1
00:00:00.500 --> 00:00:22.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

2
00:00:22.050 --> 00:00:40.950
وجده فكان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:41.050 --> 00:00:54.600
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله

4
00:00:54.950 --> 00:01:18.350
اهو درسنا التاسع والثمانون بعد المئة في هذا المجلس العلمي الذي نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر كنا احبتي في الله نتكلم معلقينا على حديثي انس ومعاذ في مسألة حكم الجمع بين الصلاتين

5
00:01:18.350 --> 00:01:39.750
فتكلمنا احبتي في الله عن حكم الجمع وحكم الجمع للنازل وفرغنا من مسائل هذا الحديث لكننا سنرجع ونذكر اخر مسألتين لانقطاع التسجيل عندهما في درسنا الماضي وحرصا منا احبتي في الله استأذنكم في ذلك

6
00:01:39.750 --> 00:01:59.250
اقول حرصا منا على اخواننا الذين يتابعون الدرس بعدما يرفع على القناة وعلى الصفحة. فنقول المسألة الخامسة من مسائل حديث انس وحديث معاذ حكم جمع التقديم نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء

7
00:02:00.050 --> 00:02:21.900
الشافعي واحمد في المشهور ومالك في رواية الى جواز الجمع في وقت الاولى هو الذي يعبر عنه الفقهاء بقولهم جمع التقديم. الجمع في وقت الاولى يسميه الفقهاء جمع التقديم. ان

8
00:02:21.900 --> 00:02:45.600
الظهر والعصر في وقت الظهر ذهب جمهور العلماء الى جوازه للمسافر سائرا او نازلا سائرا او نازل ونحن فرقنا في درسنا الماظي بين السائر والناس الاعني من حيث الوفوه استدل الجمهور احبتي في الله بحديث

9
00:02:45.800 --> 00:03:03.800
انس الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر الظهر والعصر ثم ركب ثم ركب كما في الرواية التي عند الحاكم وعند ابي نعيم. ايضا استدلوا بحديث معاذ ان النبي صلوات ربي وسلامه

10
00:03:03.800 --> 00:03:28.250
عليه كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا. وهذا لا خلاف فيه واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر

11
00:03:28.400 --> 00:03:52.800
وصلى الظهر والعصر جميعا. يعني جمع ماذا تقديم اذا ارتحل بعد زيغ الشمس زيغ الشمس ما هو يا معاوية زوالها يعني دخول وقت الظهر كان اذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر. صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار

12
00:03:52.950 --> 00:04:14.250
وكذلك كان يصنع في المغرب والعشاء. يقول معاذ وكان اذا ارتحل قبل المغرب عجل العشاء وصلاها مع المغرب او كان اذا ارتحل اخر المغرب اذا ارتحل قبل غروب الشمس يصلي

13
00:04:14.300 --> 00:04:30.600
الصلاتين جمع تأخير كما قال فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. هذا فيما يتعلق بوقت الظهر والعصر. في وقت المغرب يا كرام كان اذا تحرك قبل

14
00:04:30.600 --> 00:04:51.850
قبل غروب الشمس يؤخر المغرب الى وقت الى وقت العشاء ويجمع الصلاتين. وكان اذا دخل عليه وقت المغرب  العشاء فصلاها مع المغرب. ماذا كان يفعله النبي صلوات ربي وسلامه عليه وتكلمنا عنه مطولا احبتي في الله

15
00:04:53.750 --> 00:05:10.100
وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله تعالى عنه وعن معاذ

16
00:05:10.400 --> 00:05:41.200
وهذا الحديث يا كرام حكم بضعفه البخاري وابو حاتم وابو داوود والترمذي واعلوه بتفرد قتيبة ابن سعيد عن الليث به. بينما حكم بصحته جمع من المتأخرين كابن القيم والالباني ايضا استدل الجمهور بما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس

17
00:05:43.000 --> 00:06:04.300
في الظهر والعصر واشرت اليه القول الثاني في هذه المسألة يا كرام ان الجمع جمع تأخير. المسافر له ان يجمع لكن جمع تأخير لا جمع تقديم ويمنع جمع التقديم. وهذا القول كما ذكرنا

18
00:06:04.700 --> 00:06:23.200
ورواية عن احمد وهو مذهب ابن حزم استدلالا بحديث انس في رواية البخاري ومسلم التي ذكرها الحافظ بن حجر يا كرام لم يذكر فيها جمع التقديم لم يذكر فيها جمع جمع التقدير

19
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
استدل اصحاب هذا القول بحديث انس رضي الله تعالى عنه الذي لم يرد فيه ذكر لجمع التقديم احبتي في الله ان ذكر جمع التقديم كما اورد الحافظ ورد في رواية اخرى على تفصيل في مدى صحتها لكن ثبت

20
00:06:44.550 --> 00:07:09.700
جمع التقديم من نصوص ومن احاديث اخرى لذلك الراجح ان للمسافر ان يجمع جمع تقديم وجمع تأخير وهذا يقودنا الى المسألة السادسة ما الافضل في حق المسافر؟ ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير

21
00:07:10.150 --> 00:07:28.750
ما هو الافضل؟ وهو المستحب في حق المسافر. ان يجمع جمع تقديم او ان يجمع جمع تأخير. بين الصلاتين نقول احبتي في الله الافضل عند مالك في رواية في رواية ابن القاسم

22
00:07:30.200 --> 00:07:51.450
وذكره القاضي من الحنابلة ان الافضل هو التأخير ان الافضل هو التأخير. اذا قل معي التأخير رواية عن مالك. وقال به القاضي من الحنابلة استدلالا بحديث انس حديث انس في المتفق عليه

23
00:07:52.050 --> 00:08:09.250
لم يرد فيه ذكر التقديم. لذا استحب هؤلاء ماذا؟ جمع التأخير واستدلوا ايضا احبتي في الله بحديث ابن عمر الذي قال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه الله وسلم اذا عجله السير في السفر يؤخر المغرب

24
00:08:10.300 --> 00:08:33.150
حتى يجمع بينها وبين العشاء متفق عليه هذا هو القول الاول في هذه المسألة ان المستحب هو جمع التأخير في حق المسافر والقول الثاني يا كرام القول الثاني في هذه المسألة

25
00:08:33.500 --> 00:09:01.950
هو ان المسافر يفعل الارفق ما معنى الارفق؟ الانسب الافضل اليه المناسب لحالته القول الثاني وهو ان المسافر يفعل الارفق به فان كان الارفق تقديم قدم وان كان الارفق الاحسن الانسب له لظروف سفره. التأخير اخر

26
00:09:02.100 --> 00:09:21.400
وهذا احبتي في الله هو قول الشافعي واحمد في ظاهر مذهبه واختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ومن المعاصرين الشيخ ابن باز وابن عثيمين قالوا بان المستحب للمسافر ان يفعل الارفق

27
00:09:23.300 --> 00:09:38.600
وهؤلاء استدلوا بحديث معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا وهو كان يفعل الأرفق به واستدلوا بقول الله جل في علاه يريد الله بكم

28
00:09:38.650 --> 00:10:02.300
اليسرى ولا يريد بكم اليسرى. احيانا المسافر يا كرام اذا انطلق قبل الصلاة الارفق به لعله حتى ما يتوقف في بداية سفره ان يؤجل وان كان قد مشى وقبل كما يقولون يعني دخل عليه وقت الصلاة قبل ان يمشي فلانسب حتى ما يتعطل او ما

29
00:10:02.300 --> 00:10:21.850
تقف بعد مدة ان يصلي ثم ثم يمضي. طبعا هذا في حالة السفر. في حال كونه مسافرا احبتي احبتي في الله وهذا هو الراجح ان المستحب مع جواز الامرين كما تقدم في المسألة الخامسة جواز التقديم

30
00:10:21.850 --> 00:10:48.300
واتفاقهم على جواز التأخير لكن احبتي في الله ما هو الافضل؟ الافضل بحسب حالة حالة المسافر نفسي ننتقل الى حديث ابن عباس. نعم هذا الكلام كله اللي ذكرته تم شرحه في الدرس الماضي لكن انقطع الصوت سبحان الله بعد الاذان لذا اعدناه حتى لا تضيع الفائدة. نعم

31
00:10:49.150 --> 00:11:09.150
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربع من مكة الى عثمان. رواه باسناد ضعيف. والصحيح انه وقوف كما

32
00:11:09.150 --> 00:11:34.550
احسن الله اليك. هذا الحديث احبتي في الله حديث ابن عباس. والذي تقدم ذكره في درس مضى وهو من ادلة القائلين بتحديد مسافة السفر الذي يقصر فيه من ادلة القائلين بتحديد مسافة السفر الذي يقصر فيه

33
00:11:35.100 --> 00:11:47.900
هذا الاثر او هذا الحديث احبتي في الله قال الحافظ قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد

34
00:11:49.200 --> 00:12:15.550
من مكة الى عسفان من مكة الى عسفان قال الحافظ رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الدار قطني والبيهقي ونبوب عليه بقولنا

35
00:12:15.900 --> 00:12:39.150
تحديد مسافة القصر تحديد مسافة القصر هذا الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي من طريق اسماعيل ابن عياش عن عبد الواهب او عن عبدالوهاب ابني مجاهد عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه وعطاء

36
00:12:39.450 --> 00:13:01.650
ابن ابي رباح عبد الوهاب يروي عن ابيه ويروي عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا وهذا الحديث احبتي في الله ضعيف جدا هذا الحديث الذي نبه على ضعفه الحافظ بن حجر ضعيف جدا الذي فيه كلام من النبي عليه الصلاة والسلام يحدد مسافة

37
00:13:01.850 --> 00:13:22.550
القصر هذا الحديث ضعيف جدا وذلك يا كرام لعلتين. اما العلة الاولى انه من رواية عبد الوهاب ابن مجاهد وعبد الوهاب هذا احبتي في الله متروك الحديث والراوي اذا كان متروكا الحديث يكون الحديث ضعيفا جدا

38
00:13:27.150 --> 00:13:46.650
والعلة الثانية يا كرام انه من رواية اسماعيل بن عياش واسماعيل هذا احبتي في الله روايته عن غير الشاميين ضعيفة. وذكرنا ذلك في دروس كثيرة روايته عن غير الشاميين ضعيفة

39
00:13:48.900 --> 00:14:13.950
وهنا في هذا الحديث يروي عن الحجازيين اذا روى عن الشاميين رواية ليست ضعيفة. اذا روى عن غيرهم فروايته ضعيفة. وهنا يروي عن الحجازيين ايضا يا كرام للحديث علة اخرى ثالثة نصص عليها الحافظ قال والصحيح انه موقوف. العلة الثالثة ان

40
00:14:13.950 --> 00:14:34.400
هذا الحديث اعل بالوقف. ما معنى اعل بالوقف؟ اي انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما من كلام الصحابي الموقوف الحديث الذي يقوله الصحابي ولا يرفع ولا يرفع ولا ينسب الى الى النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:14:34.450 --> 00:15:03.800
اذا نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرفوعا. يسمى مرفوعا. الموقوف صحابي المرفوع النبي عليه الصلاة والسلام المقطوع التابعي الذي يرويه التابع يسمى مقطوعا اقول احبتي في الله ويسمى مرسلا على اصطلحات كثيرة عند المحدثين. اقول العلة الثالثة اعل هذا الحديث وهو مهم يا اخواني حقيقة

42
00:15:03.800 --> 00:15:19.150
يعني يا ليت ان هذا الحديث صحيح. لاسترحنا في مسألة مسألة حد القصر لانه يحدد لا تقصروا الصلاة يقول لا تقصروا الصلاة. في اقل من اربعة برد. واحنا بينا الاربعة برد كم يا فاضل

43
00:15:19.550 --> 00:15:37.900
قرابة ثمانية وثمانين كيلو من ثمانين الى تسعة وثمانين على خلاف بين الفقهاء في امتار او في يعني اشياء يسيرة في هذه الاربعة بنود. اقول احبتي في الله هذا الحديث سئلنا بالوقف ولكن لماذا عنا بالوقف

44
00:15:39.200 --> 00:16:14.250
نقول اخرجه اخرجه موقوفا بسند صحيح عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي وحكم بصحته البيهقي عن باسنادهم عن عطاء عن ابن عباس قال كلام لابن عباس اخرجه المذكورون عبدالرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي

45
00:16:16.350 --> 00:16:52.300
فيه سنيد صحيحة عنه انه قال يقصران ويفطران مسؤول عن رجلين يعني مسافرين. يقصران ويفطران في اربعة برود في اربعة بروج وهو ستة عشر فرسخة ستة عشر فرسخا وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعني الحديث المرفوع قال عنه الشيخ الالباني موضوع. لان فيه متروكا

46
00:16:52.650 --> 00:17:16.200
وصحح الالباني الموقوف الموقوف عن ابن عباس صحيح. وجاء عن ابن عباس وابن عمر اثار ذكرتها قبل درسين او ثلاثة ان كنتم تذكرون في تحديد المسافة يوجد تضارب كما ذكرنا اختلاف في تحديد مسافة القصر عن عن الصحابة ولتطمئن اليه النفس كما ذكرت لكم ان الاربعة

47
00:17:16.200 --> 00:17:35.800
حد كما ثبت عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن غيرهما والله تعالى اعلم مع العمل بما يعرف بالعرف  السفارة عن التفصيل الذي ذكرته في ذلك الدرس يرجع اليه عندي تعليق على حديث الثالث والثلاثين بعد الاربعمائة

48
00:17:36.600 --> 00:17:51.450
ننتقل احبتي في الله الى حديث جابر نعم طبعا لم نتكلم عن مسائل التي دل عليها هذا الحديث لاننا تكلمنا عنها فصلنا القول فيها مسافة القصر والخلاف والاحاديث الواردة في ذلك نعم

49
00:17:53.500 --> 00:18:18.000
جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة الذين اذا اساءوا استغفروا واذا اخرجه القواني في الاوسط باسناد ضعيف. وهو في مراسيم شهيد ابن مسيب عند

50
00:18:18.000 --> 00:18:35.650
احسن الله اليكم انتقل الحافظ احبتي في الله انتقل الحافظ رحمه الله الى حديث ايضا يتعلق بمسألة القصر هو حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي

51
00:18:36.000 --> 00:19:00.100
الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا افطروا وافطروا قال اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصر هذا الحديث احبتي في الله يبوب عليه بقولنا استحباب القصر

52
00:19:00.500 --> 00:19:23.800
هذا من ادلة القائلين باستحباب القصر وهذه المسألة تقدمت وتقدم الكلام فيها عن حكم القصر للمسافر وذكرنا الاقوال والاختلاف واشهر القولين الوجوب والاستحباب الوجوب والاستحباب اقول احبتي في الله ابتداء

53
00:19:23.900 --> 00:19:44.700
هذا الحديث تخريجه حديث جابر خرجوا الطبراني كما قال الحافظ في الاوسط من طريق عبد الله بن يحيى ابن معبد المرادي عبد الله ابن يحيى ابن معبد المرادي قال حدثنا ابن لهيعة

54
00:19:45.150 --> 00:20:06.200
قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عبد الله بن يحيى هذا المرادي عن حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير امتي الذين اذا اساءوا

55
00:20:06.400 --> 00:20:30.850
استغفروا واذا احسنوا استبشروا واذا سافروا قصروا وافطروا وهذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف كما ذكر الحائط لان في اسناده ابن لهيعة وابن لهيعة ما حاله عند الحفاظ عند سيء الحفظ

56
00:20:31.000 --> 00:20:51.950
سيء الحفظ وقد تفرد وعن عن قال عن ابي الزبير والعلة الثانية في هذا الحديث انه من رواية عبدالله بن يحيى ابن معبد المرادي وهذا الراوي يا كرام مجهول الحال

57
00:20:52.850 --> 00:21:24.350
مجهول الحال لا يعرف حاله وعله الالباني بعنعنة ابي الزبير عن جابر وابو الزبير مدلس نشر الرواة عن جابر والحديث احبتي في الله هذا اخرجه ابو حاتم في علله وذكره البخاري في تاريخه

58
00:21:24.450 --> 00:21:47.550
التاريخ الكبير من طريق خالد العبد من طريق خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر الان اختلف الطريق صح صار عندنا خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر ليس ابو الزبير او ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر

59
00:21:47.800 --> 00:22:09.600
نقول ايها الاحبة الكرام هذه متابعة. لكن الاشكال ان هذه المتابعة وهذا الاسناد ضعيف جدا. اسناد ابي حاتم ضعيف جدا لان خالدا العبد متهم بالوضع. متهم بالكذب لذلك الحديث ضعيف جدا

60
00:22:11.100 --> 00:22:28.700
لذا يا كرام حكم جمع من الحفاظ على هذا الحديث بالضعف منهم ابن حجر كما اشار قال باسناد ضعيف وكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله فهذا الحديث الخلاصة حديث جابر حديث ضعيف. فيه العلل التي سمعتموها

61
00:22:31.700 --> 00:22:56.500
وهذه العلل ايها الاحبة الكرام عبد الله ابن يحيى مجهول الحال ابن لهيعة سيء الحفظ تفرد وعنعن وعنعنة ابن الزبير وهو وهو مدلس. والمتابعة له التي عند ابي حاتم لا يشد بها الظهر فانها من رواية خالد العبد وهو متهم بالوطن. لذا هذا الحديث ضعيف

62
00:22:56.500 --> 00:23:14.200
قد يسأل ابو عبد الله فيقول طيب يعني لماذا تصدعون رؤوسكم باحد الضعيفة اولا تأمل ان ابن حجر المؤلف نفسه يذكر لك الحديث ويقول لك ان هذا الحديث ضعيف. لماذا يا ابا عبد الله؟ ليس ترفا فكريا

63
00:23:14.600 --> 00:23:32.800
يعني عندهم وقت فراغ يملأونه. لا. وانما ايها الاحبة الكرام هذه الاحاديث التي يذكرها لك الفقهاء والحفاظ عليها مدار الاحكام الشرعية  وهو يذكر لك الحديث الذي استند اليه واستدل به جمع من العلماء

64
00:23:34.350 --> 00:23:55.650
ويبين لك ان هذا الحديث ماذا؟ ضعيف لكن لتعلم دليل القائلين استحباب القصر مثلا يذكر لك حديث حديث جابر وهو نص في استحباب القصر. خير امتي. يقول الذين اذا سافروا قصروا وافطروا. نعم. انتقل

65
00:23:55.650 --> 00:24:23.200
في الله الى مرسل سعيد قال الحافظ   احسنت وهذا من ادلة القائلين وان كان الامر يختلف شوي عن الجمع او القصر الى مسألة الصيام. هل المستحب للصائم السفر هل مستحب

66
00:24:23.200 --> 00:24:50.550
سافر الصيام او الفطر هذي مسألة اشتد فيها الخلاف بين العلماء على قولين مشهورين قول قال باستحباب  السفر او باستحباب الصيام للمسافر واستدلوا بالاية التي ذكرها اخي الحبيب وايضا استدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يصوم في السفر

67
00:24:52.600 --> 00:25:16.650
والقول الثاني في هذه المسألة بان المستحب للمسافر الفطر وليس الصيام وهؤلاء استدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر

68
00:25:16.900 --> 00:25:45.150
في المسألة قول ثالث جعل الامر متعلقا بالشخص نفسه ان كان يتعب المستحب في حقه الفطر وان كان لا يتعب فالمستحب في حقه الصيام وهذا يا كرام اختاره شيخ الاسلام وهذا الذي نميل اليه والله تعالى اعلم. ارجع الى مرسل سعيد ابن المسيب الحافظ قال

69
00:25:45.150 --> 00:26:04.850
كلمة تنتبه اليها قال وهو يعني هذا الحديث الذي ذكرت لك من حديث جابر قال وهو مرسل وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصر يقول لك الحافظ انه هذا الحديث جاء في مراسيل سعيد ابن المسيب نقول

70
00:26:05.150 --> 00:26:31.750
يا فاضل هذي مرسل مرسل سعيد اخرجه الشافعي في مسنده. الامام الشافعي محمد ابن ادريس ومن طريقه البيهقي في المعرفة من طريق ابراهيم بن محمد ابراهيم ابن محمد الشيخ الشافعي

71
00:26:31.900 --> 00:26:49.250
عن ابن حرملة عبدالرحمن بن حرملة عن ابن المسيب إبراهيم ابن محمد عن ابن حرملة عن ابن المسيب قال من القائل يا كرام؟ سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:49.300 --> 00:27:11.500
سعيد بن المسيب تابعي يقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى ماذا؟ مرسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الذين اذا سافروا وافطروا او قال لم يصوموا هكذا نص الحديث او قال لم يصوموا

73
00:27:13.700 --> 00:27:44.250
هذا المرسل يا كرام ضعيف لانه من رواية ابراهيم ابن محمد شيخ الشافعي في هذا الحديث وهو متروك وهو متروك ولكن ولكن تابعه يعني تابع محمد ابن ابراهيم او ابراهيم ابن محمد تابع ابراهيم ابن محمد

74
00:27:44.250 --> 00:28:13.300
ان سفيان ابن عيينة الامام عن عبدالرحمن بن حرملة وكذلك تابعه حاتم ابن اسماعيل سفيان ابن عيينة تابع ابراهيم ابن محمد في الرواية عن عبدالرحمن عن ابن المسيب وهذه هي المتابعة عند عبد الرزاق في مصنفه

75
00:28:14.000 --> 00:28:41.900
وكذلك تابع حاكم ابن اسماعيل ابراهيم ابن محمد في الرواية عن عبد الرحمن ابن حرملة عند ابن ابي شيبة فهذان راويان يتابعان هذا الضعيف ابو سفيان ثقة بل هو جبل من جبال اهل العلم. لذلك هذه المتابعة ايها الاحبة الكرام تقوي كما سنسمع

76
00:28:42.900 --> 00:29:08.150
نصها قال قال الراوي كنت عنده عند ابن المسيب فاتاه قوم من اهل الجزيرة قالوا يا ابا محمد ان نسافر في المحامل وانا نكفى افنصوم قال لا يعني احنا نحمل ما نتعب

77
00:29:09.100 --> 00:29:33.050
ما علينا اي جهد نسافر محمولين اف نصوم؟ قال له سعيد لا قالوا انا نقوى على ذلك احنا قادرين على الصيام قال سعيد بن المسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقوى

78
00:29:33.400 --> 00:30:02.500
وخيرا منكم قال يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصوموا خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصموا اذا هذا المرسل ايها الاحبة الكرام صحيح

79
00:30:02.950 --> 00:30:28.100
الاسناد الذي اشار اليه عند البيهقي ضعيف كما ذكرنا. لكنه صحيح بمتابعة سفيان وحاتم ابن اسماعيل ومراسيل سعيد فيها خلاف عند العلماء يا كرام مراصين سعيد بن المسيب تعرفون كلام الفقهاء والاصوليين في قبول مراسيل سعيد ابن المسيب. مراسيل السعيد

80
00:30:28.200 --> 00:30:53.250
فيها خلاف منهم من يرى انها مقبولة نقل المزني عن الشافعي ذلك انه قال وارساله هاي ارسال ابن المسيب عندنا حسن قال الحاكم تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله يعني مراسيل الحسن مراسيل سعيد بن المسيب فوجدوها

81
00:30:53.800 --> 00:31:14.400
بيئة سانده صحيحة وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره هذا كلام الحاكم ومن العلماء يا كرام من يرى ان مراسيم سعيد بن المسيب كمراسيل غيره لا مزية لها ابدا. في ذاتها

82
00:31:16.200 --> 00:31:40.800
وانما وجد اكثرها متصلا لانه قالوا دائما يروي عن الثقاء يعني يروي عن الصحابة وانتم تعلمون ان سعيد ابن المسيب والده وجده صحابيان وهو ممن عاصر عمر وعثمان وبقية العشرة

83
00:31:41.900 --> 00:32:09.850
وهو اول الفقهاء السبعة ويلقب بايش سيد التابعين رحمه الله رحمة واسعة قال خطيب البغدادي وابن الصلاح هؤلاء من ائمة حديث ايها الاحبة الكرام قالوا عنه انه ادرك من سمعتم

84
00:32:10.150 --> 00:32:39.750
وان مراسيله لا مزية لها وانما نبحث عنها نفتش فان وجدناها متصلة نقبله والا هي في ذاتها ايش مثله مثل اي مرسل لا مزية له  والذي نميل اليه في مراسيل سعيد ما ذكره الخطيب البغدادي وابن الصلاح والله تعالى اعلم. يعني بمعنى لا نقبل مراسيل ايش؟ سعيد مطلق

85
00:32:39.750 --> 00:33:07.250
مطلقا يعني على اي مرسل نقول خلاص هذا صحيح لا. نحتاج ان نفتش ونبحث  انتقل احبتي في الله الى المسائل والفوائد  هذا الحديث وابنى عليه باستحباب القصر. وايضا تقدمت مسألة

86
00:33:08.100 --> 00:33:31.350
حكم القصر هل هو واجب او مستحب؟ وفصلنا القول وقلنا ان هذا من ادلة القائلين القصر باستحباب قصر الصلاة للمسافر اذا هذي المسألة الاولى وقد تقدمت. المسألة الثانية يا كرام دل هذا الحديث على فضل الاستغفار

87
00:33:31.800 --> 00:33:53.050
بعد الذنب وفضل التوبة بعد الذنب اذا ما اعتقد المسلم يا كرام انه يذنب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خطاء فان الواجب على هذا العبد المسلم ان يبادر الى التوبة والاستغفار

88
00:33:54.800 --> 00:34:12.050
لان الله سبحانه وتعالى قال ان الحسنات يذهبن السيئات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما عند الترمذي واتبع السيئة الحسنة تمحوها وقال كما عند ابن ماجة التائب من الذنب كمن لا ذنب له

89
00:34:12.450 --> 00:34:30.450
لذا ايها الاحبة الكرام اذا كنا نقصر ويقينا نحن نقصر فان الواجب علينا ان نفر الى التوبة وان نبادر اليها يقول الذين اذا اساءوا استغفروا لذلك احبتي في الله الامام ابن القيم رحمه الله له كلمة جميلة يقول

90
00:34:32.100 --> 00:34:51.100
صدأ القلب في امرين ليس في امر واحد يقول بالذنب والغفلة ليست المشكلة ان تذنب لان الذنب سيقع مني ومنك. نغتاب وننم واحيانا نحقد واحيانا نسيء الظن. تقع منا افات صغائر او كبائر. لكن

91
00:34:51.100 --> 00:35:06.250
ان المشكلة يا كرام ان تغفل عن هذا الذنب فلا تستغفر. ولا تتوب منه لذلك يحتاج المسلم دائما ان يجلو كما قال ابن القيم صدأ القلب في امرين بالغفلة والذنب

92
00:35:06.950 --> 00:35:24.650
الذنب والغفلة عنه قال وجلاؤه في امرين. بايش؟ التوبة والاستغفار المؤمن مأمور بان يستغفر ايها الاحبة الكرام. وان يكثر من استغفار الله سبحانه وتعالى. تأمل انت تستغفر بعد الصلاة وهي طاعة

93
00:35:25.000 --> 00:35:39.500
فما هو حالك بعد الذنب من باب اولى لذلك احبتي في الله النبي عليه الصلاة والسلام والذي ان جاز لنا ان نقول ويجوز لنا ان نقول انه معصوم صلوات ربي وسلامه عليه

94
00:35:39.800 --> 00:36:01.850
مع ذلك احبتي في الله تأملوا كان يستغفر ويعد له الاستغفار في مجلس الواحد كم اكثر من مئة مرة والنبي عليه الصلاة والسلام احبتي في الله خير خير عباد الله صلوات ربي وسلامه عليه. ومع ذلك احبتي في الله كان يستغفر

95
00:36:01.950 --> 00:36:25.150
لذلك ايها الحبيب عود لسانك على الاستغفار وليلهج هذا اللسان دائما وابدا. بالاستغفار والاستغفار سلمكم الرحمن فيه مزية وهي انك تقر بالذنب  لذلك تطلب المغفرة لان المشكلة كل المشكلة الا تقر بالذنب

96
00:36:25.300 --> 00:36:38.050
الذي لا يقر بالذنب لا يستغفر لا يرى نفسه مقصرا. لا يرى نفسه مسيئا. بل يرى نفسه محسنا. اذا هو لا يحتاج الى الاستغفار والله المستعان اذا احبتي في الله

97
00:36:38.200 --> 00:36:56.500
يحتاج الواحد منا ان يستغفر الله سبحانه وتعالى دائما. استغفار اصحاب الكبائر. وكأنك تخشى ابواب الكبائر. اذا ربنا سبحانه يقول لك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفر الله انت طالب من عرفة

98
00:36:57.200 --> 00:37:20.900
وقت التنزل الالهي عشية عرفة العظيمة مع ذلك يقول لك الله واستغفروا الله هذا في عرفة فكيف اذا اذنبت ايها الحبيب؟ لنحرص اشد الحرص على كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار ليل نهار. عود لسانك دائما على قول استغفر الله. لكن انتبه ولتكن هذه الكلمة بالقلب قبل اللسان

99
00:37:21.000 --> 00:37:44.800
لانك فعلا انت مقصر. اكبر مصيبة يتعرض لها الانسان الصالح. انا اتكلم عن اصحاب الكبائر. انه ينسى تقصيره وذنبه وعيبه لذا يحمله هذا النسيان عن الغفلة عن الاستغفار والاقرار وطلب العفو والرحمة والتجاوز. فيلقى الله بذنوب ما تاب منها

100
00:37:45.700 --> 00:38:04.800
وهذي مصيبة لذلك اذا اردت ان تعرف ان الله اراد بك خيرا انك توفق الاستغفار ومن الاشياء التي ينبغي ان نذكرها ايها احبتي في الله. الاستغفار هذا الذي هو من اظهر علامات التوبة ترى الذي الهمه الله

101
00:38:04.800 --> 00:38:31.100
والاستغفار تاب عليه اذا استغفرت فابشر بالتوبة لان اللسان الذي يغرف من القلب ويتلفظ بطلب المغفرة والعفو من ربه هذا اللسان ايها الاحبة الكرام ما هداه الله للاستغفار الا وقد قبله سبحانه وتعالى. ثم تاب عليهم ايش؟ ليتوبوا

102
00:38:31.100 --> 00:38:53.400
يقول العلماء في تفسير هذه الاية ان العبد لا يتوب الا بعد ان يقبل الله توبته الله اكبر لذا توفيقك للاستغفار علامة خير عظيم بانك ايش؟ مبشر بالقبول مبشر بالقبر اذا استغفر الله ونتوب اليه

103
00:38:53.550 --> 00:39:19.550
استغفر الله ونتوب اليه. نستغفره سبحانه وتعالى ونتوب اليه. الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث قال خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا. قال خير امتي الذين ايش اذا ايش؟ اساؤوا. قال العلماء يا كرام هذه الجملة تدل على ان الاساءة لا تعني انتفاع

104
00:39:19.550 --> 00:39:50.300
الخيرية عن الانسان يعني الانسان قد يكون من خيار الناس ويسيء فالخيرية لا لا تنفيها وتلغيها ايش؟ الاساءة. هذا الكلام العظيم ايها الاحبة الكرام يهدم تلك القاعدة البشرية السيئة. وهي ان معاوية اخطأ خطأ لا يغتفر. ما في خطأ لا يغتفر

105
00:39:50.450 --> 00:40:14.450
في تعاملاتنا اساء قصر في حقي لا يمكن ان اسامح. لا يمكن ان اعفو. ليش خير امتي الذين ايش؟ اذا اساءوا استغفروا فالاساءة هي ابا فايز لا تعني انتفاء الخيرية وهذا الشيء ترى اذا اعتقده الواحد منا يرتاح. نحن لا نتعامل مع ملائكة

106
00:40:14.500 --> 00:40:45.050
الملائكة قال عنهم الله سبحانه بل عباد مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هؤلاء الملائكة. اما البشر يذنبون يذنبون لذلك احبتي في الله الاساءة لا تعني انتفاء الخيرية. بل هنا لا نشجع للنساء لا شك لان الانسان ما يملك متى يتوب ما يدري اذا لابد ان

107
00:40:45.050 --> 00:41:12.350
محسنا. لكن الاساءة لا تنفي عنك الخيرية والاحسان. لذا يقول الامام ابن القيم كلمة يا اخواني جميلة. يقول معصية اورثت ذلا وانكسارا بين يدي الله جل في علاه رب طاعة اورثت عجبا وغرورا. بعض الناس الطاعات تنسيه الاستغفار ويرى نفسه انه محسن

108
00:41:12.350 --> 00:41:36.050
ولا يرى ذنوبه ومعاصيه وبعض الناس ايها الاحبة الكرام تخرج منه كلمة فيبقى نادما عليها ايش ؟ اشهر لذلك خلاصة هذه الوقفة حال العبد مع الذنب فسره ابن مسعود فقال لك ايها الحبيب

109
00:41:36.200 --> 00:41:55.400
ان العبد المؤمن يرى ذنبه كانه في اصل جبل يوشك ان يقع عليه اليوم تكلمت بكلمة ويخاف ان الله يأخذه او ان الله يأخذه بها يتكدر لانه اليوم اساء. قصة

110
00:41:55.650 --> 00:42:12.100
كانه جالس تحت جبل والجبل يوشك ان يقع عليه. قال وان العبد الفاجر يرى ذنبه كذباب حط على انفه وقال به هكذا يعني ايه يا شبابي ده لم يلقي له بالا

111
00:42:12.500 --> 00:42:36.700
كذباب عادي جدا كان يشاهد زنا نسأل الله العافية. كان يفري في اعراض المسلمين. يأكل الحرام. يفعل ما يفعل. يأكل حق غيره. ومع ذلك  لذلك احبتي في الله تأملوا في سير الصالحين. واحد منهم يرى نفسه انه صاحب كبير وهو في الحقيقة ليس كذلك. وتأملوا في

112
00:42:36.700 --> 00:42:54.550
المسيئين كيف هم في غفلة وانا لله وانا اليه راجعون. ننتقل احبتي في الله الى الاحاديث الثلاثة الاخيرة التي بها المؤلف باب صلاة المسافر والمريض. نقرأ الاحاديث الثلاثة يا فاضل. تفضل ابا عبد الله

113
00:42:54.750 --> 00:43:22.250
اي نعم يقصر ويجمع ويترخص  متعب حتى يظل مستمر بالصيام او يفطر جميل لانه ما في تعب لابد ان نقعد قاعدة يعني نضع اصلا ننطلق منه يا ابا عبد الله الحبيب وهو

114
00:43:22.300 --> 00:43:50.250
ان الاحكام الفقهية في موضوع السفر تتعلق بالسفر لا بالمشقة. بالمشقة؟ ابدا. يعني اننا بنفطر لذلك اتفق العلماء يا ابا عبدالله على ان المسافر سفرا معتبر شرعا اذا ترخص برخص السفر فليس بمسيء مطلقا

115
00:43:50.650 --> 00:44:12.600
ما هو انسان مقصر. وهذا الانسان فعل مكروها فظلا ان ان نقول انه فعل محرم. ابدا لان الحكم يدور مع علته ما هو علة الجمع والقصر والفطر السفر لذلك ايها الحبيب ربنا سبحانه وتعالى الذي شرع الشراب

116
00:44:13.100 --> 00:44:36.450
وانزل الكتاب والهم النبي عليه الصلاة والسلام واوحله. بين الاحكام انها مرتبطة بالسفر. وانها ليست مرتبطة بايش بالمشقة. المشقة. بالمشقة. فالسمر سفر ايا كان لذلك اذا اردنا ان نلتفت الى المشقة في السفر فهذا يلغي الاحكام الشرعية. وهذه مصيبة ايها الاحبة الكرام من المصاعب. واقول

117
00:44:36.450 --> 00:44:56.550
بكل صراحة يمكن ابو عبد الله والحاضرين والفضلاء سافروا وبالطائرة لا ينفك لا تنفك المشقة عن السفر ولو كان بالطائرة صدقني الذي يسافر يدرك تماما عظم هذا الاسلام العظيم. وانك تحتاج الى الجميع وتحتاج الى القصر

118
00:44:56.600 --> 00:45:18.150
وانت كما يقولون في ابهتك وجميل ثيابك من المطار الى المطار لكن لا تنفك المشقة عن عن السفر لكن اعود فاقول الاحكام الفقهية تتعلق بالسفر الى باب المشقة. اما الان التفصيل ما ذكرناه حامد الله يحفظه

119
00:45:18.950 --> 00:45:35.050
هل تفطر او ما تفطر؟ انت في كلا الامرين لست بمسيء. لكن ما هو الافضل؟ هذي التي خاض فيها فقهاء الاسلام فيها على اقوال ذكرت لك ثلاثة منها. ان اللاحظ منهم من يقول الافضل

120
00:45:36.000 --> 00:45:57.400
فطر يقول احد تلاميذ الشيخ بن باز رحمه الله يقول سافرنا معه ولم يبق على غروب الشمس الا يعني ساعة قال فلما اقلعت الطائرة قال اعطوني ماء. قلنا يا شيخ باقي ساعة صائم كامل

121
00:45:58.150 --> 00:46:18.200
فقال اعطوني ماء السنة احب الينا الفطر احب الينا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من البر والصيام في السفر. تخيلوا من العلماء من قال مع جوازهم كلهم يقولوا يجوز انك تترخص. لكن ما هو الافضل؟ الخلاف في الافضلية. منهم من قال لا الافضل

122
00:46:18.200 --> 00:46:43.950
مسافر ان يصوم ومنهم من فصل فقال هذا عائد الى حال المسافر نفسه وهذا الذي انا اذا كنت اعرف من نفسي انني ساتعب فانني اترخص وان يرى نفسه انه لن يتعب فلا يترخص والله تعالى والله تعالى اعلم. لكن الامر الحمد لله كله يا ابا عبد الله يدور في فلك ايش؟ كله صحيح

123
00:46:44.700 --> 00:47:12.950
كله جاهز. ولله الحمد والمنة ننتقل الى احاديث صلاة المريضة. نعم رضي الله عنهما قال كان في بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة اللهم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. قال وعن جابر رضي

124
00:47:12.950 --> 00:47:32.950
الله عنه قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا تراه يصلي على وسدد فرمى بها وقال صلي على افضل وعلى الارض ان استطعت والا فاوم ايمانا واجعل السجود السجود كان اخفض من ركوعك. رواه البيهقي

125
00:47:32.950 --> 00:47:52.950
وصححه ابو وصححه ابو حاتم وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وصححه الحاكم. هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نبوب عليها باحكام

126
00:47:52.950 --> 00:48:25.900
صلاة المريض احكام صلاة المريض   ماذا تلاحظون ماذا تلاحظ يا فاضل قبل ان تغادر؟ ان هذه الاحاديث الثلاثة كلها تقدمت ليست من عادة الحافظ تكرار الاحاديث ليست من عادة ابن حجر ان يكرر الحديث. الا في مواضع يسيرة ويسيرة جدا. هذه الاحاديث الثلاثة التي قرأها حديث عمران

127
00:48:25.900 --> 00:48:45.700
حي الجابر حديث عائشة مكررة ذكرها الحافظ في مواضع تقدمت كصفة الصلاة مثلا نقول احبتي في الله عليها باحكام صلاة المريض. اما الحديث الاول حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال

128
00:48:45.850 --> 00:49:08.050
كانت في بواسير فسألت النبي صلى عليه الله وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب قال رواه البخاري قال وعن جابر قال عاد النبي صلى عليه الله وسلم مريضا. فرآه يصلي على وسادة

129
00:49:08.300 --> 00:49:24.900
فرمى بها اي النبي عليه الصلاة والسلام. وقال صل على الارض ان استطعت. استاذ يرفعها يسجد عليها. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء يعني اشارة حرك راسك

130
00:49:25.700 --> 00:49:55.850
واجعل سجودك اخفض من ركوعك. قال رواه البيهقي وصححه ابو حازم وقفه والحديث الثالث حديث امنا عائشة وقد تقدم قالت رأيت النبي صلى عليه الله وسلم يصلي متربعا  جالس رواه النسائي وصححه الحاكم. هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نمر عليها مرورا سريعا لانها تقدمت وتكلمنا الخص لكم

131
00:49:55.850 --> 00:50:17.500
اهم احكامها دون خوض في الخلاف. فاقول اما الحديث الاول حديث عمران تقدم برقم ثمانية وعشرين بعد الثلاث مئة وشرحناه اما حديث جابر فكذلك تقدم احبتي في الله برقم تسع وعشرين وثلاث مئة

132
00:50:19.250 --> 00:50:38.300
وبعدين جابر هذا اخرجه البيهقي من طريق ابي بكر الحنفي عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها الحديث

133
00:50:38.900 --> 00:50:59.650
وهذا الحديث احبتي في الله وهذا الحديث احبتي في الله تقدم بيان درجته وانه اعل بعلل منها تفرد ابي بكر الحنفي كما ذكر البزار والبيهقي ومنها عنعنة ابي الزبير كما ذكر

134
00:51:01.200 --> 00:51:19.150
الالباني ومنها احبتي في الله عبدالحق الاشبيلي والالباني. علوا الحديث بعنعنة ابي الزبير عن جابر ومنها الوقف كما ذكر الحافظ. وهو ما اعله به ابو حاتم. هذا كله تقدم يا معاوية برقم الحديث تسعة وعشرين وثلاث مئة

135
00:51:19.700 --> 00:51:43.050
والحديث حكم بصيحته البيهقي وابن حجر والالباني وهو ان قل لا ينزل عن درجة ايش؟ الموقوف اما حديث امنا عائشة فقد تقدم برقم ثلاث مئة وواحد اخرجه النسائي من طريق ابي داوود الحفري بفتح الحاء والفاء والراء من طريق ابي داود الحفري

136
00:51:43.500 --> 00:51:59.700
عن حفص ابن غيث عن حميد عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة وحكم بصحته ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والالباني وجاءت صفة التربع عن جمع من الصحابة ساذكر ذلك

137
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
هذه الاحاديث يا كرام دلت على جملة من المسائل تتعلق باحكام صلاة المريض. الحافظ ابن حجر في كتابنا هذا ذكر هذه الاحاديث في باب صفة الصلاة. لان باب صفة الصلاة يتعلق بكيفية صلاة المريض. وهنا بوب لصلاة اصحاب الاعذار

138
00:52:20.150 --> 00:52:44.300
فاعاد ذكرها اذا ما مناسبة اعادة يها؟ ذكرها هناك لانها تتعلق بصفة الصلاة ذكرها هنا لانها تتعلق بالمريض واحكام صلاته. نقول احبتي في الله دلت هذه الاحاديث على جملة من المسائل الفقهية بسطنا القول فيها ولا سيما ما يتعلق بحكم

139
00:52:44.300 --> 00:52:59.950
الصلاة صلاة المريض احبتي في الله مسألة القيام وان العلماء متفقون انه لا يجوز لك ان تترك القيام وانت قادر عليه. لا يجوز لك ان تترك الركوع وانت قادر عليه. لا يجوز لك ان تترك

140
00:52:59.950 --> 00:53:16.650
السجود وانت قادر عليه. واذكر يا اخواني نبهنا على مسألة. خطأ كبير يقع فيه كثير من الناس بعض الكبار الفضلاء لا يستطيع السجود فيصلي جالسا وتستطيع القيام لكنك لم تستطع السجود. يأتي مثلا وقد وضع جبيرة على يده

141
00:53:16.700 --> 00:53:39.250
يجلس ولم تجلس الجبيرة ليست على قدمك وانما على يدك لذلك ينتبه المريض ايها الاحبة الكرام ان الركن لا يسقط الركن بهذه الصورة التسلسلية التي عليها الناس فتراه مريض اي مرض لا يعجزه عن القيام فيترك القيام. او لا يعجزه عن الركوع والسجود في ترك ماذا

142
00:53:39.250 --> 00:54:03.500
الركوع والسجود وبينا كيفية او ما الذي يفعله المصلي من الانتقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب فان لم تستطع ماذا ها هنا لكن جاء في روايات اخرى مستلقيا قلنا كيف تستلقي؟ قالوا يرفع رأسه ومنهم من قال استلقي على جهة القبلة ومنهم

143
00:54:03.500 --> 00:54:25.700
من قال اذا كان لا يستطيع ان يفعل شيء فانه يومئ ايماء يومئ ايماء ثم احبتي في الله بينا مسألة الإيماء في الركوع والسجود وان من استطاع من لم يستطع الركوع والسجود فإنه يومئ بهما ماء ولا يترك

144
00:54:25.700 --> 00:54:45.700
ركوع ولا السجود وانما يومئ فيجعل الركوع مثلا هكذا والسجود اخفض منه. يجعل سجوده اخفض من من ركوعه واما حديث عائشة بينا احبتي في الله فيه صفة من صفة الصلوات وهي ان عدم القادر او العاجز

145
00:54:45.700 --> 00:55:07.850
عن القيام فانه ايش؟ يجلس اجلس اتفق العلماء والحمد لله على ان المصلي له ان يجلس على اي هيئة كانت على كرسي متربع جالس اي جلسة هذا جائز باتفاق العلماء

146
00:55:08.200 --> 00:55:28.500
واتفقوا ايضا او اتفق الاربعة على الاقل على استحباب التربع المستحب للجالس ان يتربع. طبعا ان كان قادرا على على التربع لذلك كثير من الناس يا اخواني لماذا ننصحه بالتربع

147
00:55:28.800 --> 00:55:52.850
اذا ما استطاع القيام عجز عن القيام لان تربعك يمكنك من ايش من السجود بسهولة بخلاف الجالس على الكرسي فالاولى المستحب ان تتربع. التربع ثقيل عليك ابشرك لك ان تجلس اي جلسة كانت

148
00:55:53.000 --> 00:56:16.300
اي جلسة كانت وهذا باتفاق العلماء انتقل الى فوائد ما ذكرت في الدروس الماظية الفائدة الاولى الحكم على الشيء فرع عن تصوره هذي قاعدة يا اخواني فقهية مهمة الحكم على الشيء فرع عن تصوره

149
00:56:16.500 --> 00:56:37.350
لذلك يقولون المفتي اسير المستفتي المفتي اسير المستفتي عمران ابن حصين جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ فصل له فقال كانت بي بواسير  بين للنبي عليه الصلاة والسلام ما الذي يشكو منه

150
00:56:37.450 --> 00:57:07.450
لذلك انصحك ايها المستفتي بان توضح سؤالك للمفتي احيانا يا كرام يسألك السائل فلا يوضح فانت تجيبه بناء على على ما فهمت انا اسير بين يديك لذلك كثير من الناس يسألك انا لا استطيع افعل كذا فتقول له افعل كذا لكن ما يوضح كل ملابسات

151
00:57:07.650 --> 00:57:24.950
الفتوى اذا ايها الاحبة الكرام نتكلم بعد الاذان باذن الله عن هذه الفائدة وبقية الفواتير الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع

152
00:57:24.950 --> 00:57:42.200
سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن فوائد الاحاديث الثلاثة التي ختم بها الحافظ باب صلاة والمريض وهي حديث عمران وحديث جابر وحديث امنا عائشة. وهذه الاحاديث

153
00:57:42.400 --> 00:58:01.550
تدور حولها معظم احكام صلاة المريض. ولا سيما حديث عمران يصلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع اقول احبتي في الله ذكرت لكم الفائدة الاولى وهي ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره

154
00:58:02.350 --> 00:58:23.250
لذلك وضح سؤالك فانا احكم على السؤال بقدر ايضاحك لهم. لذلك حري بك ايها الحبيب ان احتجت مسألة ان توضح السؤال احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي انا سألت الشيخ فلان فقال لي كذا

155
00:58:24.900 --> 00:58:52.250
لكن سأله فلان السؤال نفسه فاجاب اجابة تختلف ما السبب؟ الحكم الشرعي واحد لكن طريقة سؤالك وعرض سؤالك ومضمون السؤال قد تكون انت غيرت فيه. لذلك اختلف الحكم الشرعي هذا وارد ووارد بكثرة احيانا ما لا يوضح لك المقصود

156
00:58:52.750 --> 00:59:12.750
لذلك ينبغي الانسان ان يحسن السؤال حتى يصل الى الجواب. من فوائد هذا الحديث او هذه الاحاديث يا كرام عدم التساهل بالصلاة جالسا ولعلي نبهت على هذا لما تكلمنا عن حديث عمران ونصحت الاحبة الفضلاء بان يجتهد الواحد منهم اجتهادا

157
00:59:12.750 --> 00:59:38.550
كبيرا فان العلماء اتفقوا على ركنية القيام مع القدرة ما يجوز لك ان تصلي جالسا وانت تستطيع القيام. اتكلم عن الفريضة. اما النافلة فلا حرج حتى لو لم تكن مريضا ولو لم تكن ذا حاجة ما عليك شيء لو صمت جالس النوافل والسنن لكن احرص

158
00:59:38.550 --> 01:00:03.400
ان تصلي قائما لتحظى بالاجر تاما الا اذا كنت مريضا فان كنت غير قادر على القيام فلك بشارة بل بشارتين اما الاولى ان صلاتك تكتب تامة كاملة يكتب للرجل ما كان يصليه صحيحا مقيما. ولله الحمد والمنة

159
01:00:03.950 --> 01:00:30.700
والبشرى الثانية ان اجرك في النافلة كاملا لا ناقصة بخلاف الانسان الصحيح اراد ان يصلي سنة العشاء مثلا فجلس يجوز ان تصلي جالس لكن لكن اصف الاجر فانت احوج ما تكون لان تأخذ الاجر كاملا. اذا الذي ننصح به احبتي في الله ان يتفقه الانسان في دينه ولا سيما في مسألة الصلاة على

160
01:00:30.700 --> 01:00:53.750
بالخصوص فقد اقول قد تكتشف انك تصلي صلاة فيها اخطاء تبطلها والله المستعان. وذلك للتساهل في كثير من المسائل التي من اهمها مسألة القيام مع القدرة مسألة السجود قد يكون الانسان عاجزا عن القيام وليس بعاجز عن

161
01:00:54.050 --> 01:01:16.450
عن السجود قد يكون في بعض السور لذلك يحرص الانسان احبتي في الله ان يأتي بالصلاة ولا سيما بالاركان على الوجه المأمور به شرعا حفاظا انا صحتي على صحة صلاتي. انتقل احبتي في الله ولن اتكلم عن الاحاديث فقط. اعلق تعليق يسير. قال المؤلف رحمه الله باب

162
01:01:16.450 --> 01:01:39.650
صلاة الجمعة انتقل المؤلف الى صلاة الجمعة. وسيذكر لكم جملة من الاحاديث المتعلقة بفقه صلاة الجمعة اتكلم في مقدمة سريعة فاقول الجمعة بالضم والتسكين يعني جمعة وجمعة لغتان في صحيحته

163
01:01:41.100 --> 01:02:02.300
مشتقة من الاجتماع وسميت الجمعة جمعة او جمعة في اجتماع الناس فيها في اجتماع الناس فيها ورد تسمية هذا اليوم بالجمعة في كلام الله جل في علاه. اذا نودي للصلاة من يوم جمعة

164
01:02:02.350 --> 01:02:20.100
وللجمعة جملة من الفضائل ينبغي ان نذكر بها على المنبر وليس في هذا الدرس ونسينا تساهل الناس في فضائل يوم الجمعة ولا سيما المتعلقة باحكام الصلاة. فاقول ان للجمعة يا اخواني جملة من الفضائل من اعظمها

165
01:02:20.100 --> 01:02:39.300
ان يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم  عليه الشمس يوم الجمعة

166
01:02:39.600 --> 01:03:00.600
بعضنا للاسف سامحوني انكد يوم عنده في الاسبوع يوم الجمعة هذا انسان محروم الإنسان محروم  خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم

167
01:03:00.600 --> 01:03:20.600
ايضا اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم

168
01:03:20.600 --> 01:03:38.600
الذي كتبه الله علينا هدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد  هذا اليوم تحسدكم عليه اليهود كما جاء بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام

169
01:03:38.900 --> 01:03:59.450
ايضا يا كرام من فضائل هذا اليوم كم باقي يا اخوان ان فيه دعوة مستجابة وهذه الدعوة المستجابة احبتي في الله فيها اقوال كثيرة عن العلماء قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم

170
01:03:59.650 --> 01:04:19.050
وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها. اشهر قولين انها حينما يدخل الامام ويصعد المنبر لذلك اسعد اذا دخلت يوم الجمعة وارى بعض الناس رافعينه

171
01:04:19.100 --> 01:04:44.300
افرح جدا بذلك هذا وقت دعاء والقول الثاني في القوة انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. لذلك كان السلف يا كرام عصر الجمعة بالنسبة لهم وقت خلوة وقت الدعاء  لذلك على الاقل اخر عشر دقائق من يوم الجمعة اخلو بنفسك

172
01:04:44.900 --> 01:04:58.800
اخر خمس دقائق ما اقول لك بعد العصر لانه هذا وقت مبارك فيه دعوة مستجابة ايضا احبتي في الله من فضائل يوم الجمعة كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيه

173
01:04:58.900 --> 01:05:18.900
النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا وندبنا الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. في يوم الجمعة احيانا في اشارات في يومك وليلتك تعطيك مقدار توفيق الله لك. انظر الى نفسك في الازمان الفاضلة

174
01:05:18.900 --> 01:05:35.300
والاماكن الفاضلة وعند الاعمال الفاضلة. ان كنت موفقا بين الاذان والاقامة تدعو. يوم الجمعة تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. كل وقت او مكان او شيء تعطيه حقه فانت لله الحمد والمنة موفقة

175
01:05:35.750 --> 01:05:54.500
لذلك كم هي المساحة التي تحتلها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام على السنتنا؟ يوم الجمعة احرص اشد الحرص ان تصلي. ومن ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس. تبدأ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

176
01:05:54.750 --> 01:06:14.450
سمعت كلمة لاحد مشايخنا قال معلقا على قول النبي عليه الصلاة والسلام فاكثروا علي من الصلاة فيه. قال وبه اختم قال ان حد الكثرة عن العرب سبعين يعني على الاقل سبعين مرة

177
01:06:15.000 --> 01:06:26.913
صلى الله عليه وسلم. نبدأ ان شاء الله في درس مقبل مع حديث باب الجمعة وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين