن رفيع عن رجل من اهل المدينة وفي بعض الالفاظ من الصحابة

59
00:22:17.650 --> 00:22:41.050
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سمع خفق نعلي وهو ساجد يعني سمع صوت الشخص يدخل فلما فرغ من صلاته صلوات ربي وسلامه عليه قال من هذا الذي سمعت خفق نعله

60
00:22:41.450 --> 00:23:07.900
من هذا الذي سمعت خفق نعله قال انا يا رسول الله قال فما صنعت يعني ماذا فعلت قال وجدتك ساجدا فسجدت فقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها

61
00:23:08.700 --> 00:23:25.850
ايش يعني ولا تعتد بها؟ يعني ما تحسب ركعة. لانك ادركت بالسجود هكذا فاصنعوا. يعني افعل كما يفعل الامام على الحال الذي وجدت عليه ولا تعتد بها يقول في اخر الحديث. قال ولا تعتد بها من وجدني

62
00:23:26.150 --> 00:23:54.200
راكعا او ساجدا او قائما فليكن معي على حالي التي انا عليها فليكن معي على حالي التي انا عليه. هذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في  هذه النصوص والاثار يا عبد الله في هذه المسألة

63
00:23:54.950 --> 00:24:15.350
حديث الباب لا يثبت اعني في نفسه وانما من شواهد ولا سيما ان الضعف فيه ليس ضعفا شديدا لذا مثله يتقوى والله والله تعالى اعلم. هو المعنى سأذكره ايها الاحبة الكرام. اقول

64
00:24:16.000 --> 00:24:41.050
المسائل والفوائد المعنى الذي جاء به هذا الحديث المسألة الاولى احبتي في الله حكم الدخول مع الامام اذا كان في اخر صلاته انسان دخل وجدنا نصلي الركعة الاخيرة من صلاة المغرب في التشهد الاخير. يعني لم يدرك معنا ولا ركعة

65
00:24:41.900 --> 00:25:11.950
يدخل معنا او لا يدخل اقول احبتي في الله ذهب الجماهير وحكي الاجماع اجماع العلماء تعالى استحباب دخوله مع الجماعة على اية حالة كانوا اذا يستحب باتفاق العلماء كما نقل ذلك ابن حزم

66
00:25:12.800 --> 00:25:37.800
الإجماع حيث قال الامام ابن حزم في مراتب الاجماع قال واتفقوا ان من جاء العلماء ان من جاء والامام قد مضى من صلاته شيء قلع وكثر قل او كثر ولم يبق الا السلام

67
00:25:38.900 --> 00:26:02.700
فانه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال اذا المعنى الذي جاء به الحديث متفق عليه عند العلماء وهذي عبارة الامام بن حزم والاجماع الذي يحكيه مهم جدا في هذه المسألة احبتي في الله

68
00:26:03.100 --> 00:26:20.800
واستدل العلماء القائلون او استدل العلماء الذين حكينا الاجماع عنهم ومنهم الائمة الاربعة استدلوا باستحباب الدخول مع الامام ومتابعته على الحال التي تجده عليها لا ان تنتظر كما نرى بعض الناس قد لا يكون في بلدنا لكن

69
00:26:20.800 --> 00:26:38.850
في بعض البلدان نرى ذلك يدخل وانت في التشهد ما ما يدخل معك في الصلاة. يبقى واقف ينتظر جماعة اخرى ليدخل معها. هذا الفعل باتفاق العلماء مخالف لايش؟ للمستحب مخالف

70
00:26:39.150 --> 00:26:54.900
ليه المستحب؟ النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في هذا الحديث بل وفي غيره ما ادركتم هذا العمدة حديث ابي هريرة في الصحيحين ما ادركتم ايش فانتظروا لا قال فصلوا

71
00:26:55.050 --> 00:27:17.400
وما فاتنا يا رسول الله  اذا اي جزء من الصلاة تنعقد فيه صلاتك اي جزء من الصلاة قبل سلام الامام تنعقد الصلاة بتكبيرة الاحرام قبل سلام الامام فانه يستحب لك ان تدخل في الصلاة

72
00:27:18.050 --> 00:27:38.900
يستحب لك ان تدخل في الصلاة هذا ايها الاحبة الكرام كما سمعتم هذا القول استدلالا بهذا الحديث واستدلالا احبتي في الله كما سمعتم بحديث ابي هريرة اذا جئتم الى الصلاة. هذا حديث ابي هريرة

73
00:27:39.200 --> 00:27:55.500
عند ابي داود يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا لا تنتظر وهذا يفعله بعض الناس الذي لا يريد انتظار جماعة اخرى وانما يريد ماذا

74
00:27:56.200 --> 00:28:12.300
لا يريد ينتظر يعني يقول لك انزل بعدين اطلع. ما انا الحسابات اللي ركعة اذهب الى السجود اخر ساجدا فادرك معهم السجدة الاولى والثانية. وليست بركعة لا ابقى واقف لما لما يقوم

75
00:28:12.800 --> 00:28:30.000
الحديث هذا اسمع ماذا يقول. اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا وهذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند قال عنه الالباني صحيح وفيه يحيى ابن ابي سليمان منكر الحديث

76
00:28:34.250 --> 00:28:50.850
وللحديث شاهد حديث ابي هريرة هذا من حديث عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الصحابة الذي سقته لكم قبل قليل وهو حديث مهم ومهم جدا قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:28:53.200 --> 00:29:07.600
هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها. من وجدني راكعا او ساجدا او قائما فليكن معي على حالي التي انا عليه وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام رجاله ثقات حديث عبدالعزيز بن رفيع

78
00:29:08.650 --> 00:29:27.750
رجاله ثقات وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى التفصيل في هذه المسألة نحن حكينا الاجماع. والاستحباب عن الاجماع. والاستحباب على الدخول مع الامام. شيخ الاسلام له رأي في هذا المساء

79
00:29:28.550 --> 00:29:50.100
نستمع الى رأيه ثم نعلق عليه. شيخ الاسلام يا كرام ابن تيمية رحمه الله له رأي وهو التفصيل  وانقلوا معنى كلامي المسبوق هذا الداخل المتأخر اذا كان سيدرك اقل من ركعة

80
00:29:55.700 --> 00:30:15.500
اذا كان سيدرك اقل من ركعة فلا يدخل مع الجماعة يعني وصل وهم في التشهد الاخير او في السجود يقول شيخ الاسلام المسبوق اذا كان سيدرك اقل من ركعة لا يدخل مع الامام

81
00:30:20.200 --> 00:30:41.950
وان كان هذا متى لا يدخل مع الامام ان كان سيدرك جماعة اخرى سيدرك جماعة اخرى. هذا مثلا في السفر مساجد الطريق جماعات تتكرر كثيرة او بعض المساجد في بعض الاسواق فيها جماعات تتكرر يقول لك شيخ الاسلام دخلت وهم في التشهد الاخير

82
00:30:41.950 --> 00:30:54.800
كنت تعلم انه في في خلفك اناس سيأتون الان معك جماعة وانت سبقتهم ودخلت والامام سيسلم. ماذا يقول لك شيخ الاسلام تنتظر ما تدخل مع الامام ما تدخل مع الجماعة

83
00:30:54.900 --> 00:31:15.750
يقول لك شيخ الاسلام اذا دخلت وكنت ستدرك اقل من ركعة انك لا تدخل لكن بقيد انك ستدرك جماعة اخرى الا هنا استثناء. الا اذا كانت هذه التي ادركت جزءا منها

84
00:31:15.900 --> 00:31:43.450
افضل لها مزية لكثرة عدد او اكمل او اكمل افعالا يعني امامهم صاحب سنة قال فتدخل معهم حينئذ. ما تنتظر واضحا هذا الحالة الاولى شيخ الاسلام يقول بالتفصيل اذا دخلت والامام

85
00:31:44.400 --> 00:31:58.900
الان في اخر الصلاة فلم تدرك معه ولا ركعة وانما ستدرك معه جزء من الصلاة فقط دون ركعة تحسب يقول لك ما تدخل معه اذا غلب على ظنك وجود جماعة اخرى

86
00:31:59.150 --> 00:32:31.250
الا اذا كانت هذه الجماعة افضل. لها مزية ككثرة عدد او حسن صلاة او غير ذلك. اما اذا الحالة الثانية ابا فايز يقول لك اما اذا فاتته الركعات فينتظر اعيد ترتيب الكلام

87
00:32:31.300 --> 00:32:55.900
اقول الحالة الاولى ايها الاحبة الكرام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا دخل المسبوق وقد فاتته فاتته ركعة فقط. يعني سيدرك من الصلاة اقل من ركعة يقول لك لا يدخل ينتظر على التفصيل الذي ذكرته. اما اذا فاتته الركعات

88
00:32:56.450 --> 00:33:17.550
يقول شيخ الاسلام فينتظر حتى لو كانت الاولى افضل لانك لن تدرك معهم قال لانه سيدرك الصلاة من اولها لانه سيدرك الصلاة من اولها. في الصورة الاولى ستدرك معهم جزء من الصلاة

89
00:33:17.750 --> 00:33:29.150
الصورة الثانية يعني جزء من الركعات. عدد من الركعات. في الصورة الثانية لن تدرك معهم شيئا. وانما جزء من الصلاة. فقط دون ركعة. يقول لك شيخ الاسلام هنا ما تدخل

90
00:33:29.250 --> 00:33:48.650
انتظر حتى تنتهي الصلاة ثم تدخل ثم تدخل في صلاة ثانية. قال اذا لم يرجى لك حصول جماعة ثانية تدخل معهم يعني انت داخل وهم في اخر الصلاة ماذا تصنع

91
00:33:49.800 --> 00:34:06.150
ولم تدرك منها الا السلام. الا التشهد جزء منه. يقول لك تدخل معهم لانه اصلا لا يوجد جماعة ثانية فتدخل معهم لتحظى بفضل ماذا الجماعة تحظى بفظل الجماعة. اذا اعيد

92
00:34:06.350 --> 00:34:23.250
ذكر كلام شيخ الاسلام الصورة الاولى تدخل وقد فاتتك ركعة على الاقل وبقي من الصلاة ركعات يقول لك شيخ الاسلام اذا يوجد جماعة اذا وجدت جماعة ثانية فانك ماذا تصنع

93
00:34:24.250 --> 00:34:48.650
تدخل تنتظر الجماعة الثانية فتدخل معها الا اذا كان لهذه الجماعة مزية. فانك تدخل معهم لانك ستصلي ركعات معهم ستدرك معهم الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة الصورة الثانية تدخل لن تدرك شيئا من ركعات لكنك ستدرك جزء من الصلاة. السجدة الاخيرة التشهد قبل السلام

94
00:34:48.700 --> 00:35:09.050
يقول لك شيخ الاسلام هنا تنتظر الجماعة الثانية لماذا؟ لانك ستدرك مع الثانية الصلاة من اولها. بينما هذه لم تدرك معها شيء قال الا اذا لم يكن هناك جماعة ثانية

95
00:35:09.400 --> 00:35:25.100
ولن تدرك مع هذه الجماعة ولا ركعة فقط ستدرك تكبيرة الاحرام قبل السلام يقول لك ادخل معهم حتى ايش تدرك فضل الصلاة فضل الجماعة. هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

96
00:35:25.300 --> 00:35:40.650
رحمة واسعة. والذي يظهر ايها الاحبة الكرام لا شك انه القول الاول صحيح ليس قول شيخ الاسلام مع جلالة قدره الصحيح في هذه المسألة قول الائمة الاربعة بل قول جماهير العلماء بل حكي الاجماع عليه

97
00:35:41.350 --> 00:36:01.550
وهو ان الداخل الى الجماعة يدخل معهم على الحالة التي هم عليها ما ادركتم وصلوا وما فاتكم فاتموا فالحديث احسن الله اليك يا ابا بلال وان كان ضعيفا حديث الباب

98
00:36:01.650 --> 00:36:21.700
فان ثمة احاديث عامة تدل على الدخول مع الامام على الحالة التي هو عليها وان تأتي باي قدر من الصلاة معه على الحالة التي هو عليها. بل في المسألة حديث عبدالعزيز بن الرفيع كما قلنا

99
00:36:21.700 --> 00:36:49.850
هو صحيح واخرج عبد الرزاق ابا بلال عن نافع ان ابن عمر كان يدرك الامام ساجدا. ابن عمر يدخل فيدرك الامام ساجد. فيسجدها معه ما يقف ينتظر حتى يقوم يسجدها معه. ولا يعتبرها يعني لا يعدها. هذا اثر اخرجه عبد الرزاق. نعم يا ابا بلال احسن الله اليك

100
00:36:49.850 --> 00:37:10.100
ما تصلي معهم. لماذا لانه قلب النية ايها الاحبة الكرام سلمك الله انت اتيت الى المسجد على ما ذكرنا تذكر في فضل الجماعة منذ ان خرجت قاصدا الجماعة باذن الله حظيت بالفظل باذن الله تعالى

101
00:37:10.550 --> 00:37:29.650
لكن الصلاة مع المسبوق ايها الاحبة الكرام فيها اشكالات واشكالات كثيرة حقيقة هذا المسبوق كان مأموما اليس كذلك؟ الان انت لما تدخل معه ماذا سينقلب سينقلب اماما وقلب النية عند العلماء فيها اشكال واشكال كبير

102
00:37:30.450 --> 00:37:46.250
احسن الله اليكم ننتقل سلمكم الرحمن الى المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث وهو مسألة مهمة الان هذا المسبوق يا ابا عبد الله الذي سيدخل مع الجماعة كم يكبر تكبيرة

103
00:37:47.100 --> 00:38:09.650
نقول هذا المسبوق يجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام تكبيرة دخل والامام يتشهد يكبر تكبيرة الاحرام ثم ينزل الى التشهد تكبيرة الاحرام ايها الاحبة الكرام يجب ان يأتي بها بلا خلاف

104
00:38:09.950 --> 00:38:31.500
يجب ان يأتي بتكبيرة الاحرام ولو لم يكبر لم تنعقد صلاته وهذا خطأ يقع فيه كثير من المسبوقين. تجده مثلا يدخل الامام راكع يكبر تكبيرة الانتقال والله اعلم بنيته وينويها تكبيرة الانتقال يجب ان يعتقدها تكبيرة ماذا

105
00:38:31.600 --> 00:38:54.000
الاحرام فيأتي بها وهو قائم ثم ينزل الى الركوع. اذا ابتداء تكبيرة الاحرام يجب ان يأتي بها هذا المسبوق ولو كان الامام في اخر صلاته اما بقية التكبيرات اما بقية التكبيرات تكبيرات الانتقال

106
00:38:54.100 --> 00:39:12.150
هل ياتي بها المسبوق او لا يأتي؟ يعني دخلنا المسجد فوجدنا الامام ساجد نحن ما ادركنا تكبيرة للسجود. اليس كذلك؟ الا نكبر للاحرام. الله اكبر هل اكبر للانتقال او لا اكبر؟ هذي المسألة ايها الاحبة الكرام

107
00:39:12.600 --> 00:39:36.450
اختلف فيها العلماء فتكبيرة الانتقال ان وجدت الامام راكعا او ساجدا او في التشهد عند الشافعية والحنابلة لا تأتي بها ما تكبر تكبيرة ثانية لماذا؟ قالوا احبتي في الله لانها او لان موضعها قد فات

108
00:39:36.800 --> 00:39:54.450
انت الان دخلت عليه وهو ساجد. انت ما ادركت تكبيرة الانتقال معه فكيف تكبر اما الاحرام حتى تبدأ بالصلاة حتى تنعقد الصلاة مفتاحها التكبير لكن تكبيرة الانتقال فاتت فلا تأتي بها

109
00:39:54.750 --> 00:40:16.950
هذا القول الاول. وهو قول الشافعية والحنابلة. والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام قول المالكية قالوا يكبر تكبيرة الانتقال يكبر تكبيرة الانتقال والمسألة حقيقة ايها الاحبة الكرام محتملة

110
00:40:17.500 --> 00:40:39.100
لاحد القولين او لهذا ولهذا هل يكبر؟ الذي يظهر لي والمسألة تحتاج الى مزيد بحث انك تكبر تكبيرة الانتقال كذلك والله تعالى اعلم ننتقل الى باب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك

111
00:40:39.200 --> 00:41:01.150
والذي نعيش معه ايها الاحبة الكرام في كل اسبوع مع كلام محمد صلوات ربي وسلامه الى باب صلاة المسافر والمغرب تفضل   صلاة المسافر والمريض عائشة رضي الله عنها قال هو لما طلب في الصلاة ركعتين

112
00:41:01.350 --> 00:41:26.000
واقيمت صلاة السفر واتمت صلاة الحرم. متفق عليه وللبخاري ثم هاجر واقيمت صلاة الصفر على الاول ان المغرب فانها فانها وتر النهار. والا الصبح فانها تطول فيها القراء. احسن الله اليك

113
00:41:26.000 --> 00:41:45.550
انتقل المؤلف رحمه الله بعد فراغه من باب الامامة والجماعة. احبتي في الله الى الكلام عن باب صلاة المسافر والمريض وجمع من الفقهاء يسمي هذا الباب بباب صلاة اهل اعذار

114
00:41:45.950 --> 00:42:06.450
يعني الذين عندهم عذر فلهم احكام مخصوصة تختلف عن الاحكام السابقة في بعضها. في بعض جزئياتها المسافر له احكام في الصلاة والمريض له احكام. المؤلف يا كرام ان كنتم تذكرون

115
00:42:06.600 --> 00:42:25.400
اورد لنا حديث عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا في صفة صلاة المريض تكلمنا عنها. لكنه اعاد ذكرى شيء من الاحاديث احبتي في الله المتعلقة بصفة صلاة المريض

116
00:42:25.500 --> 00:42:50.400
لكن قبل ذلك تكلم عن صلاة المسافر والمسافر احبتي في الله هو الذي كما يقول الفقهاء سافر مسافة القصر. المسافر عند العلماء نوعان مسافر لم يبلغ حد القصر يعني لم يترتب عليه احكام المسافر الشرعية من الفطر وقصر الصلاة وجمعها

117
00:42:50.400 --> 00:43:14.450
ومسافر بلغ هذا هذا الحد وهم يتكلمون عن المسافر يضعون شيئا من القيود حتى يحصل على هذه الرخص والاحكام التي ستسمعون بعضها. من ذلك ونأخذ بالتفصيل ولا الخلاف الفقهي لكن اذكرها على سبيل الاجمال. من ذلك يا كرام انهم يقولون لابد للسفر ان يكون سفرا مباحا

118
00:43:14.450 --> 00:43:36.150
يعني لا يسافر سفر معصية من سافر سفر معصية عندهم فانه لا يحل له ان يترخص برخص سفر عند جمع من الفقهاء لماذا يا كرام قالوا لانه عاص بفعله فلا يستحق الرخصة

119
00:43:36.550 --> 00:43:51.650
فلا يستحق الرخصة. وهذا من العجائب في كتب الفقه حتى ان الواحد منا قد يتساءل ويسأل نفسه معقول انسان ذاهب الى بلد اخر ليزني عافانا الله واياكم او ليشرب الخمر نسأل الله العافية ويصلي

120
00:43:51.700 --> 00:44:11.100
حتى الفقهاء يتكلمون عن احكامه نقول نعم لانه في زمانهم كانت مسألة الصلاة مسألة توحيد وشرك  فلا تترك حتى من العصاة حتى من العصا. تخيل! لذلك العلماء يقولون انت ليس لك ان تترخص برخص السفر

121
00:44:11.500 --> 00:44:34.350
الصلاة مسألة ينبغي ان تكون موجودة عند كل مسلم. كما قال عمر رضي الله تعالى عنه لاحظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة فان لم يكن من المصلين فلا تلزمه اصلا هذه الاحكام. والله المستعان. ايضا من المسائل التي يذكرها كما ذكرت حد السفر

122
00:44:35.050 --> 00:44:52.550
والعلماء ايها الاحبة الكرام كما سيأتي بسطه ان شاء الله. مفصلا مفصلا وطويلا اختلفوا في مسألة السفر ما هو حده ما هو السفر الذي اترخص به فضلا عن كونه مباحا ليس معصية

123
00:44:52.650 --> 00:45:13.900
اختلفوا في حده شرعا. هل يحدد بمسافة من قطع ثمانين كيلو سترا ترخص او ليس بمحدد هذا سنذكره ان شاء الله تعالى في دروسنا القادمة ايضا من الاشياء التي افتتح بها هذا الباب

124
00:45:14.500 --> 00:45:31.700
مسألة مهمة دائما يقع فيها خلاف مع العقلانيين بعض الناس ايها الاحبة الكرام وهبه الله عقلا لا ليستعمله في العبودية بل لرد احكام الشريعة للاسف الله جل في علاه اتاك هذا العقل

125
00:45:31.950 --> 00:45:57.000
كي تتعرف به على ايات الله جل في علاه فتحقق العبودية لله سبحانه وتعالى. لم يعطك عقلا لتعرض الشرع عليه ان عقلك يعرض على الشرع. فالشرع ميزان للعقول اياك تظن ولو للحظة. مهما كانت ثقافتك ومهما كان قدر معلوماتك فانك تنام

126
00:45:57.050 --> 00:46:15.850
ويغمى عليك وقد يقع لعقلك من الذهول والغفلة والجنون والخرف. فباي حق اجعل عقلك حكما على الشريعة  كيف تجي العلاقة؟ حكم من الشريعة وهذه المدرسة ايها الاحبة الكرام للاسف تتسلل

127
00:46:15.950 --> 00:46:38.600
حتى في صفوف المسلمين بل من ينتسب الى السنة للاسف الشديد. ويرون ان الشرع تعظيم النص يرون ذلك انتحارا للعقول والله ان قمة احترام العقول ان تسلم للنص المنقول بفهم سديد وقول رشيد

128
00:46:39.000 --> 00:46:58.250
اما مصادمة النص بحجة العقل انت لا تصدق ان الزاني يرجم وانا اصدقه طيب نجعل حكما على الشرع عقلي او عقلك ما هو العقل الذي نتحاكم اليه؟ ثم انظر الى معيار العقل الباطن

129
00:46:58.400 --> 00:47:18.750
يقبل احاديث ويرد احاديث ما هو المعيار المعيار ما هو؟ الذي به تقبل الاحاديث والتي لا تقبلها. العقل وبالعقل يتفاوت بيني وبينك عقلي غير غير عقلك انا اصدق ابو بكر رضي الله تعالى عنه هدم المدرسة العقلانية

130
00:47:18.850 --> 00:47:36.750
في بداية فجر الاسلام لما جاءوا المشركون فرحون كحال كثير من منافقي زماننا الان يظهر كذب محمد محمد عليه الصلاة والسلام يذهب الى بيت المقدس في جزء من الليل فقال ان اصدقه

131
00:47:36.900 --> 00:47:58.800
اصدق اسلم اذعن ان اصدق في اعظم من ذلك للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله كلنا نتكلم قبيل الاذان

132
00:47:59.050 --> 00:48:23.400
عن مسألة يكثر السؤال والجدال عنها ممن يجعل عقله حكما على الشريعة وانت ايها المسلم الحبيب انما سميت مسلما لانك مستسلم لله سبحانه وتعالى لما جاء عن الله من كتاب وسنة صحت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الواجب عليك ان تأطر نفسك على الحق اطرا. لا

133
00:48:23.400 --> 00:48:45.450
تعرض احكام الشريعة على عقلك فما وافق قبلت وما لم يوافق اعرضت بل ورددت ثم ان عجبك لا ينتهي احبتي في الله من هؤلاء الذين يحكمون عقولهم ويجعلون العقل حكما على الشرع قبولا وردا

134
00:48:45.950 --> 00:49:12.000
وعملا وفعلا تعجب منهم اذ ان هذه العقول تتلاشى حينما يقال قال ارسطو او افلاطون كان معنى هكذا استاذ درسنا في الجامعة بكل صلافة ينحي الشريعة ونحن الشريعة يقول لا تقول لي كذا هذا شيء

135
00:49:12.100 --> 00:49:32.150
لا علاقة له بما نحن فيه ويرد للاسف الشديد. ثم بكل بساطة يقول لك قال افلاطون. تقول قال الله قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اسانيد ذهبية تكلم النقاد والرجال وائمة الجرح والعلل في سكتات النبي

136
00:49:32.150 --> 00:49:49.450
عليه الصلاة والسلام قبل كلامه وفي الراوي الذي سمع من ابيه والذي لم يسمع من ابيه يأتيك يقول لك قال ارسطو ولا اسناد بينك وبين اسطو ولا اسناد بينك وبين افلاطون. فقط لانه غربي

137
00:49:50.200 --> 00:50:13.800
انك تزعم كما يزعمون ان هؤلاء شعوب متحضرة واي حضارة ايها الاحبة الكرام في ان تجعل عقلك حبيس شهواته واسير غيه وضلاله ان العبد الذي استسلم للنصوص تحرر من كل عبودية لغير الله

138
00:50:14.350 --> 00:50:31.400
العبد الذي استسلم للنصوص الشرعية فاخذ دينه من الله جل في علاه. ورسوله عليه الصلاة والسلام هذا عبد ايها الاحبة الكرام هو الذي انجاز لي ان اقول حرر عقله اما العبد الذي قيد عقله

139
00:50:31.450 --> 00:50:51.450
بشهوة او ببدعة او بخرافة او بشيخ طريقة او غير ذلك. من المسالك المنحرفة هذا العبد ايها الاحبة الكرام الذي لا يستحق ان يسمى ان يسمى عاقلا. اقول وقد استطردت احبتي في الله لخطورة المسألة. هذه الزمرة تطل على

140
00:50:51.450 --> 00:51:19.750
علينا برؤوسها العفنة سامحونا. فتتكلم وتطعن عدنان ابراهيم وشحرور وامثاله ممن رضعوا لبان الغرب وشربوا من مائها بكل بساطة ينسف الاسلام والثوابت والاصول. بكل بساطة ويردك الى عقله عقله لا يقتنع لا يؤمن بهذه الاشياء

141
00:51:20.300 --> 00:51:40.650
وهذا باب احرص على تربية قلبك عليه. لانه باب خطير ايها الاحبة الكرام. الملحد يسلك طريقك. او انت تسلك طريقه وانكر عقله ما يقبل وجود اله وجود جنة ونار وجود يوم قيامة بعث ونشور

142
00:51:41.250 --> 00:52:04.950
كذلك عقلك لا يقبل عذاب القبر. ولا صراط ولا ميزان ولا نعيم قبر. ولا يصدق بنصوص معصومة ومن الغرائب العجائب يا كرام ان زمرة من هؤلاء لا يقبل الحديث الا اذا خرج لك عالم ببحث محكم

143
00:52:05.150 --> 00:52:31.450
طبي واثبت لك ان جناح البعوضة فيه داء. والثاني فيه دواء. فغمسها اذهاب للمرض الذي اودعته. ما امن بالحديث لانه حديث. بل لان نظرية غربية اثبتت معناه ماذا ستقول لرسول الله عليه الصلاة والسلام يوم القيامة؟ انا امنت بك لان الغرب الكافر بابحاثه صدق مقالتك

144
00:52:32.250 --> 00:52:50.350
اخواني اخص خصائص المؤمنين في مطالع سورة البقرة ماذا قال الله جل في علاه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم؟ من هم؟ يؤمنون بالغيب

145
00:52:50.500 --> 00:53:06.150
اخص خصائص اهل الايمان انهم يؤمنون بالغيب. ما هو الغيب تؤمن ما جاء عن الله تؤمن ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا لمهم الغيب ايها الاحبة الكرام

146
00:53:06.350 --> 00:53:24.650
اما الذي يحجر النصوص الشرعية اعتراض بها على عقله زعم هذا انسان ايها الاحبة الكرام احتكم لعقل ابليس ولدين ابليس. لذلك اقول من المسائل التي يعترض عليها العقلانيون الجمع في السفر

147
00:53:24.750 --> 00:53:52.800
او اقول احكام السفر اعلم يا مسلم ان اول ما نبدأ به شرح هذا الباب ان رخص السفر لا تتعلق بالمشقة رخص السفر تتعلق بالسفر لهب المشقة العلة الجالبة لاحكام السفر

148
00:53:53.150 --> 00:54:12.250
اسمع يا يوسف العلة الجالبة لاحكام السفر هي ماذا؟ السفر وليس المشقة  لماذا اقول مثل هذا الكلام؟ دائما يعترض بعض الناس ويسألني يقول لي يا اخي اللي كان يسافر على جمل كالذي يسافر على طائرة

149
00:54:13.200 --> 00:54:30.300
يقول لك هذا ما هو مسافر. لذلك ما في احكام صبر هذا الكلام ايها الاحبة الكرام باطل لان الاحكام الشرعية من عند الله وربك ما كان ربك ايش؟ نسيا الله ما ينسى. الله يعلم انه سيكون هذا التطور

150
00:54:30.600 --> 00:54:53.200
لذلك نيطت الاحكام باي شيء؟ بالسفر في السفر لا بالمشقة فلو لم لو لم يقع لك ذرة مشقة في سفرك فلك ان تفطر في نهار رمضان اذا كنت مسافر كما سنسمع

151
00:54:55.150 --> 00:55:20.100
دون تثريب عليك من عالم من علماء المسلمين. الا عاد اصحاب المدرسة العقلية. هؤلاء شأنهم لذلك احبتي في الله سلمكم الرحمن ديننا نصوص نحتكم اليها ونتحاكم وليست عقول تتحكم في حديث تقبله وحديث ترده. لذلك الاحكام التي يتكلم عنها الفقهاء

152
00:55:20.150 --> 00:55:40.250
في باب صلاة المسافرين وكذلك في الصيام وغيرها الاحكام نيطت يعني علقت يعني ربطت بالسفر المشقة تسافر يا ابا عبدالله الى جدة واكرمكم الله ما تتعرق وانت في قمة بهائك

153
00:55:41.050 --> 00:56:01.500
قطعت مسافة هائلة. مسافر لك الجمع ولك القصر ولك الفطر الى غير ذلك من الاحكام التي سنذكرها باذن الله تعالى. ابدأوا احبتي في الله كم باقي معنا يا اخواني؟ اذا ما في مجال نبدأ فقط اقول ان

154
00:56:02.300 --> 00:56:27.150
من فوائد هذا الباب ولطائفه انه علامة على محاسن الشريعة الاسلامية تخيلوا يا كرام ان الاحكام الشرعية جاءت على وتيرة واحدة ما عندنا صلاة مسافر ولا عندنا فطر للمسافر. ما عندنا جمع ولا عندنا قصر. ماذا سيقع للمسافر من مشقة وعنت

155
00:56:28.050 --> 00:56:49.500
وشدة لذلك ان باب صلاة المسافرين وصلاة المرضى من الدلائل على سماحة الشريعة الاسلامية وعلى رحمة الله سبحانه التي تتجلى في في تخفيف الاحكام الشرعية. فلو ان الصلاة جاءت على صفة واحدة

156
00:56:49.500 --> 00:57:07.700
لا يجوز لابي احمد ان يجلس سيلحقه حرج لا تأتي الشريعة بمثله. لو ان الصلاة للمسافر لا قصر فيها ولا جمع. والذي يسافر منكم يعرف قدر القصر والجمع للمسافر يعرف ان الشريعة عظيمة وعظيمة جدا ايها الاحبة الكرام

157
00:57:07.900 --> 00:57:29.850
ومن الناس عقله ما يقتنع عقله لا يقتنع. يظن بعقله انه احرص على دين الله من الله  الذي قال ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. وهو ايش؟ احرص في هذا الباب والله المستعان. نبدأ ان شاء الله في درسنا القادم بتخريج الاحاديث والكلام عن

158
00:57:29.850 --> 00:57:47.450
الفقهية المتعلقة بها وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. تفضل يا ابو احمد امين اغلق الكاميرا ابو فايز