1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
يا رب استغفر الله استغفر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين وان اصلي رحمه الله وعلى سن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تسير تسير

2
00:00:23.450 --> 00:00:53.450
والشمس اخر الظهر الى وقت العصر. ثم نزل بينهما فان زارت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد الصحيح باسناد صحيح صلى الظهر والعصر ثم ركعت. ولابي واحد في مستخرجه في مستخرج مسلم. كان اذا كان

3
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
ما زالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فكان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء

4
00:01:13.450 --> 00:01:34.500
رواه مسلم. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

5
00:01:34.750 --> 00:01:52.050
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله درسنا الثامن والثمانون بعد المائة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

6
00:01:52.100 --> 00:02:08.550
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في الله مع باب صلاة المسافر والمريض صلاة اصحاب الاعذار انتهى بنا الكلام احبتي في الله الى حديث انس

7
00:02:08.700 --> 00:02:25.600
رضي الله تعالى عنه والذي قال عنه الحافظ قال وعن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما

8
00:02:26.000 --> 00:02:44.200
فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه قال وفي رواية الحاكم او في رواية الحاكم في الاربعين يعني في كتاب له اسمه الاربعين باسناد الصحيح

9
00:02:44.250 --> 00:03:09.750
قال صلى الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم يقول الحافظ ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر ما زالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قال وعن معاذ رضي الله تعالى عنه

10
00:03:09.900 --> 00:03:28.100
يعني ابن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا قال رواه مسلم نبوب على هذين الحديثين

11
00:03:28.850 --> 00:03:51.050
بقولنا يا كرام حكم الجمع للمسافر دي مسألة فقهية مهمة جدا تلزم كل واحد منا اذ لا يخلو واحد من سفر يسافره فما هو حكم الجمع للمسافر نقول ابتداء احبتي في الله نخرج الاحاديث فنقول

12
00:03:51.250 --> 00:04:11.850
اما حديث انس فهو كما قال متفق عليه. حيث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق المفضل بن فضالة من طريق المفضل ابن فضالة عن عقيل بن خالد بن عقيل

13
00:04:12.350 --> 00:04:33.600
عن ابن شهاب عن انس هذا اسناد اصحاب الصحيحين اما رواية الحاكم التي قال عنها الحافظ في الاربعين ليست في المستدرك. وانما في كتابه الاربعين قال باسناده الصحيح قال صلى الظهر والعصر ثم ركب

14
00:04:35.200 --> 00:05:00.450
هذه الرواية أحبتي في الله خرجها الحاكم من طريق أبي العباس محمد ابن يعقوب من طريق ابي العباس محمد ابن يعقوب عن محمد ابن اسحاق الصاغاني ليس محمد بن اسحاق المشهور صاحب السير الصدوق المدلس دائما نذكره

15
00:05:01.050 --> 00:05:31.450
عن حسان ابن عبد الله عن المفضل ابني فضالة عن عقيد به باسناد اصحاب الصحيح وهذه الرواية ايها الاحبة الكرام مهمة فيها صلى الظهر والعصر. رواية الصحيحين قال اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر

16
00:05:32.700 --> 00:05:50.850
ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل. طبعا وهو مسافر صلى الظهر ثم ركب يعني ماذا ترك العصر ما جمع رواية الحاكم فيها انه صلى الظهر والعصر

17
00:05:52.950 --> 00:06:18.250
هذه الرواية كما سمعت باسنادها صحيحة الاسناد احبتي في الله لكن المحققين اعلوها يعني ذكروا فيها عللا وذلك بانها مخالفة لرواية الصحيحين في رواية الصحيحين اختصرت على ذكر الظهر فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل يعني دخل وقت الظهر

18
00:06:18.250 --> 00:06:44.350
صلى الظهر ثم ركب بخلاف هذه الرواية رواية البخاري مثلا من طريق حسان بن عبدالله الواسطي الذي هو من طريقه يروي الحاكم دون هذه الزيادة دون هذه الزيادة زيادة العصر

19
00:06:45.350 --> 00:07:07.150
والواسطي هذا يا كرام حسان ابن عبد الله قال عنه ابن حجر صدوق يخطئ اذا ذكر بعض العلماء انه اما ان يكون واقع خطأ منه او من الرواة عنه في زيادة العصر

20
00:07:10.800 --> 00:07:36.650
وذكر البيهقي انها رويت باسناد الحاكم روي هذا الحديث باسناد الحاكم دون ذكر العصر وهذا ماذا يقوي يا فاضل؟ عدم حفظ ذكر العصر فيها وقد حكم بصحتها جمع من العلماء

21
00:07:36.950 --> 00:08:08.600
يعني بصحة رواية الحاكم بذكر العصر منهم الحافظ ابن حجر ومنهم النووي والعلائي والمنذري وغيرهم ولهذه الرواية متابعة عند الطبراني في معجمه الاوسط من طريق محمد بن عبدالله ابني الفضل

22
00:08:15.400 --> 00:08:47.100
لكنها ضعيفة يا كرام. هذه المتابعة المتابعة في ذكر العصر لضعف يعقوب ابن محمد الزهري احد رواتها راويه عن محمد بن سعد يعقوب بن محمد الزهري يروي عن محمد بن سعد

23
00:08:47.500 --> 00:09:14.300
عن ابن عجلان وهذا الراوي يا كرام ضعف احمد وابن معين وابو حاتم  نقول احبتي في الله هذا ما يمكن ان يذكر في رواية الحاكم ان الاقرب عدم حفظها والله

24
00:09:14.550 --> 00:09:37.000
والله تعالى اعلم ودائما احبتي في الله نقول دائما اذا سمعت رواية او حديثا في الصحيحين ثم جاء الحديث نفسه خارج الصحيحين بزيادة تركها البخاري ومسلم ففي نفسك منها شيء

25
00:09:38.050 --> 00:10:02.000
لان البخاري ومسلم كما يذكر شيخ الاسلام ويذكر ابن رجب لا يتركان اللفظ الا وفيه شيء وفيه شيء والله تعالى  اما الرواية الثانية التي قالوا ابي وابي ولابي نعيم في مستخرج مسلم. ابو نعيم له كتاب على مستخرج مسلم. يعني الاحاديث التي عند مسلم لكن باسانيده هو

26
00:10:04.850 --> 00:10:28.200
اخرجها هذه الرواية التي قال فيها كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا. هذه تؤيد رواية الحاكم بزيادة الظهر بزيادة العصر مع الظهر هذي الرواية احبتي في الله اخرجها ابو نعيم في مستخرجه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر

27
00:10:31.100 --> 00:10:58.250
ومخلد ابن جعفر قال حدثنا جعفر الفريابي جعفر الفريابي قال حدثنا اسحاق بن رهويه قال حدثنا شبابه قال حدثنا ليث عن عقيم به عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن انس

28
00:10:59.450 --> 00:11:35.200
بهذا الاسناد وهذا الاسناد الذي سمعتم سمعتموه ايها الاحبة الكرام اسناد صحيح لكن الحديث اعل ايضا وعندنا بتفرد اسحاق بن راهويه به عن شبابة ابن سوار حيث خالف عمرا الناقد راويه عند مسلم

29
00:11:35.800 --> 00:11:54.300
حيث لم يذكر يا كرام نفضة العصر وتفرد جعفر الفريابي به ايضا. بهذه اللفظة عن عن هذا الراوي يا كرام عن اسحاق بن راهوي لذا قال الامام الذهبي كلمة جميلة

30
00:11:54.500 --> 00:12:08.100
نحن كنا تأملوا اسناده صحيح. انت تتكلم عن اسحاق ابن رهوي. امام قال الامام الذهبي كلمة جميلة عن هذا الحديث يا كرام قال هذا يعني هذا الحديث على نبل رواته

31
00:12:08.700 --> 00:12:36.250
ان رواته نبلاء كبار ائمة اعلام هذا على نبل رواته منكر يعني غير صحيح هذا الحديث فقد رواه مسلم عن الناقد عمر الناقض عن شبابه ولفظه اذا كان في سفر واراد

32
00:12:37.250 --> 00:13:07.650
ان يجمع اخر الظهر حتى يدخل وقت العصر حتى يجمع بينهما. لاحظ قال حتى يجمع بينهما وتنبهوا قال حتى يدخل وقت العصر هذي مهمة  وهذه الرواية اعني رواية ابي نعيم التي فيها ذكر العصر يا كرام حكم بصحتها ايضا ابن حجر والنووي والله

33
00:13:08.150 --> 00:13:38.400
الذي نميل اليه وانتهى اليه بحثنا ولعل المسألة تحتاج الى مزيد نظر ان ذكر العصر على الاقل في حديث انس غير محفوظ والله تعالى اعلم اما حديث معاذ يا كرام فهو في صحيح مسلم ولا ولا اشكال فيه. انتقل معكم احبتي في الله الى المسائل

34
00:13:40.200 --> 00:14:02.450
والفوائد المسائل الفقهية والفوائد من حديثي انس وحديث معاذ المسألة الاولى والكلام نحن بوبنا باي شيء الحديث بماذا الحكم ماذا؟ الجمع. يوجد مسألة احب ان انبه عليها في مطلع الدرس وهي كثير من الناس يظن ان

35
00:14:02.450 --> 00:14:28.050
الجمع والقصر متفقة يعني اذا قال العلماء عن قصر الصلاة فالجمع يدخل في ذلك نقول لا العلماء اذا تكلموا عن الجمع بين الصلاة في السفر فكلامهم يختلف عن القصر قصر الصلاة في السفر. نحن تقدم لنا ذكر مسألة قصر الصلاة في السفر وبينا هل هي عزيمة او هي رخصة

36
00:14:28.050 --> 00:14:52.350
والى اخره وما هو حد القصر وما وما هي المدة التي ترخص فيها؟ الان الجمع بين الصلاتين احكام يا اخواني تختلف. الى حد كبير عن مسألة القصر فليس جواز القصر دليل لن على جواز الجمع. احفظها

37
00:14:52.500 --> 00:15:11.550
ليس جواز القصر دليلا على جواز الجمع. يعني عند العلماء لا ليس كذلك كما ستسمعون. ابدأ بالمسائل الفقهية المسألة الاولى اجمع العلماء على وجوب اقامة الصلاة في وقتها. الا حال العذر

38
00:15:13.050 --> 00:15:38.500
يحرم اخراج الصلاة عن وقتها تقديما او تأخيرا الا بعذر هذا باجماع العلماء والدليل على ذلك ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والاحاديث التي تقدم ذكرها في باب المواقيت

39
00:15:38.500 --> 00:16:05.850
حيث وقتت الصلوات ايها الاحبة الكرام ابتداء وانتهاء فاخراج الصلاة عن وقتها لا يجوز الا في حال العذر المسألة الثانية المسألة الثانية اجمع العلماء ايضا على مشروعية الجمع بين الصلاتين

40
00:16:06.900 --> 00:16:41.300
بعرفة ومزدلفة علماء الاسلام مجمعون على جواز جمع الصلاة  في عرفة بين الظهر والعصر وفي مزدلفة بين المغرب والعشاء هذا بلا خلاف بينهم. وانما اختلفوا يا كرام في علة هذا الجمع هل هو للسفر؟ او هو للنسوك؟ هل هو جمع للسفر

41
00:16:41.800 --> 00:17:00.350
او هو جمع لي النسك. وعلى اية حال المهم انهم متفقون على جواز ماذا؟ الجمع بلا خلاف هذي الصورة الاولى من صور الجمع المتفق عليه. اين؟ في عرفة في مزدلفة

42
00:17:02.700 --> 00:17:24.550
المسألة الثالثة يا كرام قلنا مسألة اولى وجوب الصلاة في وقتها الثالثة ثانية جواز الجمع في عرفة ومزدلفة المسألة الثالثة اخواني اختلف العلماء فيما عدا هذا الموضع هل يجوز الجمع او لا يجوز

43
00:17:24.900 --> 00:17:50.000
للمسافر تكلم عن المسافر لا عن غيره هل يجوز الجمع للمسافر او لا يجوز الجمع للمسافر وهذا يذكرنا باي شيء يا فاضل؟ بالفرق بين الجمعة والقصر اذ هم ايش متفقون على القصر لكن مختلفون هل اعزمه؟ او رخصة

44
00:17:52.550 --> 00:18:15.400
اذا احبتي في الله اقول اختلف العلماء في حكم الجمع بين الصلاتين بعذر السفر استثنينا ماذا؟ عرفة ومزدلفة. الكل يقول بجواز الجمع لكن فيما سوى عرفة ومزدلفة اختلف ذهب الجمهور

45
00:18:15.500 --> 00:18:48.600
من المالكية المشهور عنهم والشافعية والحنابلة الى جواز الجمع بين الصلاتين في السفر الى جواز الجمع بين الصلاتين في السفر. واستدل جمهور العلماء بحديثي الباب الحديث الاول حديث انس وهو في المتفق عليه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر

46
00:18:48.600 --> 00:19:13.550
ظهر الى وقت ايش ثم ماذا؟ يعني صلاهما جميعا ثم نزل يقول هكذا فجمع بينهما فجمع بينهم  وايضا حديث معاذ. حديث معاذ مهم جدا اخواني. يقول معاذ وهو في صحيح مسلم. خرجنا مع رسول الله صلى

47
00:19:13.550 --> 00:19:37.100
وسلم في غزوة تبوك وغزوة تبوك هي ايش احسنت هذا اولا والثاني هي اخر غزوة غزاها نزهة النبي عليه الصلاة والسلام خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا

48
00:19:38.350 --> 00:19:57.700
والمغرب والعشاء جميعا يعني جمعا قال رواه مسلم. اذا هذان الحديث ان يا كرام ادلة او من ادلة جمهور العلماء على جواز الجمع بين الصلاتين للمسافر كما استدلوا ايضا بحديث ابي جحيفة

49
00:19:57.900 --> 00:20:21.450
قال ابو جحيفة خرج رسول الله صلى عليه الله وسلم بالهاجرة الى البطحاء ايش يعني الهاجرة شدة الحر فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين. ماذا فعل يعني قصروا ايش؟ وجرح

50
00:20:21.750 --> 00:20:41.550
هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وقد يعني ستستغربون بعد قليل الحديث في البخاري ومسلم هل يوجد من لا يرى جواز الجمع؟ نعم. يوجد اقول ايضا استدل جمهور العلماء

51
00:20:42.200 --> 00:21:14.100
مالكية شافعية حنابلة استدلوا بحديث ابن عمر في المتفق عليه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجله

52
00:21:15.000 --> 00:21:34.300
السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين وبين العشاء وهذا الحديث في البخاري ومسلم في المتفق عليه. هذا القول الاول يا اخواني اما القول الثاني في هذه المسألة وكنت قلنا فيها خلاف

53
00:21:35.100 --> 00:22:01.950
القول الثاني قول ابي حنيفة قول الاحناف وانتصروا له وهو قول الحسن قالوا لا يجوز الجمع في السفر لا يجوز الجمع السفر يا طالب العلم ايها المسلم لهذه المسألة. تنبه الى الاصل عند الاحناف

54
00:22:04.900 --> 00:22:21.250
لاننا نحن دائما ما نتكلم عن جمع بعذر المطر اليس كذلك وهذي المسألة ترى فرع عن الجمع بعذر السفر. اعني المخالفين الذين يتبنون قول الاحناف. فترى الواحد لا يجمع بين

55
00:22:21.250 --> 00:22:50.550
واتيني بعذر المطر اتباعا لايش؟ لقول الاحناف. ويجمع بين الصلاتين للسفر اذا كنت انما لا تجمع تباعا للاحناف فغلط ان تتخلف عن مذهبهم في السفر لا يعني ذلك الا توافقهم هنا وتخالف هناك. لكن لادلة اخرى. اما ان لا تجمع فقط لانه مذهب الاحناف ثم اذا سافرت تجمع

56
00:22:50.550 --> 00:23:15.650
كيف طيب  احسن الله اليك. الاحناف بماذا استدلوا ومن الغرائب تعليقا على قول العم حفظه الله ان مذهب الاحناف ينتصر له جدا الان مع ان فيه من التشديد ما الله به عليم

57
00:23:16.000 --> 00:23:39.200
في كثير من المسائل منها هذي هذه المسألة اقول احبتي في الله سجلنا الاحناف بقول الله جل في علاه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قالوا هذه اية تدل على ان الصلاة كانت كتاب مؤقت له وقت معلوم

58
00:23:42.250 --> 00:24:09.050
والآية متواترة اما الاحاديث التي اما الجمع بين الصلاتين فانما ورد في الاحاديث لم يرد في القرآن هنا ترى اشكالات كبيرة من هنا يبدأ الاشكال من هنا يبدأ الاشكال ان يبدأ الانسان ان يفرق بين

59
00:24:09.100 --> 00:24:35.000
النصوص الوحيدة يبدأ يفرق بين نصوص الوحيين قالوا الاية تدل ان الصلاة لها ميقات معلوم. ونحن نعرف مواقيت الصلاة فكيف نجمع؟ الاحاديث قالوا لا. الاحاديث الاحاديث احاد يعني لم تبلغ حد التواتر. والقرآن بالاجماع متواتر. ونحن لا

60
00:24:35.550 --> 00:24:54.900
نقدم الاحاد المتواترة. والله المستعان وما ادري مع احترامنا لي كل حنفي على وجه الارض وكل من يتبنى هذا ماذا سيقول للنبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة حينما يسأل لم لم تتبعه؟ فسيقول له لان حديث نبيك احد

61
00:24:55.350 --> 00:25:15.400
هذي مصيبة يا اخواني مصيبة من المصائب. صح الحديث انتهى النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل الصحابي الواحد باركان الاسلام واركان الايمان يعلمها للناس اذا بخبر الواحد حجة ولا ليس بحجة؟ حجة

62
00:25:15.950 --> 00:25:32.800
الصحابة كانوا يصلون. فجاءهم رجل الا ان الا ان القبلة قد حولت. فتحولوا في الصلاة ما قالوا لا نستنى لانه هذا خبر واحد حتى يأتينا جمع ثم جمع يبلغ عددهم التواتر بعدين نغير

63
00:25:32.850 --> 00:25:56.500
الله المستعان. اقول احبتي في الله. ايضا استدل الاحناف بحديث لابن مسعود واستمع الى هذا الحديث. يقول ابن مسعود والله الذي لا اله غيره وله الفاظ يعني متنوعة منها قوله والله الذي لا اله غيره ما رأيت انظر الدقة ما رأيت

64
00:25:56.500 --> 00:26:25.000
رسول الله صلى عليه الله وسلم صلى صلاة قط الا لميقاتها الا صلاتين الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع بجمع وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم

65
00:26:25.850 --> 00:26:44.600
ماذا يقول ابن مسعود؟ دققوا معي في الحديث. يقول والله الذي لا اله غيره ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاته الا في الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع ما هي جمع؟ مزدلفة. مزدلفة تسمى جمع

66
00:26:46.350 --> 00:27:06.250
وصلاة الفجر فجر مزدلفة. يقول صلاها قبل ميقاتها خرجه البخاري ومسلم. سنجيب عن كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه  وفي بعض الروايات ذكر الظهر والعصر في عرفة الظهر والعصر بعرفة

67
00:27:07.350 --> 00:27:26.350
حاولت ان ابحث عنها عن تخريجها ما انتهت الى شيء لكن يوجد من احال على ذلك ولعلها تحتاج الى شيء من المراجعة نعم احسنت عليه الصلاة والسلام هذا من الاجوبة التي سنذكرها

68
00:27:26.700 --> 00:27:45.200
هذي من؟ من الاجوبة عن كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. نقول احبتي في الله ايضا استدل هؤلاء اعني الاحناف بعموم احاديث المواقيت قالوا عندنا احاديث تحدد المواقيت. فنبقى نعمل بها

69
00:27:45.500 --> 00:28:13.200
وذكرت لكم قضية الاحاد والمتواتر واجابوا اي الاحناف عن الاحاديث الصحيحة هذي كنا نقال انه احاد ما نأخذ بها. اجابوا اجابة اخرى ما هي يا اخواني؟  قالوا ان الجمع الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام انما هو جمع صوري

70
00:28:13.900 --> 00:28:33.650
وليس جمعا حقيقيا يعني ليس جمعا بانه اخرج الصلاة عن وقتها تقديما او تأخيرا. وانما اخر الاولى الاولى الى اخر وقتها وقدم الثانية الى اخر وقتها. تخيل معي الظهر والعصر

71
00:28:34.400 --> 00:28:55.200
لا يتبقى من وقت الظهر الا مقدار صلاة اربع ركعات او ركعتين من الظهر فيقوم يصلي ثم يدخل العصر فورا فيصلي العصر من يستطع يضبط هذا هو من يستطيع فعل هذا الشيء

72
00:28:55.350 --> 00:29:15.350
انك تجلس تنتظر حتى لا يبقى من وقت العصر الا مقدار ان تصلي ركعتين ثم تقوم فتدخل الظهر ثم تصلي العصر. هذا اسمه جمع الصور ايها الاحبة الكرام. قالوا ما في جمع حقيقي وانما هو جمع صوري. مع اننا سمعنا قبل قليل حتى يدخل وقت

73
00:29:15.350 --> 00:29:41.150
ان العصر وسنذكر لكم الادلة التي ترد على جمع الصور اذا هذا من من اجاباتي وقد اجاب الجمهور احبتي في الله. نبدأ بالاجابة عن ادلة الاحناف اجاب الجمهور عن ادلة الاحناف وسابدأ بالحديث عن الاية الاحاد المتواتر قالوا

74
00:29:41.150 --> 00:30:03.900
احبتي في الله الاحاد تثبت بها الاحكام بل تثبت بها العقائد كما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل الواحد لاقرار التوحيد في قلوب الناس وهو اعظم عقيدة كذلك اجابوا احبتي في الله جمهور العلماء

75
00:30:04.950 --> 00:30:29.350
عن اثر ابن مسعود بما ذكره الاخ حفظه الله بان ابن مسعود ها هنا يحكي ما رأى يحكي ما رأى ولم يركن صلوات النبي عليه الصلاة والسلام اما قضية الجمع الصوري احبتي في الله

76
00:30:31.650 --> 00:30:58.750
فان الذي ذكر الجمعة الصورية هو ابو الشعفاء جابر ابن زيد راويه راوي الحديث عن ابن عباس حديث ابن عباس الذي في الجمع بين الصلاتين جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال

77
00:30:59.200 --> 00:31:17.000
عمرو بن دينار قلت يا ابا الشعفاء من ابو الشعفاء؟ جابر بن زيد. يرويه عن ابن عباس عمرو بن دينار يقول له قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر قدم العصر

78
00:31:19.600 --> 00:31:43.850
فقال وانا اظن ذلك. ان من الذي ظن ان هذا الجمع جمع صوري  والراوي عنه عمر ابن دينار قال الجمهور مجيبين على هذا قالوا هذا رأي لابي الشعثاء تابعي ولا حجة في كلامه

79
00:31:44.400 --> 00:32:06.900
لا حجة في كلام حجة في كلام الله وكلام رسوله. عليه الصلاة والسلام ممن ذكر هذا الشيخ احمد شاكر والحديث هذا الذي دارت حوله هذه المحاورة انه هذا الجمع صوري هو في الحضر لا في السفر

80
00:32:06.950 --> 00:32:25.800
حديث ابن عباس هذا في الحضر؟ لا في السفر يقول جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر في رواية من غير خوف ولا سفر فيسأله لماذا جمع هل اظن

81
00:32:26.200 --> 00:33:00.450
اخر هذه وقدم هذه واجيب احبتي في الله عن بطلان القول بالجمع السوري بحديث نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفقة

82
00:33:01.150 --> 00:33:18.250
جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول من الذي يقول ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء. رواه مسلم

83
00:33:18.550 --> 00:33:35.650
ماذا يقول؟ نافع يحكي فعل ابن عمر كان يجمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب ما معنى يا اخواني بعد ان يغيب الشفقة؟ احسنت يعني خرج وقت المغرب تماما اذا كيف نقول جمع صوري؟ خرج وقت المغرب

84
00:33:36.550 --> 00:34:05.650
الجمع وقع بعد مغيب الشفق. ومغيب الشفق نهاية المغرب وبداية ايش  وهذا الحديث رواه مسلم او انه هذا الجمع الذي هم يقولون عنه انه جمع صوري كل صلاة في وقتها لكن هذه في الاخر وهذه في الاول هذا غير صحيح. والدليل انه صلى المغرب والعشاء بعد

85
00:34:06.450 --> 00:34:30.250
مغيب الشفقة ومغيب الشفق نهاية وقت المغرب ايضا احبتي في الله اجيب عن الاحاديث حديث المواقيت انه عندنا احاديث تبين وقت كل صلاة في وقتها اجيب احبتي في الله لان هذه احاديث الموقيت عامة

86
00:34:32.850 --> 00:34:57.400
وهي في الحضر واما نفي ابن مسعود كما ذكرنا فهو ينفي العلم بوقوع الجمع. لا ينفي وقوعه. وانما ينفي العلم. لانه قال ما ايش ما رأيت والعرب يفرقون بين قولي انا فلان ما فعل كذا وكذا

87
00:34:57.700 --> 00:35:20.050
وبين قول فلان ما رأيته يفعل كذا وكذا ما يفعل ان في الفعل. ما رأيته يفعل ان في رؤيتي لفعله. وعلمي بوقوع هذا الفعل منه كذلك يقال عن نظر ابن مسعود وهو في صحيح ليس على ظاهره. والدليل يا كرام

88
00:35:20.150 --> 00:35:46.900
انه جاء في رواية البخاري ومسلم نفى الا صلاتين الظهر المغرب والعشاء والفجر الا وقتين يعني. ولم يذكر ماذا يوم عرفة ما ذكره. مع انها ثابتة اتفاق الجميع كذلك ابن مسعود لاحظوا فهم رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الفجر في غير وقتها وهذا ان هذا الكلام اخواني صحيح

89
00:35:46.900 --> 00:36:12.950
من صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر في غير وقته؟ لا وانما بكر ليلة مزدلفة بصلاة الفجر غلس بها غلس بها النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا احبتي في الله بسم الله السلام عليكم

90
00:36:13.250 --> 00:36:40.350
الاستدلال بالاية التي ذكروه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا. قال العلماء هذه الاية يوجد اية في القرآن تدل على ان وقت الصلاة على الضيق ثلاثة ما هي الاية؟ اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. كم وقت؟ بالقرآن

91
00:36:40.350 --> 00:37:02.800
دلوك الشمس ما هو زوان الظهر غصب المغرب والفجر اي ثلاث اذا ظهر وعصر مغرب وعشاء وفجأة وهذا اشار اليه ابن القيم اشارة جميلة. بان الجمع ورد ذكره في القرآن. بهذه الاية

92
00:37:04.400 --> 00:37:22.750
ومن جميل الادلة ايها الاحبة الكرام التي رد بها على الاحناف ما ذكره الخطابي وغيره. حقيقة اعجبني قال الخطابي لفظ الجمع بما معناه لفظ الجمع لا يقع على مفهوم الجمع السوري

93
00:37:24.800 --> 00:37:47.800
يعني هذا الفعل تأخير الاولى وتقديم الثانية لا يسمى جمعا وانما الجمع لا يسمى الا اذا ضمتها الى بعض في وقت واحد في وقت في وقت واحد  لاننا ان قلنا بالجمع السوري

94
00:37:48.250 --> 00:38:07.200
فانه يكون قد صلى كل صلاة في وقتها. فاين الجمع؟ منفردات. هذي لها وقت منفرد. وهذي لها وقت منفرد. فكيف تقولون انه جماعة الصحابة يعني كيف تسمون هذا الجمع صوريا؟ والصحابة صرحوا وهم عرب. يعرفون معنى كلمة جمع

95
00:38:07.300 --> 00:38:31.250
اجعلهما شيئا واحدا في وقت في وقت واحد ثم قالوا احبتي في الله  الجمع الجمع رخصة لرفع الحرج عن الناس او لا الجمع يا اخواني بين الصلاتين رخصة ورفع للحرج اليس كذلك

96
00:38:31.450 --> 00:38:49.650
على قولهم ان الجمع كان جمعا صوريا فهو اشد حرجا من ان تصلى كل صلاة في وقتها ايهما ايسر؟ يؤذن الظهر فتصلي الظهر؟ ولا يؤذن ويؤذن العصر فتصلي العصر؟ او انك تبقى تنتظر

97
00:38:49.750 --> 00:39:08.100
حتى لا يتبقى من وقت الظهر الا مقدار ما تصلي العصر ثم يدخل الى ما تصلي الظهر ثم يدخل العصر تصلي العصر هذا فيه حرج وحرج شديد. ولا سيما يا اخواني في زمانهم

98
00:39:08.450 --> 00:39:27.150
الذي ما فيه ساعات ولا مؤقتات ولا في هذه الاشياء. نعم يضبطون اوقات الصلوات احسن منا لكن ان نجعله يترك الصلاة او نقول هذه الرخصة هذا حرج هذا هرج شديد يرحمك الله. لذلك احبتي في الله

99
00:39:27.200 --> 00:39:54.750
قال ايضا علماؤنا في موضوع الاحاد المتواتر. يقولون نحن لا نجمع لاننا ان جمعنا تركنا المتواتر وهي الاية واخذنا بالاحات احاديث الجمال فاننا نقول لهم يا كرام ليس في ذلك ترك للمتواتر ابدا

100
00:39:56.350 --> 00:40:20.550
فاننا لا نترك المتواتر الاية. وانما نخصصها وتخصيص متواتر بالاحاد جائز بالاجماع باجماعنا واجماعكم فنحن ما تركنا الاية وانما خصصناها لهذه الاحاديث. لذلك يا كرام الراجح دون اي حرج جواز الجمع بين الصلاتين للمسافر

101
00:40:21.600 --> 00:40:54.900
ومن يسافر يدرك قيمة هذا الجمل ويدرك حقيقة الرحمة العظيمة التي تتجسد وتتمثل في مثل هذه الرخصة. والله المستعان    اذا هذه المسألة ايها الاحبة الكرام الثالثة ننتقل للمسألة الرابعة وهي حكم الجمع للنازل

102
00:40:55.900 --> 00:41:30.800
حكم الجمع للناس. المسافر له صورتان العرف الشرعي وعرف اللغة ضارب ونازل خروج استاذنا من عمان الى جدة يسمى سفرا وصوله الى جدة يسمى نزولا الاول يسمى ضاربا والثاني يسمى ايش؟ نازلا فان مكث

103
00:41:30.850 --> 00:42:00.600
ثلاثة ايام في جدة فهو باتفاق العلماء ما اسمه مسافر هذي نقطة لابد ننتبه اليها قبل ان نحرر المسألة مشيك انطلاقك الى نقطة وصولك يسمى جدا وضربا سير وصولك الى نقطة وصولك. ان كنت ستبقى مدة معلومة على قول جمهور العلماء فتسمى ايش؟ مسافرة. فالمسافر له

104
00:42:00.600 --> 00:42:19.750
ايش؟ سورتان ضارب ونازل السؤال ايها الاحبة الكرام هذا الجمع الذي هو جائز عند جمهور العلماء. خلافا للاحناف. هل هو خاص بك وانت في الطريق فاذا ما وصلت نقطة او نزلت

105
00:42:20.000 --> 00:42:40.900
فادركتك صلاة وصلاة ما تجمع او ان الجمع ما دمت ما دمت مسافرا نقول احبتي في الله هذه المسألة ايضا مما اختلف فيها العلماء على اقوال اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء

106
00:42:47.900 --> 00:43:19.800
احمد في المشهور ومالك في رواية قالوا احبتي في الله يجوز الجمع مطلقا للنازل والضارب استدلالا بحديث انس الذي معنا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع. فان زاغت قبل ان يرتحل

107
00:43:19.800 --> 00:43:39.000
صلى الظهر في الروايات التي خارج البخاري ومسلم صلى الظهر ايش؟ والعصر قبل ان يرتحل وهو نازل ايضا استدل الجمهور احبتي في الله بحديث معاذ. حديث معاذ يقول خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك

108
00:43:39.000 --> 00:44:03.500
فكانوا يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا ما فرق بين نازل وضارب طبعا يوجد اصلح من هذا لكن نبدأ باحاديث الباب. الدليل الثالث عند جمهور العلماء يا كرام حديث معاذ عند ابي داوود

109
00:44:05.350 --> 00:44:30.600
قال قال فيه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة فيصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. حتى اذا كان يوما اخر الصلاة

110
00:44:30.950 --> 00:44:52.450
ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل الذي يخرج ويدخل هذا نازل او سائر هذا نازل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء. وهذا الحديث عفوا في صحيح مسلم وليس في سنن ابي داوود. حديث معاذ اقوى دليل

111
00:44:52.450 --> 00:45:11.000
على جواز الجمع للنازل. النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني وصل وصل تبوك وكان جالسا فيها فكان يخرج يصلي يجمع ويرجع الى خيمته وهو نازل اين في تبوك ما هو في الطريق

112
00:45:11.400 --> 00:45:31.200
اذا حديث معاذ خلاصته ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في تبوك وكان نازلا ايضا احبتي في الله والحديث اخرجه مسلم. استدل الجمهور بحديث ابي جحيفة يقول ابو جحيفة لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:45:31.400 --> 00:45:58.550
نازلا هذا صريح يا ابا حسام. نازلا بالابطح او الابطح في قبة له حمراء خيمة يعني من ادب جاء في الحديث فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع يعني بعد السترة

114
00:45:59.150 --> 00:46:17.250
ثم صلى العصر ركعتين ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام جمعوا وقصر وهو نازل قال نازلا في هذه المنطق. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. اذا عندنا حديث معاذ وعندنا حديث ابي

115
00:46:17.450 --> 00:46:36.200
حديث انس يعترض فاضل يقول انتم ضعفتم الروايات اذا ما يحق لكم ان تستدلون. لكن هذا من الادلة لان الرواية التي ذكرها الحافظ لماذا ذكر رواية الحاكم؟ وابي نعيم يا فاضل؟ لان فيها انه جمع وهو نازل صلى الظهر والعصر ثم ارتحل

116
00:46:37.100 --> 00:46:55.000
لكن يكفينا حديث من؟ حديث معاذ الذي فيه ثبوت جمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو نازل في تبوك هذي مسألة يا اخواني تلزمنا جميعا ان تذهب الى منطقة تصل الى العقبة الى الكرك الى الرياض الى مكة تجمع او ما تجمع

117
00:46:55.650 --> 00:47:18.400
ام ان الجمع فقط وانت في الحافلة؟ يعني وانت في الطريق نقول جمهور العلماء يقولون يجوز لك ان تترخص برخص السفر تجمع وانت نازل نعم وقالوا احبتي في الله حديث ابي جحيفة عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم نبهوا على هذا

118
00:47:18.450 --> 00:47:40.850
واللفظ يمس وقالوا احبتي في الله جمهور اذا كان الجمع جائزا في الحضر لعذر المطر وانت لست مسافر اصلا المسافر من باب وهو نازل والمسافر يا اخواني وان كان نازلا احيانا يحتاج الى الجمع

119
00:47:43.650 --> 00:48:06.350
القول الثاني احبتي في الله قول مالك في رواية ابن القاسم قول مالك في رواية ابن القاسم ماذا قال قال الجمع للجاد في السفر للضارب في الارض اما اذا وصل نقطة سفره نقطة سفره فانه ايش

120
00:48:06.700 --> 00:48:26.250
ما يجمع نزلت خلاص توقف الجمع هذا القول كما قلت لكم قول مالك في رواية ابن القاسم. واستدل القائلون بهذا القول بحديث ابن عمر الذي ذكرت لكم قبل قليل. والحديث فيه دلالة حقيقة. يقول ابن عمر رأيت

121
00:48:26.250 --> 00:48:41.850
الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير في السفر. اذا عجل به السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء. متفق عليه وايضا استدلوا بحديث انس الذي معنا

122
00:48:41.900 --> 00:49:01.650
في رواية البخاري ومسلم انه كان اذا كان نازلا ودخل وقت الظهر ماذا يفعل دخل عليه وقت الظهر صلي الظهر فقط صلي الظهر فقط ويمشي واستدلوا ايضا احبتي في الله

123
00:49:02.200 --> 00:49:26.950
في حديث ابن عباس وهو لفظه يا ابا بلال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير يجمع اذا كان على ظهر يعني كان سائرا

124
00:49:27.150 --> 00:49:47.250
وهذا ويجمع بين المغرب والعشاء يجمع بين الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء هذا الحديث اخرجه البخاري هذي الادلة احبتي في الله ادلة القائلين بان الجمع ليس للنازل وانما لمن؟ للسائر

125
00:49:47.550 --> 00:50:15.100
شيخ الاسلام رحمه الله له كلمة هذه الكلمة ايها الاحبة الكرام خلاصتها يقول المسافر اذا كان نازلا في وقتهما جميعا. ايش يعني في وقتهما؟ يعني وصل قبل الظهر وسيغادر بعد العصر

126
00:50:16.850 --> 00:50:35.300
اذا سيبقى نازلا في وقت الصلاتين. واضحة الصورة يا اخواني؟ وصل قبل الظهر وسيغادر بعد العصر يقول شيخ الاسلام رحمه الله الاغلب فيما روي وجاء من اخبار هكذا يقول شيخ الاسلام انه لا يجمع

127
00:50:37.550 --> 00:50:56.800
يقول ايضا ولم ينقل عنه بعد تبوك الا في عرفة ومزدلفة اي جمع جمع نازل ليس الضارب يقول ايضا واما لما كان في منى اللي حج يعرف في منى ماذا نصنع؟ في ايام التشريق ماذا نفعل يا ابا عبد الله

128
00:50:57.500 --> 00:51:22.800
نقصر ولا ولا نجمة تصلي كل صلاة في وقتها قصرا دون جمع نحو كلام ابن تيمية قوي يقول في منى كان يقصر ولا يجمع لذلك الخلاصة ابن تيمية لا يرى منع الجمع للنازل لا لكن يقول ايها الاحبة الكرام الاغلب

129
00:51:22.800 --> 00:51:43.300
انك ما تجمع ما تجمع اذا كنت نازلا لذلك الذي اميل اليه انا العبد الضعيف واستغفره واتوب اليه جواز الجمع لكن الافضل ان نجعله للحاجة. اذا كنا نازلين سافر ابو انس وجلس. سيجلس مثلا مدة

130
00:51:43.300 --> 00:51:59.500
وهو يرى ان السفر عرفا كما رجحنا ايش؟ هل له مدة معينة؟ لا ليس له مدة معينة الاقرب عندي انه يصلي بلا جمع يصلي بنا الى جمع ان للحاجة الا للحاجة

131
00:52:00.150 --> 00:52:26.400
الاقرب الله تعالى اعلم مع جواز الجمع ان النصوص التي في الجمع للنازل صحيحة اصحها كما قال شيخ الاسلام حديث معاذ جمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو في نازلا وجمع في حديث ابي جحيفة بالابطح. كذلك نازلا صلوات ربي وسلامه عليه. فالخلاصة اخواني خلاصة هذه المسألة

132
00:52:26.400 --> 00:52:41.500
في خلاف عند العلماء هل الجمع فقط مشروع للذي في الطريق اذا وصل نقطة سفره لا يجمع؟ الجمهور قالوا يجمع رواية علمانية قالوا لا يجمع شيخ الاسلام يقول الاغلب انه لا يجمع

133
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
فان النبي عليه الصلاة والسلام غالب حاله انه ما جمع. جمع بعرفة ومزدلفة. قالوا ليه جمع في عرفة طيب؟ وكان نازل. يقول لانه يريد ان ينقطع لايش؟ الدعاء وهذا فعلا بعد ما جمع ثم دفع دخل الى

134
00:53:03.450 --> 00:53:20.250
لعرفة ضربت قبته بنمرة خطب الناس وزالت عليه الشمس كان خارج عرفة. ثم دخل عند الصخرة فاستقبل القبلة ولا يزال يدعو حتى غضبت الشمس. صلوات ربي وسلامه عليه اما مزدلفة

135
00:53:21.700 --> 00:53:41.800
الذي حج يدرك انك تكون ايش تعبان ثم ماذا؟ من من يستطيع منكم ان يصلي المغرب في وقته بلا جمع عندما تسقط الشمس عشية عرفة ويبدأ الحجيج ماذا؟ هي النفرة

136
00:53:41.850 --> 00:54:01.000
مثل يوم القيامة مثل يوم القيامة وفيها ايها الاحبة الكرام من الاشياء العجيبة نذكر مرة جماعة هذا من الطرائف حقيقة من الله علينا نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم بحج فغادرنا فور سقوط الشمس خرجنا الى اقرب نقطة اخر نقطة من عرفات

137
00:54:01.250 --> 00:54:24.100
وكانت الايام دراجات متاحة بعض الذين يعملون على الدراجات هناك فامتطينا وانطلقنا. في ربع ساعة كنا في مزدلفة صلينا المغرب والعشاء في وقت المغرب لا في وقت العشاء جمع تقديم تعشينا وجلسنا ونمنا. ما كان حولنا احد. فلما استيقظنا قبيل الفجر واذا بالدنيا كل الدنيا حولنا

138
00:54:24.400 --> 00:54:41.450
فبمعنى اصدقاء في مكان اخر نتصل بهم واذا بهم يا اخواني الى الان ما وصلوا الى مزدلفة ويعرف الذي حج ان بعض الناس يمر عليه وقت طويل حتى يصل فيكون الجمع رحمة به في ذلك في ذلك

139
00:54:41.450 --> 00:54:56.300
المنسك بلغنا الله واياكم حج بيته هذا العام. نقول احبتي في الله اذا هذا الذي نفتي به احبائنا واخواننا يعني ما يسافر يجلس مدة طويلة وكل صلواته جميع الجميع جمع

140
00:54:56.500 --> 00:55:12.550
ولاسيما اخواني حقيقة في ملحظ مهم وهو ماذا؟ نحن مأمورون بصلاة ايش الجماعة فالذي يحافظ على الجماعة لن يجمعها انت حافظ على الجماعة سترى نفسك انك لم تجمع ولا مرة

141
00:55:12.600 --> 00:55:33.000
لكن اقول ان ما تيسر لك ان تصلي جماعة فاقصر الصلاة انك مسافر وان كنت صاحب حاجة فاجمع بين الصلاتين اجمع بين الصلاتين والله تعالى المسألة الخامسة احبتي في الله من مسائل هذا الحديث وهذين الحديثين العظيمين

142
00:55:34.100 --> 00:55:53.550
حكم جمع التقديم هذي الجمع يا اخواني تقديم وتأخير او هو فقط تأخير. او كلاهما ممنوع. نحن قررنا ان الجمع جائز لكن السؤال احبتي في الله حكم جمع التقديم من التبويب نفهم انه يوجد خلاف في المسألة

143
00:55:55.700 --> 00:56:11.150
هل يجوز لك دائما ان تجمع جمع تقديم؟ او لا يجوز اقول احبتي في الله. هذه المسألة ايضا مما وقع فيها خلاف عند علماء الاسلام ودائما كما تسمعون وقد يستغرب بعضكم لما هذا الخلاف يا اخواني

144
00:56:11.250 --> 00:56:18.300
الاحاديث كثيرة والنصوص عديدة. نتم ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق