والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين نصلي رحمه الله قال والنسائي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
من اصحابه ثم سلم ثم صلى للاخرين ايضا ركعتين ثم سلم. ومثله لابي داوود عن ابي بكر وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
اما بعد احبتي في الله درسنا التاسع والتسعون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة ايها الاحبة في الله
في درسنا الماضي من الكلام عن شيء من صفات صلاة الخوف حيث تكلمنا عن مسائل حديث جابر وحديث ابي عياش الزراقي وقلنا ايها الاحبة في الله ان الصفة اليفة التي تصلى بها صلاة الخوف ان يصف قائد الجيش الجيش
صفين ويصلي بهم جميعا فاذا سجد يركعوا جميعا فاذا سجد يسجد معه الصف الذي وراءه الاول ويبقى الصف الثاني قائما حتى يفرغ وهو من سجودهم ثم يقوم ايها الاحبة في الله فيسجد الصف الذي ظل واقفا ثم يتبادلون
اماكن في الركعة الثانية انتقل الحافظ رحمه الله ايها الاحبة في الله الى حديث جابر عند النسائي قال وللنسائي من وجه اخر عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم تمت
صلى ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ايضا ثم سلم قال ومثله لابي داوود عن ابي بكرة نبوب على هذين الحديثين ايها الاحبة في الله حديث جابر وحديث ابي بكرة
بقولنا صلاته او صلاة الامام بكل طائفة ركعتين تامتين ركعتين تامتين ابدأ كما هي العادة يا كرام بتخريج الحديثين. اما حديث جابر فقد اخرجه الامام النسائي كما قال ابن حجر
من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر حمادي بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر وقد عل هذا الحديث يا كرام بعلة مشهورة وهي عدم سماع الحسن البصري من جابر. الحسن البصري تابعي لكن لا يلزم من كونه
تابعيا انه قد سمع من جميع من جميع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال ذلك الرازيان وابن المديني والحديث يا كرام اصله في صحيح مسلم وقد علقه البخاري في صحيحه
من طريق ابي سلمة عن جابر. لاحظ من طريق ابي سلمة عن جابر. لا من طريق الحسن عن جابر وفيه فنودي بالصلاة فصلى اي النبي عليه الصلاة والسلام بطائفة ركعتين ثم تأخروا
وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين فصلى بالطائفة الاخرى ركعتين. قال جابر فكانت لرسول الله عليه الصلاة والسلام اربع ركعات وللقوم ركعتين هذا حديث جابر في صحيح مسلم ماذا تلاحظون الفرق يا ابا عبادة؟ عدم ذكر السلام
عدم ذكر التسليم بين الركعتين. تأملوا صلاة اربع ركعات وكل طائفة ركعتين هذا تقدمت ولا في اشكال الصفة التي معنا اليوم انه يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي بطائفة اخرى ركعتين
نقول احبتي في الله وفي رواية ان جابرا اخبره يعني اخبر ابا سلمة انه صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركعتين
ثم صلى بالطائفة الاخرين ركعتين فصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام اربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين ولا يضر يا كرام نعود الى التخريج. لا يضر عدم سماع الحسن من جابر لان الحسن يا كرام يروي من صحيفة. يعني كتاب اوراق
ذكر ذلك ابو حاتم وهي صحيفة سليمان اليشكوري سليمان الي يشكر هذا تابعي سمع من جابر وكتب عنه فاخذ الحسن صحيفته فاخذ الحسن البصري صحيفة سليمان هذا فيروي عنها نقل ذلك الترمذي حيث قال قال الترمذي يا كرام عبارة مهمة قال حدثنا ابو بكر العطار
عبد القدوس قال قال علي بن المديني قال يحيى ابن سعيد قال سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة جابر ابن عبد الله الى الحسن فاخذها او قال فرواه اذا الاعلال ايها الاحبة في الله هنا
بعدم سماع الحسن يزول لان الحسن يروي عن صحيفة كتبت من حديث من حديث جابر رضي الله تعالى عنه صحيح ولله الحمد والمنة اما حديث ابي بكرة اما حديث ابي يعني احفظ ان التسليمتين
ثابتة من حديث جابر اما حديث ابي بكرة فقد رواه ابو داوود والنسائي والدار قطني واحمد او نعم والدار قطني احمد والبيهقي كذلك من طريق الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة
الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة قال يقول ابو بكر قال صلى الله عليه وسلم او صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر صلى النبي عليه الصلاة والسلام رسول الله الظهر في خوف
فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلى بهم ركعتين ثم سلم نعم لاحظ فصلى بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولئك فصلوا خلفهم
فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت يقول ابو بكرة فكانت لرسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة ولاصحابه ركعتين يقول ابو داوود وبذلك يفتي الحسن. هذا لفظ ابي داود. بعد ان ساق الحديث قال وبذلك يفتي الحسن. يعني الحسن البصري
وهذا الحديث يا كرام رجاله ثقات كما قال الزيلعي وغيره حكم بصحة الحديث هو والشيخ الالباني بينما اعلت دار قطني الحديث بعدم سماع الحسن عن ابي بكرة ايضا واجيب هذا الاعلان اضعف من الاعلان الاول. اجيب بان
البخاري اورد احاديث او اخرج احاديث عن الحسن عن ابي بكر واجيب بان البؤ خاري اخرج عنه عن ابي بكرة لذلك قال العلائي امام ايها الاحبة في الله من ائمة الحديث
قال غاية ما به الدارقطني ان الحسن روى احاديث عن الاحنف بن قيس عن ابي بكر يعني الدار قطني يقول الحسن يوجد واسطة بينه وبين ابي بكرة وهو الاحنف ابن قيس
يقول العلائي غاية ما تل به الدارقطني ان الحسن روى احاديث عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة يقول يقول على ان يكمل وذلك لا يمنع سماعه عنه يعني لا يمنع ان يكون سمع من ابي بكر ايضا مباشرة دون واسطة
قال سمع منه ما اخرجه البخاري. والبخاري يا كرام ترى من اشد الناس شرطا في قبول الاحاديث ولا يقبل حديث ليس فقط شرط المعاصرة بل ثبوت الرقية والسماع عند الامام البخاري رحمه الله. لذا الحديث صحيح ولله الحمد منه. انتقل يا كرام الى المسائل الفقهية. الصفة الرابعة
نحن ذكرنا ثلاث صفات عندنا الصفة الرابعة. الصفة الاولى تذكرونها حديث صالح بن خوات. الصفة الثانية حديث ابن عمر. الصفة الثالثة التي جاءت قبل قليل في حديث جابر. الصفة الرابعة
ايها الاحبة في الله ان يصلي الامام بكل طائفة ركعتين او ثلاثا اذا كانت مغرب او اربعة اذا كانت اتمام تامتين يعني يصلي الصلاة مرت. هذه خلاصتها ان يصلي الامام بكل طائفة
الصلاة المفروضة ركعتين ان كانت قصرا. ثلاثة اذا كانت المغرب واربعا اذا كانت اتماما. واضحة يا ابا عبادة يقول سنشير الى هذا احسن الله اليك يا فارس. سنشير الى هذه الصفة التي اختارها جمع من العلماء وهي صفة
قبل لا ينتمي اليها كثير من طلبة العلم قال او قلت سلمكم الرحمن وهذه الصفة محل خلاف عند العلماء هذي الصفة محل خلاف عند العلماء. لاحظ فهي لا تجوز عند الاحناف والمالكية
لا تجوز بناء على القول بعدم صحة امامة المتنفل بالمفترض ما هو وجه هذا يا ابا عبادة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم احسنت مفترض صلاته بالطائفة الثانية هي قولا واحدا نافلة
والطائفة الثانية مفترضة فالاحناف والمالكية تذكرون معنا في هذا الدرس تقدم لنا انهم لا يجوزون امامة المتنفل بالمفترض والصحيح كما ذكرنا اذا بناء على هذا القول قالوا هذه الصفة ما تجوز
قالوا هذه الصفة ما تجوز. وهذا قول الاحناف والمالكية. طيب هذا الحديث اجابوا عنه ايها الاحبة في الله. اولا بان التسليم ما ورد في رواية مسلم او في صحيح مسلم
ثانيا قالوا بان الامام مقيم. يعني صلى صلاة مقيم. كم ركعة صلاة المقيم؟ اربعة. يعني ما سلم والذين معه صلوا قصرا ركعتين صلى صلاة مقيم فصلى بكل طائفة ركعتين هذا الجواب فيه ضعف حقيقة
كما سنذكر القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الشافعية والحنابلة. وهو جواز هذه الصفة ان يصلي الامام مرتين وهؤلاء ايها الاحبة في الله اختار قوله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وهو الراجح اما ما ذكره اصحاب القول الاول لانه صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة مقيم. فلم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اتم الصلاة في السفر. وهذه الصلاة ترى كانت
ما اتم الصلاة في سفر كيف تقول انه صلى صلاة مقيم؟ ثم جواب اخر وهو قوي جدا ايها الاحبة في الله معلوم ان المؤتم يأتم بالامام في الصلاة في عدد ركعاتها قدرها وكيفيتها اليس كذلك؟ وهذه الطائفة الاولى لو قلنا انها تمت بمقيم ايش
لا صليت اربعا هذا جواب ثاني وكذلك ايها الاحبة في الله جواز صلاة الامامة المتنفل بالمقيم ثبتت في احاديث صحيحة. من اشهرها حديث معاذ في صحيح مسلم. حيث كان يصلي مع النبي عليه
السلام العشاء ثم يرجع الى قومه اماما يصلي بهم العشاء وهذا في صحيح مسلم وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله وهذه الصفة يا ابا انس استحبها جمع من العلماء
منهم منهم ابن قدامة وابن حزم. قال ابن قدامة كلمة انقلها لكم قال ابن قدامة وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة يعني ما فيها تكلف ولا يحتاج فيها الى مفارقة الامام
طائفة تدخل تصلي مع الامام وتسلم وتنتهي صلاته فلا يفارقون ويرجعون قال ولا يحتاج فيها الى مفارقة الامام. ولا الى ولا الى مخالفة كيفية صلاته يقول وليس فيها ايضا اكثر من ان الامام يصلي في الثانية يعني في الطائفة الثانية
متنفلا يعني مجرد انه الامام يصلي نفلا ابن قدامة يقول هذه الصلاة هذه الصفة ليس فيها تحرك وحركة الامام ثابت على صلاته. والمؤتم ثابت على صلاته. ما في احد يبقى واقف والامام ينزل. ولا في احد يترك الصلاة يذهب ثم يرجع. لاحظوا
يقول هذه الصلاة حسنة قليلة الحركة لذلك استحسنها وفيها ما سأله ابو انس في الدرس او غيره انه طيب لماذا لا يصلي الامام مرتين هذه من الصفات الواردة ان يصلي الامام مرتين
بطائفتين هذي من الصفات الواردة ويدل عليها هذا الحديث ايها الاحبة في الله ويدل عليها هذا الحديث ايها الاحبة في الله. ولو صلى ذكر العلماء بكل طائفة امام اخر كذلك ايها الاحبة في الله لا لا حرج في ذلك. لكن دائما الاصل الاصل وحدة
الامام انه امام واحد للجماعة انه امام واحد للجماعة. هذي ايها الاحبة في الله ما يتعلق بهذه الصفة والمسألة الثانية من مسائل هذا الحديث المغرب كيف يصليها يا اخواني يصلي بكل طائفة ثلاث ركعات لانه اجمع العلماء على ان المغرب لا
لا قصر فيها. لا قصر فيها قال ابو داوود وجاء في حديث ابي بكرة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات هذه مهمة يقول ابو داوود ما رواه مسندا وانما قال
وجاء في حديث ابي بكرة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف وجاء الاخرون يعني ثم انصرف يعني سلم وجاء الاخرون فصلى بهم ثلاث ركعات
فكانت للنبي عليه الصلاة والسلام ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث هذا الحديث اخرجه الدار قطني وصححه الحاكم ويدل ايها الاحبة في الله على ان المغرب تبقى على على هيئتها ولا تغيير فيها
تبقى على هيئتها ولا تغيير فيها. نعم. ننتقل ايها الاحبة في الله الى حديث حذيفة وحديث ابن عمر في مسألة مهمة وهي صلاة الخوف ركعة واحدة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء ركعتان
رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ومثله عنه ومثله عن ابي حذيفة عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم
رواه ابن ضعيف نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله بقولنا حكم صلاة الخوف ركعة واحدة. هل فعلا يوجد ركعة واحدة تصلى في الخوف؟ او لا يوجد ذلك ابن حجر يا كرام ذكر ثلاثة احاديث. حديثان صحيح ان وحديث ضعيف. اما الحديث الاول وهو حديث حذيفة الذي قال فيه ان النبي
عليه الصلاة والسلام صلى في الخوف بهؤلاء ركعة. وهؤلاء ركعة وحتى يزول الشك قال ولم يقضوا يعني ركعة ما فيها كلام هذا الحديث يا كرام اخرجه النسائي وابن خزيمة وكذلك احمد وابن حبان من طريق سفيان
قال حدثني ابو بكر ابن ابي الجهم. قال حدثني ابو بكر ابن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله بن عباس عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود ترى
عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذات قرد. منطقة تبعد يقول مسافة ليلتين عن المدينة وصف الناس خلفهم صفين صفا خلفه وصفا موازيا العدو
قال وصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى مكانها الى مكان هؤلاء وجاء اولئك الذين كانوا ازاء العدو فصلى بهم ركعتان ولم يقضوا. هذا لفظ الحديث كاملا ولم يقضوا
وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث صحيح رجاله ثقات حكم بصحته الحاكم والذهبي والالباني وقد اقول وقد اخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا
فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة هذا حديث في صحيح مسلم واستغربت حقيقة ان الحافظ ابن حجر ما ذكره
وفي السفر ركعة. وفي الخوف عفوا ركعة اذا الحديث صحيح ويشهد له هذا الحديث الذي في صحيح مسلم اما حديث ابن عمر الذي قال فيه ايها الاحبة في الله نعم
انا ذكرت تخريج حديث ابن عباس. ما ذكرت تخريج حديث حذيفة. نعم نعود الى تخريج حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في الخوف هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا. هذا حديث حذيفة ما التخريج الذي سمعتموه فهو لحديث ابن عباس الذي قال عنه ابن حجر ومثله عند ابن
خزيمة عن ابن عباس هو عند النسائي وابن خزيمة واحمد الى اخره بالاسناد المذكور واسناده صحيح ويشهد له ما جاء في صحيح مسلم عن ابن بس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
اما حديث حذيفة يا كرام اخرجه الامام احمد وابو داود والنسائي من طريق الاشعث ابن ابي الاشعث من طريق الاشعث ابن ابي عفوا الشعثان. من طريق الاشعث ابن ابي الشعفاء
عن الاسود بن هلال عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم بن زهدم قال يقول ثعلبة هذا كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان منطقة في ايران اليوم فقام يعني قام سعيد بن العاص فقال ايكم صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف. يسأل هذا الامام
فقال حذيفة انا فصلى بهؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا. لاحظوا تماما مثل حديث مثل حديث ابن عباس الذي ذكرته وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث حذيفة اسناده صحيح. صححه الحاكم والذهبي وابن حبان والالباني
نعم وفعلب ابي زهدم الذي يروي عن حذيفة اختلف في صحبته اثبتها جمع ونفاها جمع. قال الترمذي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وعامة روايته عن الصحابة. يعني يروي عن الصحابة
الحديث الثالث يا اخوان حديث ابن عمر الذي ذكر لنا بالحجر انه ضعيف قال رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان. قال ابن حجر رواه البزار بسند ضعيف. هذا الحديث نعم. اخرجه
زار من طريق محمد ابن المثنى قال حدثنا الحارث او حدثنا محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه محمد ابن المثنى عن محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر قال
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا لفظ حديث البزار. صلاة المسايفة. يعني وقت ايش؟ وقت القتال صلاة المسايفة ركعة. على اي وجه كان الرجل يجزئ عنه. صلاة المسايفة ركعة
على اي وجه كان الرجل يجزئ عنه. هذا الحديث ضعيف جدا كما قال العلماء لان مداره على يا محمد ابن عبد الرحمن البيلماني وهذا الراوية الكرام متروك الحديث ضعفه الائمة الكبار كالبخاري
والرازي وابن معين ابي حاتم الرازي وابن معين وكذلك محمد ابن الحارث الراوي عنه ضعيف. لذا الحديث ظعفه البزار والهيثمي. ولا يثبت ايها الاحبة في الله. واقل احوالي انه ضعيف جدا
مسائل هذا الحديث المسألة الاولى صفة او حكم صلاة الخوف ركعة واحدة. هل يجوز ان تؤدى صلاة الخوف ركعة؟ ركعة وتسلم ولا تقضي او لا يجوز ذلك. هذه المسألة ايها الاحبة في الله وقع فيها خلاف عند علمائنا
حيث ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة. وحكي الاجماع لاحظوا الاجماع على عدم جوازها قول الائمة الاربعة وحكى غير واحد من العلماء الاجماع على عدم جوازه وقالوا ان عدد الركعات
لا ينقص عن اثنتين الفريضة عدد الركعات قالوا لا ينقص عن اثنتين واجابوا عن الاحاديث يا كرام بان المأمومين صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعة نعم لكنهم اتموا او اتموا لانفسهم
اتموا لانفسهم بعد صلاتهم مع الامام. فالمقصود بقوله في الحديث ركعة يعني صلاتهم مع الامام ركعة. هكذا قال الجمهور وقالوا المأموم كما قلنا قبل قليل. اذا ساوى الامام في صفته وحاله المأموم
اذا ساوى الامام في صفته وحاله ساواه في قدر صلاته الاحاديث تدل على ان الامام كم ركعة يصلي؟ ركعتين. والمأمومين كم ركعة؟ ركعة. يقول جمهور العلماء الامام او المأموم اذا ساوى الامام في صفة الصلاة
فانه يساويه في قدر الصلاة. يعني اذا اتم مسافر بمقيم كم يصلي تصلي صلاة مقيم وليست صلاة مسافر. خلاص تأتم بالامام انت مثل الامام. انما جعل الامام ليؤتم به. قالوا فيساويه
في قدر صلاته وكيفيتها واستدلوا يا احبة بلفظ عند الامام النسائي من حديث ابي هريرة قال فكان الرسول عليه الصلاة والسلام فكان لرسول الله صلوات ربي والسلام عليه ركعتان ولكل رجل من الطائفة ركعتان ركعتان
ركعتان ركعتين. لكن حقيقة هذا الحديث عندما تتأمل لا يتكلم لم يرد فيه ذكر الركعة اصلا وهذا الحديث حكم في صحيحه الشيخ الالباني رحمه الله. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
وهو جواز صلاة الخوف ركعة. جواز صلاة الخوف ركعة هذا القول يا ابا انس قول الامام احمد رحمه الله وهو مذهب الظاهرية. انا قلت قبل قليل جمهور قلت منهم الاربعة لا. الجمهور وهو قول عند الحنابلة
قول عند الحنابلة والا مذهب الامام احمد جواز صلاة الخوف ركعة واحدة فقط ونصحح احسن الله اليكم. وهذا مذهب الظاهري. القول الاول قل جمهور العلماء وقول عند الحنابلة. ليس قول الحنابلة وانما هو قول عند الحنابلة
القول الثاني ايها الاحبة في الله قول الامام احمد وهو مذهب الظاهرية جواز اداء صلاة الخوف ركعة واحدة لكن قالوا هذه تكون في حالة شدة الخوف. في حالة حينما يشتد الخوف. تصلى ركعة واحدة
واستدل الحنابلة يا ابا عبادة باحاديث الباب. وقلنا حديثان صحيح ان بل كلام ابن عباس في صحيح مسلم. وفي الخوف واظحة ركعة. قال وفي الخوف ركعة وكذلك استدلوا بقوله لم يقضوا في حديث حذيفة نصص انهم ما قضوا ما فاتهم
وكذلك هذا القول الكرام مروي عن جمع من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال به ابن عباس وجابر وابو موسى وابو هريرة. وكذلك هو قول جماعة من التابعين كطاووس ومجاهد والحسن البصري
وهو الذي نميل اليه ايها الاحبة في الله جواز اداءها ركعة واقوى حقيقة شيء حديث ابن عباس في هذه المسألة عندي فضلا عن احاديث الباب التي تدل على انهم ما قضوا وان تغيير صفة الصلاة
في هذه النعم هذا يكون في حالة ضيقة جدا وهي حالة الخوف. لانه سيأتي معنا بعد قليل انه في اشياء اعجب من هذا وهي انك تصلي وانت تمشي ليس فقط ركعة وانت ماشي
كما سنذكر الان ان شاء الله تعالى اذا الراجح والله تعالى اعلم يا اخواني جواز اداء صلاة الخوف ركعة واحدة كما هو مذهب الامام احمد رحمه رحمه الله وعليه تحمل هذه الاحاديث والله والله تعالى اعلم. نقول احبتي في الله
المسألة الثانية كيف تصلي في حال المسايفة؟ اشتباك الصفين. كيف تصلي حينما يحتدم القتال كيف تصلي كيف يصلى عند التحام الصفوف الصلاة امر عظيم يا اخواني الله جل في علاه ذكرها في القرآن صلاة الخوف
في حال التقاء الصفوف نقول ايها الاحبة في الله يصلي المقاتلون كيف ما امكنهم لكن بشرط خوف فوات الوقت انه اذا احنا انتظرنا حتى تتوقف يتوقف القتال سيخرج وقت الصلاة
فتصلى ايها الاحبة في الله كيف ما تمكنت وهو قول جمهور العلماء. لاحظوا قول جمهور العلماء الاجماع حكاه النووي وابن عبدالملك انه يجوز ان تصليها حال المسايفة كيفما كيف يعني رجالا تمشي راكبا ايماء
طيب بماذا استدلوا ايها الاحبة في الله؟ استدلوا بجمع من الادلة منها الاية قول الله جل في علاه فان خفتم فرجالا او ركبانا هذي اية فان خفتم فرجالا يعني راجلين. او ركبانا يعني راكبين
وفي البخاري تأملوا في البخاري ومسلم. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كلام ابن عمر قال فان كان خوف هو اشد من ذلك يعني اذا جاء خوف اشد من الذي ذكره
صلوا رجالا قياما على اقدامهم يعني ما فيش ركوع ولا سجود او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبلها. اي اتجاه قلت لكم قبل قليل الذي يجعلني اميل الى جواز صلاة ركعة. نحن غيرنا حتى في القبلة. تجوز ان تصليها الى غير القبلة
لذلك صلاة الخوف لها اوصاف مخصوصة كما سمعتم. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم اه من كلام ابن عمر وفي رواية عن ابن في هذا الحديث قال فاذا كان خوف اكثر من ذلك
فصل راكبا او قائما تومئ ايماء تأشر تأشير وايضا مما دل على صحة او على صحة ما ذكره جماهير العلماء. من ان صلاة الخوف عند التحام الصفوف تسمى عند العلماء
مسايفة يعني حينما تشتبك السيوف تصلى كيفما امكنك دل على ذلك ما رواه الامام ابو داوود والامام احمد بسند صححه الالباني من قصة عبدالله بن انيس قال عبدالله بن انيس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهذني
وكان نحو عرنة وعرفات هذا الرجل ايها الاحبة في الله جمع الناس لقتال النبي عليه الصلاة والسلام كان رجل شديد القوة فانتدب النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصحابي وكان من اصغر الصحابة سنا
لكنه كان راية في الشجاعة عبدالله بن انيس حتى جاء في بعض الروايات قال كيف تعرفه؟ يسأل عبد الله كيف اعرف هذا الرجل؟ كيف اعرف خالد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأيته فسوف تأخذك او تصيبك القشعرريرا. القشعريرة يعني
فلما وصل اليه اخذته القشعريرة يقول عبدالله بن انيس بعثني رسول الله عليه الصلاة والسلام الى خالد ابن سفيان الهذلي وكان نحو عورنة وعرفات تعرفون عرنا الوادي الذي نزل فيه النبي عليه الصلاة والسلام ثم دخل عرفة. فقال اذهب فاقتله
كان في بعض الروايات كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤذيني خالد الهدني فتحمس هذا الشاب انطلق قال فرأيته انظروا انظروا الى الصحابة يا اخواني والله لا لا تعرف البشرية جيلا كصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يمكن لا يمكن ان يوجد في البشرية جيل اتكلم عن جيل وليس
الاحاد وافراد جيل مثل جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. يقول يقول فرأيته حضرت صلاة العصر. ذهب الى القتال الى الجهاد. لاحظ الان موقف عملية كما يقولون يعني عملية قتالية. سيقتل هذا الرجل. قال فقلت اني اخافه
ان يكون بيني وبينه ما ان اؤخر الصلاة. يعني ايش؟ اخاف انه ايش انا اطول اتأخر فماذا صنع؟ قال فانطلقت امشي وانا اصلي امشي وانا اصلي اومي او ايماء نحوه
قال فلما دنوت منه قال لي من انت؟ قلت رجل من العرب لاحظوا ما يكذب رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل. فعلا بلغه انه يجمع لهذا الرجل. يعني للنبي عليه الصلاة والسلام
فجئتك في ذاك. جئتك من اجل هذا قال خالد الهدلي بعد ان امن او اطمأنوا قال اني لفي ذاك. يعني فعلا انا اجمع للنبي عليه الصلاة والسلام قال فمشيت معه ساعة
حتى اذا امكنني يعني حالة التفاتة حانت لحظة قال علوته بسيفي حتى برد قتله بسيفه حتى برد. ثم انطلق الى مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. جاء في بعض الزيادات والالفاظ في بعض هذا الاحاديث
ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له شيئا عجيبا وهو انه اعطاه صلاة عصاتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى هذا الصحابي لما رآه مقبلا الى المدينة قال افلح الوجه. فلما وصل اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام العصا وقال له اعرفك بها يوم القيامة
نعم هذا الحديث ايها الاحبة في الله يدل على هذا الذي ذكره جماهير العلماء. فان هذا الصحابي صلى صلاة الخوف وهو يمشي على اي وجه كان وعلى اي حالة كانت
والقول الثاني ايها الاحبة في الله في هذه المسألة القول الاول تصلى كيفما امكنك. القول الثاني قول الامام ابي حنيفة رحمه الله الله انه لا يصلي مع المسايفة. والمشي حال القتال والمشي ما تصلي
لماذا استدل؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام يوم الخندق ما قاتل ما صلى وانما اخر الصلاة كذلك قاسوا على الصلاة حال وجود الاخبثين في مدافعة فما تصلي؟ قالوا الان من باب اولى ما تصلي. في مدافعة
هذا ما ذكره الاحناف ايها الاحبة في الله. والراجح والله تعالى اعلم قول جمهور العلماء من ان الصلاة تصلى على اي وجه كان حين المسايفة واشتداد القتال والتحام الصفوف وانجاب عما استدل به الاحناف بعدة اجوبة ذكرنا بعضها في الدرس الماضي منها ان الخندق كانت قبل قبل
فرظي او قبل نزول صلاة الخوف كما ذكر غير واحد من العلماء كذلك يحتمل انه في الخندق كما سنذكر الحديث بعد قليل انه ايها الاحبة في الله انشغل عنها النبي عليه الصلاة والسلام. بل هو صرح بذلك لما قال شغلونا
انشغل عنها وجاء لما لما عمر سأله ما اشعر ما اعرف كيف ما صليتها حتى غربت الشمس. وسنذكر الحديث بعد قليل لذلك الراجح ايها الاحبة في الله ان الصلاة صلى على اية حال ومن الاشياء المؤلمة التي تسمع
في تاريخ امتنا المجيد الذي في بعض صفحاته الم ودماء في بعض البلدان ايها الاحبة في الله التي حكمها الكفار والملاحدة والعلمانيون كانت تمنع الصلاة فكانوا يصلون ايماء الناس الذي يعمل طوال النهار اذا رؤي يصلي يقتل. يقتل
فيصلي امام وبعض من بلغتنا قصته ممن اسلم او اسلمت في بيتها او اسلم في بيته انه كان اذا ما استطاع ان يخلو ليصلي اصلي كيفما كيف ما كان والله والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة يا اخواني
صلي ركعة واحدة. الذي يظهر ذلك والله تعالى اعلم الظاهر انها تصلي ركعة واحدة. والله جعلها المسألة الثالثة يذكرها الفقهاء في هذا الباب وانا احاول اختم مسائل الخوف هل تؤخر الصلاح للخوف يا اخواني
هل يجوز تأخير الصلاة حال الخوف؟ نحن قلنا يجوز ان تصلى مع اشتداد القتال لكن السؤال الان لو فرضنا ان الصلاة هذه اذا اخرتها خرج وقتها. لكن في عذر وهو الخوف يجوز او لا يجوز
نقول هذه مسألة مبنية على ما سبق فانتبه نقول ايها الاحبة في الله اذا كانت الصلاة مما تجمع مع غيرها فيجوز الجمع يجوز للجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء
اذا تخشى فوات الوقت اجمع وانتهت القضية وان لم تكن تجمع ولم يتمكنوا من الصلاة مطلقا مطلقا اختلف العلماء في حكم تأخيرها. فقال الجمهور جمهور العلماء لا يجوز تأخير الصلاة
حتى يخرج الوقت وقالوا ان تأخيره صلوات ربي وسلامه عليه للصلاة يوم الخندق كان قبل مشروعية صلاة الخوف كما ذكرنا قبل قليل. هذا الجواب الاول. والجواب الثاني سنذكر نص الحديث
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ملأ الله قلوبهم قبورهم عفوا وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. اذا وانشغل عنها صلوات ربي وسلامه عليه والقول الثاني يا كرام قول الامام ابي حنيفة
تذكر ان ابا حنيفة لا يجوز الصلاة على اي حال. لذلك هذه مبنية على هذه. ابو حنيفة يا اخواني واحمد في قول قالوا يجوز لك ان تؤخر الصلاة على وقتها. عن وقتها
في حال الخوف فان لم تتمكن ادائها على الصفات الواردة فلك ان تؤخرها عن وقتها اختار هذا القول جمع من العلماء ايها الاحبة في الله منهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله. واستدلوا بصلاته صلوات ربي وسلامه عليه يوم الخندق. يوم الخندق يا اخواني
انشغل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة العصر فما صلاها حتى غربت الشمس قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اخر الصلاة لكن اجاب اصحاب القول الاول ان هو ما اخره. وانشغل عنها ولم يشعر الا وقد غربت. وقد غربت الشمس. لكن في
استدلال اقوى ايها الاحبة في الله قالوا اخر الصحابة ثبت ان الصحابة ايضا اخروا الصلاة عن وقتها في حال الخوف او حال الضارية التي تصرفهم عن الصلاة. قالوا يا كرام اخر الصحابة صلاة الفجر
حتى ارتفع النهار يوم فتح تستر. تستر المدينة مشهورة جدا في بلاد من وراء النهر يا كرام لما بلاد فارس لما فتحها الصحابة فتحوها وقت صلاة الفجر وذكر هذا البخاري تعليقا
ودل على دل هذا ايها الاحبة في الله على ان تأخير صلاة عن وقتها ليس منسوخا ان الجمهور قالوا تأخيره لها يوم الخندق منسوخ بمشروعية صلاة الخرى لكن اجاب اصحاب القول الثاني بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يا كرام اخروا صلاة الخوف يوم تستر. يوم تستر يوم عجيب حقيقة
وكان بعض الصحابة تخيلوا يقول اذا ذكر تستر يقول وما تستر لان صلاة الفجر فاتته في ذلك اليوم وهو كان فتح مبين للمسلمين والواحد منا ايها الاحبة في الله للاسف ينتسب الى الاسلام ويعيش في امن وامان ثم تفوته صلوات فجر كثيرات والله المستعان
لا يصلي الا حتى تشرق الشمس كثير من الناس ايها الاحبة في الله منبه جواله على وقت دوامه. لا على وقت صلاته الله المستعان. بعض العلماء يشدد في هذه المسألة جدا في ان الذي يتعمد او يضبط الجوال الهاتف المنبه على وقت
العمل بعد خروج وقت الفجر هذا ايها الاحبة في الله يدنو من الكفر والله المستعان. تخيل! وهو يصلي ها لكن يتعمد يخرجها عن وقتها لذلك اين نحن ايها الاحبة في الله؟ من هذه الاثار العجيبة؟ هؤلاء لاحظوا في احلك الظروف يندم الواحد منهم
على انه اخر صلاة الفجر حتى طلعت الشمس. وتعرف بعض الناس لا يصليها الا بعد طلوع الشمس والله المستعان. والله يا كرام لو اراد الواحد منا ان يقول اظهر علامة من علائم الحرمان في زماننا
فوات صلاة الفجر عليك. بدأت يومك بفشل بدأت يومك بخسارة. بدأت يومك بامارة نفاق. نسأل الله السلامة والعافية. ثقيلة على المنافقين ايها الاحبة في الله هذه الصلاة العظيمة جدا التي اليوم لما ترى المساجد وتعد المصلين على اصابع يدك وبعضهم المساجد فيها خير الحمد لله
لكن غالب ما نعرف قلة حتى ابتلي الائمة بهذا والمؤذنون وبعض الصالحين الله المستعان لانه ما يرى في صلاة الفجر ما يرى في صلاة الفجر لذلك ايها الاحبة في الله اذا اردتم
علامة وامارة على صحوة الامة وعودها الى مجدها وعزها وقوتها افتح المسجد وقت صلاة الفجر. اثناء الصلاة وتأمل. انظر كيف حال المسلم عددهم كعدد الجمعة او نصف عدد الجمعة او الربع او الثلث
او لا يذكر ايها الاحبة في الله والكارثة كل الكارثة بعد اشهر قليلة سنرى باذن الله تعالى كيف يتأخر الوقت ويصبح وقت الدوام قبل الفجر. في بعض الناس يخرج وتجد الحرمان يلازمه ولا يأتي للمسجد. لانه صلى في البيت نرجوا الله سبحانه وتعالى
لكن اين الحجة قامت عليك الان انت الان ها انت كنت تبدأ انك ما تستطيع الاستيقاظ مبكرا اصبحت تستطيع الاستيقاظ على وقت الدوام مصيبة من المصائب. هذا امر ترى للاسف الشديد يستهين فيه كثير من الناس. والله يا كرام بعض الناس تدرون ماذا يقول؟ بعض الناس ممن اعرف
يقول انا اذا قدر الله علي في يوم من الايام وفاتتني صلاة الفجر ابقى يومي كاملا ادعو الله ان لا اقبض في هذا اليوم ادعو الله اني ما اموت في هذا اليوم. حتى يأتي اليوم التالي واصلي الفجر. ارتاح
لانه كما قلت لك علامة التوفيق امارة التوفيق وقت الانجاز اختي البكورة حقيقة هو اقتصاد الفجر. والله المستعان لذلك يقول احد الفضلاء يقول لو سألتني الاربعة وعشرين ساعة اجمل ما فيها
قال ذهابي الى المسجد وخروج من المسجد. هذا الوقت ذهب الى صلاة الفجر وادى الى صلاة الفجر. ومغادرة المسجد من صلاة الفجر هذا اجمل وقت وقت الصفاء اقول لكم بصراحة وقت خلص من عباد الله تحسبهم الله حسيبهم. ايقظهم من فرشهم وساقهم الى بيت من بيوتهم
بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام افظل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر كان لا يتخلف عنها الا منافق. علوم النفاق. والله المستعان. الا رجل اعذره الله سبحانه وتعالى
فايها الاحبة في الله يراجع الواحد منا نفسه في امر صلاة الفجر كم تفوتك في الاسبوع كم تفوتك في الشهر؟ كم تفوتك في السنة صلاة الفجر؟ في وقتها لا اريد ان اقول جماعها
في المسجد وهذا هو الواجب وهذا هو الفرض بل اقول على الاقل في وقتها صلي الفجر في وقتها اما ان تصليها بعد شروق الشمس فيصبح ذلك عهد ودين لك هذا والله ايها الاحبة في الله من علام الخذلان. وانك تعجب بالرجل اذا رأيته يصلي الفجر. وان الرجل مهما بلغ
من الحسن كما يقولون في اخلاق او استقامة ظاهرة ثم كان يتغيب عن صلاة الفجر فاني اكاد اقول يسقط من عينك الا اذا كان بعض الناس كما جاء في بعض الاحاديث مبتلى بنوم ثقيل لكن النوم الثقيل يظهر
وصدق النوم الثقيل عند الاستيقاظ للدوام ليش نومك ليس ثقيلا الساعة ستة ونص او الساعة ستة من وقت دوام لانه في خصم ولانه في مال وانه في دنيا تركض اليها
والانسان اذا تأمل حال المسلمين نكمل او ننتقل ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثر
واتبع سنته الى يوم. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله نكمل معكم الحديث الاخير وكنا قبل الاذان قد تكلمنا ونبهنا على اهمية صلاة الفجر تعليقا على ذلك الاثر في مسألة صلاة الفجر تأخير الصحابة لها يوم فتح تستر
وذكرنا ايها الاحبة في الله ان في المسألة قولين قول جمهور العلماء عدم الجواز ايها الاحبة في الله لان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يستطيع ان يصلي او يصليها كيفما كيفما اتفق
ننتقل اخي ابا عبادة الحديث الاخير في هذا الباب في باب صلاة صلاة الخوف نعم وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف نعم. ختم ابن حجر احبتي في الله هذا الباب باب صلاة الخوف
في حديث ضعيف ونبه على انه ضعيف وهو حديث ابن عمر قال وعنه يعني عن ابن عمر مرفوعا يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس في صلاة الخوف سهو
قال اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا حكم سقوط السهو في صلاة الخوف. الان لو فرضنا انسان سهى في صلاة الخوف. يسقط عنه
سجود السهو ولا ما يسقط نقول احبتي في الله اولا اورد الحافظ هذا الحديث الضعيف الذي اخرجه الامام الدار قطني رحمه الله من طريق بقية قال حدثنا عبد الحميد بن السري
حدثنا عبد الحميد بن السري الغنوي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ليس في صلاة الخوف سهو. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث ضعيف. كما قال الحافظ رحمه الله
لان مداره على عبد الحميد بن السري هذا الراوي يا كرام ضعيف. ضعفه الائمة الكبار بل قال ابو حاتم الرازي قال عنه وهو مجهول روى عن عبيد الله ابن عمر حديثا موضوعا
يعني ابو حاتم يرى ان هذا الحديث موضوع وهذا الحديث يا كرام ضعفه جمع كما ذكرت لكم منهم الامام الدار القطني وعبد الحق الاشبيلي والذهبي والالباني. وحكموا بان الحديث فهذا لا يثبت. وتكلم الشراح قالوا لماذا
ذكر ابن حجر هذا الحديث ها هنا قالوا لينبه على ضعفه ليس في صلاة الخوف سهو من حديث ضعيف حديث ضعيف فيريد ان يقول لك في صلاة الخوف سهو فيه
ولعل اقول ولعل هذا الحديث يكثر ذكره في صلاة الخوف لذا نبه عليه ابن حجر ها هنا. المسألة الفقهية التي يدور حولها هذا الحديث وهو حكم سجود السهو في صلاة الخوف. هل اذا سهى المصلي في
صلاة الخوف يسقط عنه سجود السهو؟ لماذا الفقهاء يتكلمون هذا الكلام وليست صلاة الخوف صلاة كبقية الصلوات ليس قلة عفوا فهم منهم وانما اقول ايها الاحبة في الله لان صلاة الخوف كما ذكرنا قبل قليل فيها ايش؟ تغيير كبير وكثير. لذلك تطرح هذه المسألة
تصلى ايماء يترك فيها بعض الاشياء كاستقبال القبلة وغير ذلك. فهل اذا سهى يسقط عنه اقول احبتي في الله جماهير العلماء يرون ان صلاة الخوف كغيرها من الصلوات فيها سجود سهو. اذا سهى الانسان
والحديث الذي يروى في هذا انه لا سجود سهو عليه يسقط عنه حديث ضعيف وضعيف جدا لا يثبت وهذا هو الصحيح ايها الاحبة في الله حتى ذكر بعض الشراح ان هذا الحديث لم يعمل به احد
من الفقهاء فصلاة الخوف صلاة كالصلوات. اذا سهى فيها الانسان تسقط لا لا يسقط عنه سجود لا يسقط عنه سجود السهو بل يجب عليه ان يأتي ان يأتي به وصلاة الخوف كما سمعنا في كثير
من الهيئات محافظة فيها على القيام والركوع السجود والقراءة وغير ذلك من اركان الصلوات وواجباتها فلا يترك سجود السهو ايها الاحبة في الله. اذا سهى المصلي في صلاة في صلاة الخوف. بذلك يكون الحافظ
قد فرغ كم باقي دقيقة يكون الحافظ ايها الاحبة في الله قد فرغ من الكلام عن صلاة الخوف وينتقل الى كلام عن صلاة العيدين نسمع الحديث ونعلق تعليق يسير فقط على العيدين
انا اسمي رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يوم والاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي. احسن الله اليكم. بعد ان فرغ المؤلف يا كرام من صلاة الجمعة واتنا بصلاة
الخوف انتقل الى صلاة يصليها المسلمون وهي صلاة العيدين. والمقصود بصلاة العيدين اي الصلاة التي تؤدى في عيد الفطر وعيد الاضحى. تسمى صلاة العيد وهي صلاة مستقلة عن الصلوات الخمس
وهي صلاة مستقلة عن الصلاة الخمس لها جملة من الاحكام لها صفة وكيفية تعرفونها. ولها اماكن تؤدى بها ولها جمع من الاحكام الفقهية التي نذكرها ان شاء الله في درسنا المقبل. لكن ايها الاحبة في الله من الاشياء التي احب ان انبه
عليها كما تسمعون ونحن نتنقل بين هذه الابواب الفقهية العظيمة. لاحظوا معي نحن في هذا الدرس يا ابا عبد الله منذ كم سنة تقريبا اظن منذ ثلاث سنوات او سنتين. من الزمان مع توقف كورونا
الى الان وصلنا الى اربع مئة وخمس وثمانين حديثا. ونحن لا زلنا وين؟ في الصلاة. هل يعني ذلك ايها الاحبة في الله ان كل باب من ابواب الفقه هكذا حجم الاحاديث اقول لا. ثلث احاديث الاحكام في الصلاة. ثلثها. ثلث. حديث البلوغ
الف وخمس مئة احاديث الصلاة تنتهي عند ست مئة تقريبا على ماذا يدل هذا؟ على عظم قدر الصلاة وعلى اهميتها وعلى ان الواجب عليك ايها المسلم ان تتفقه في صفة صلاتك. لا ان تكون الصلاة عند كثير من الناس للاسف
يا اخواني مسألة من من ليست من مهمات حياته من الكماليات لا يسأل عن طهارتها لا عن شروطها لا عن اركانها لا عن صفتها ولا عن فقهها والله المستعان فترى الواحد يصلي ولعله كما جاء في بعض الاثار لا يتمه الركوع ولا السجود
وان وردنا ان نتكلم ونحن تكلمنا يا رب لك الحمد لما تكلمنا عن صفة الصلاة. لو اردنا ان نعرض صلاة كثير من الناس على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا اقول صلاة النبي عليه الصلاة على صفة الصلاة المعتد بها شرعا التي يجب فيها الطمأنينة والركوع والسجود ترى المصلي يصلي في دقيقة
ركعتين اي طمأنينة هذه لا يكاد ينزل لا تكاد الاركان ايها الاحبة في الله المفاصل تأخذ موضعها. في الركوع حتى يهب قائما وهكذا. في سائر اركان الصلاة والنبي صلى عليه الله وسلم. كما في حديث مر معنا ونجعله قاعدة ايها الاحبة في الله رأى رجل مسلم كبقية المسلمين
دخل وصلى فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. كيف ما صلى؟ ما صلى. كبر وسلم. صحيح لكنه ما ادى الصلاة التي تسقط عن ذمته. لانه ما اداها باركانها واجباتها. على اية حال
سيكون ان شاء الله درسنا المقبل بحول الله تعالى مع بداية احاديث صلاة العيدين. وهي احاديث مهمة وجميلة. الى ذلكم الحين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين