1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين نصلي رحمه الله قال والنسائي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
من اصحابه ثم سلم ثم صلى للاخرين ايضا ركعتين ثم سلم. ومثله لابي داوود عن ابي بكر وعن حذيفة ان النبي صلى الله عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:50.450 --> 00:01:03.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم

4
00:01:03.000 --> 00:01:19.200
اما بعد احبتي في الله درسنا التاسع والتسعون بعد المئة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة ايها الاحبة في الله

5
00:01:19.550 --> 00:01:42.400
في درسنا الماضي من الكلام عن شيء من صفات صلاة الخوف حيث تكلمنا عن مسائل حديث جابر وحديث ابي عياش الزراقي وقلنا ايها الاحبة في الله ان الصفة اليفة التي تصلى بها صلاة الخوف ان يصف قائد الجيش الجيش

6
00:01:42.850 --> 00:02:08.450
صفين ويصلي بهم جميعا فاذا سجد يركعوا جميعا فاذا سجد يسجد معه الصف الذي وراءه الاول ويبقى الصف الثاني قائما حتى يفرغ وهو من سجودهم ثم يقوم ايها الاحبة في الله فيسجد الصف الذي ظل واقفا ثم يتبادلون

7
00:02:08.450 --> 00:02:31.600
اماكن في الركعة الثانية انتقل الحافظ رحمه الله ايها الاحبة في الله الى حديث جابر عند النسائي قال وللنسائي من وجه اخر عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم تمت

8
00:02:31.600 --> 00:02:53.200
صلى ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ايضا ثم سلم قال ومثله لابي داوود عن ابي بكرة نبوب على هذين الحديثين ايها الاحبة في الله حديث جابر وحديث ابي بكرة

9
00:02:53.600 --> 00:03:19.300
بقولنا صلاته او صلاة الامام بكل طائفة ركعتين تامتين ركعتين تامتين ابدأ كما هي العادة يا كرام بتخريج الحديثين. اما حديث جابر فقد اخرجه الامام النسائي كما قال ابن حجر

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.600
من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر حمادي بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر وقد عل هذا الحديث يا كرام بعلة مشهورة وهي عدم سماع الحسن البصري من جابر. الحسن البصري تابعي لكن لا يلزم من كونه

11
00:03:40.600 --> 00:04:00.300
تابعيا انه قد سمع من جميع من جميع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال ذلك الرازيان وابن المديني والحديث يا كرام اصله في صحيح مسلم وقد علقه البخاري في صحيحه

12
00:04:00.850 --> 00:04:18.100
من طريق ابي سلمة عن جابر. لاحظ من طريق ابي سلمة عن جابر. لا من طريق الحسن عن جابر وفيه فنودي بالصلاة فصلى اي النبي عليه الصلاة والسلام بطائفة ركعتين ثم تأخروا

13
00:04:18.700 --> 00:04:42.400
وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين فصلى بالطائفة الاخرى ركعتين. قال جابر فكانت لرسول الله عليه الصلاة والسلام اربع ركعات وللقوم ركعتين هذا حديث جابر في صحيح مسلم ماذا تلاحظون الفرق يا ابا عبادة؟ عدم ذكر السلام

14
00:04:42.450 --> 00:05:03.050
عدم ذكر التسليم بين الركعتين. تأملوا صلاة اربع ركعات وكل طائفة ركعتين هذا تقدمت ولا في اشكال الصفة التي معنا اليوم انه يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي بطائفة اخرى ركعتين

15
00:05:03.150 --> 00:05:25.100
نقول احبتي في الله وفي رواية ان جابرا اخبره يعني اخبر ابا سلمة انه صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركعتين

16
00:05:26.100 --> 00:05:56.100
ثم صلى بالطائفة الاخرين ركعتين فصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام اربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين ولا يضر يا كرام نعود الى التخريج. لا يضر عدم سماع الحسن من جابر لان الحسن يا كرام يروي من صحيفة. يعني كتاب اوراق

17
00:05:58.250 --> 00:06:31.600
ذكر ذلك ابو حاتم وهي صحيفة سليمان اليشكوري سليمان الي يشكر هذا تابعي سمع من جابر وكتب عنه فاخذ الحسن صحيفته فاخذ الحسن البصري صحيفة سليمان هذا فيروي عنها نقل ذلك الترمذي حيث قال قال الترمذي يا كرام عبارة مهمة قال حدثنا ابو بكر العطار

18
00:06:35.000 --> 00:07:02.050
عبد القدوس قال قال علي بن المديني قال يحيى ابن سعيد قال سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة جابر ابن عبد الله الى الحسن فاخذها او قال فرواه اذا الاعلال ايها الاحبة في الله هنا

19
00:07:02.150 --> 00:07:23.650
بعدم سماع الحسن يزول لان الحسن يروي عن صحيفة كتبت من حديث من حديث جابر رضي الله تعالى عنه صحيح ولله الحمد والمنة اما حديث ابي بكرة  اما حديث ابي يعني احفظ ان التسليمتين

20
00:07:23.950 --> 00:07:43.550
ثابتة من حديث جابر اما حديث ابي بكرة فقد رواه ابو داوود والنسائي والدار قطني واحمد او نعم والدار قطني احمد والبيهقي كذلك من طريق الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة

21
00:07:43.950 --> 00:08:04.500
الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة قال يقول ابو بكر قال صلى الله عليه وسلم او صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر صلى النبي عليه الصلاة والسلام رسول الله الظهر في خوف

22
00:08:06.400 --> 00:08:36.700
فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلى بهم ركعتين ثم سلم نعم لاحظ فصلى بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولئك فصلوا خلفهم

23
00:08:37.800 --> 00:09:01.300
فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت يقول ابو بكرة فكانت لرسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة ولاصحابه ركعتين يقول ابو داوود وبذلك يفتي الحسن. هذا لفظ ابي داود. بعد ان ساق الحديث قال وبذلك يفتي الحسن. يعني الحسن البصري

24
00:09:01.900 --> 00:09:30.650
وهذا الحديث يا كرام رجاله ثقات كما قال الزيلعي وغيره حكم بصحة الحديث هو والشيخ الالباني بينما اعلت دار قطني الحديث بعدم سماع الحسن عن ابي بكرة ايضا واجيب هذا الاعلان اضعف من الاعلان الاول. اجيب بان

25
00:09:30.750 --> 00:09:50.250
البخاري اورد احاديث او اخرج احاديث عن الحسن عن ابي بكر واجيب بان البؤ خاري اخرج عنه عن ابي بكرة لذلك قال العلائي امام ايها الاحبة في الله من ائمة الحديث

26
00:09:50.500 --> 00:10:05.750
قال غاية ما به الدارقطني ان الحسن روى احاديث عن الاحنف بن قيس عن ابي بكر يعني الدار قطني يقول الحسن يوجد واسطة بينه وبين ابي بكرة وهو الاحنف ابن قيس

27
00:10:07.200 --> 00:10:31.200
يقول العلائي غاية ما تل به الدارقطني ان الحسن روى احاديث عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة يقول يقول على ان يكمل وذلك لا يمنع سماعه عنه يعني لا يمنع ان يكون سمع من ابي بكر ايضا مباشرة دون واسطة

28
00:10:31.600 --> 00:10:59.250
قال سمع منه ما اخرجه البخاري. والبخاري يا كرام ترى من اشد الناس شرطا في قبول الاحاديث ولا يقبل حديث ليس فقط شرط المعاصرة بل ثبوت الرقية والسماع عند الامام البخاري رحمه الله. لذا الحديث صحيح ولله الحمد منه. انتقل يا كرام الى المسائل الفقهية. الصفة الرابعة

29
00:10:59.250 --> 00:11:12.450
نحن ذكرنا ثلاث صفات عندنا الصفة الرابعة. الصفة الاولى تذكرونها حديث صالح بن خوات. الصفة الثانية حديث ابن عمر. الصفة الثالثة التي جاءت قبل قليل في حديث جابر. الصفة الرابعة

30
00:11:12.450 --> 00:11:38.350
ايها الاحبة في الله ان يصلي الامام بكل طائفة ركعتين او ثلاثا اذا كانت مغرب او اربعة اذا كانت اتمام تامتين يعني يصلي الصلاة مرت. هذه خلاصتها ان يصلي الامام بكل طائفة

31
00:11:38.500 --> 00:12:00.950
الصلاة المفروضة ركعتين ان كانت قصرا. ثلاثة اذا كانت المغرب واربعا اذا كانت اتماما. واضحة يا ابا عبادة يقول   سنشير الى هذا احسن الله اليك يا فارس. سنشير الى هذه الصفة التي اختارها جمع من العلماء وهي صفة

32
00:12:01.400 --> 00:12:20.950
قبل لا ينتمي اليها كثير من طلبة العلم قال او قلت سلمكم الرحمن وهذه الصفة محل خلاف عند العلماء هذي الصفة محل خلاف عند العلماء. لاحظ فهي لا تجوز عند الاحناف والمالكية

33
00:12:21.150 --> 00:12:48.550
لا تجوز بناء على القول بعدم صحة امامة المتنفل بالمفترض ما هو وجه هذا يا ابا عبادة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم احسنت مفترض صلاته بالطائفة الثانية هي قولا واحدا نافلة

34
00:12:49.400 --> 00:13:04.450
والطائفة الثانية مفترضة فالاحناف والمالكية تذكرون معنا في هذا الدرس تقدم لنا انهم لا يجوزون امامة المتنفل بالمفترض والصحيح كما ذكرنا اذا بناء على هذا القول قالوا هذه الصفة ما تجوز

35
00:13:05.350 --> 00:13:17.850
قالوا هذه الصفة ما تجوز. وهذا قول الاحناف والمالكية. طيب هذا الحديث اجابوا عنه ايها الاحبة في الله. اولا بان التسليم ما ورد في رواية مسلم او في صحيح مسلم

36
00:13:18.050 --> 00:13:43.550
ثانيا قالوا بان الامام مقيم. يعني صلى صلاة مقيم. كم ركعة صلاة المقيم؟ اربعة. يعني ما سلم   والذين معه صلوا قصرا ركعتين صلى صلاة مقيم فصلى بكل طائفة ركعتين هذا الجواب فيه ضعف حقيقة

37
00:13:43.600 --> 00:14:05.250
كما سنذكر القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الشافعية والحنابلة. وهو جواز هذه الصفة ان يصلي الامام مرتين وهؤلاء ايها الاحبة في الله اختار قوله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

38
00:14:05.400 --> 00:14:26.500
وهو الراجح اما ما ذكره اصحاب القول الاول لانه صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة مقيم. فلم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اتم الصلاة في السفر. وهذه الصلاة ترى كانت

39
00:14:26.500 --> 00:14:56.750
ما اتم الصلاة في سفر كيف تقول انه صلى صلاة مقيم؟ ثم جواب اخر وهو قوي جدا ايها الاحبة في الله معلوم ان المؤتم يأتم بالامام في الصلاة في عدد ركعاتها قدرها وكيفيتها اليس كذلك؟ وهذه الطائفة الاولى لو قلنا انها تمت بمقيم ايش

40
00:14:56.850 --> 00:15:20.100
لا صليت اربعا هذا جواب ثاني وكذلك ايها الاحبة في الله جواز صلاة الامامة المتنفل بالمقيم ثبتت في احاديث صحيحة. من اشهرها حديث معاذ في صحيح مسلم. حيث كان يصلي مع النبي عليه

41
00:15:20.100 --> 00:15:39.100
السلام العشاء ثم يرجع الى قومه اماما يصلي بهم العشاء وهذا في صحيح مسلم وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله وهذه الصفة يا ابا انس استحبها جمع من العلماء

42
00:15:40.200 --> 00:16:02.950
منهم منهم ابن قدامة وابن حزم. قال ابن قدامة كلمة انقلها لكم قال ابن قدامة وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة يعني ما فيها تكلف ولا يحتاج فيها الى مفارقة الامام

43
00:16:03.300 --> 00:16:37.400
طائفة تدخل تصلي مع الامام وتسلم وتنتهي صلاته فلا يفارقون ويرجعون قال ولا يحتاج فيها الى مفارقة الامام. ولا الى ولا الى مخالفة كيفية صلاته يقول وليس فيها ايضا اكثر من ان الامام يصلي في الثانية يعني في الطائفة الثانية

44
00:16:38.400 --> 00:17:02.650
متنفلا يعني مجرد انه الامام يصلي نفلا ابن قدامة يقول هذه الصلاة هذه الصفة ليس فيها تحرك وحركة الامام ثابت على صلاته. والمؤتم ثابت على صلاته. ما في احد يبقى واقف والامام ينزل. ولا في احد يترك الصلاة يذهب ثم يرجع. لاحظوا

45
00:17:03.200 --> 00:17:23.950
يقول هذه الصلاة حسنة قليلة الحركة لذلك استحسنها وفيها ما سأله ابو انس في الدرس او غيره انه طيب لماذا لا يصلي الامام مرتين هذه من الصفات الواردة ان يصلي الامام مرتين

46
00:17:24.400 --> 00:17:48.300
بطائفتين هذي من الصفات الواردة ويدل عليها هذا الحديث ايها الاحبة في الله ويدل عليها هذا الحديث ايها الاحبة في الله. ولو صلى ذكر العلماء بكل طائفة امام اخر كذلك ايها الاحبة في الله لا لا حرج في ذلك. لكن دائما الاصل الاصل وحدة

47
00:17:48.300 --> 00:18:12.450
الامام انه امام واحد للجماعة انه امام واحد للجماعة. هذي ايها الاحبة في الله ما يتعلق بهذه الصفة والمسألة الثانية من مسائل هذا الحديث المغرب كيف يصليها يا اخواني يصلي بكل طائفة ثلاث ركعات لانه اجمع العلماء على ان المغرب لا

48
00:18:12.750 --> 00:18:35.450
لا قصر فيها. لا قصر فيها قال ابو داوود وجاء في حديث ابي بكرة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات هذه مهمة يقول ابو داوود ما رواه مسندا وانما قال

49
00:18:35.500 --> 00:18:51.600
وجاء في حديث ابي بكرة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف وجاء الاخرون يعني ثم انصرف يعني سلم وجاء الاخرون فصلى بهم ثلاث ركعات

50
00:18:52.450 --> 00:19:09.300
فكانت للنبي عليه الصلاة والسلام ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث هذا الحديث اخرجه الدار قطني وصححه الحاكم ويدل ايها الاحبة في الله على ان المغرب تبقى على على هيئتها ولا تغيير فيها

51
00:19:09.500 --> 00:19:36.900
تبقى على هيئتها ولا تغيير فيها. نعم. ننتقل ايها الاحبة في الله الى حديث حذيفة وحديث ابن عمر في مسألة مهمة وهي صلاة الخوف ركعة واحدة. نعم   النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء ركعتان

52
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ومثله عنه ومثله عن ابي حذيفة عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم

53
00:19:56.900 --> 00:20:25.000
رواه ابن ضعيف نبوب على هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله بقولنا حكم صلاة الخوف ركعة واحدة. هل فعلا يوجد ركعة واحدة تصلى في الخوف؟ او لا يوجد ذلك ابن حجر يا كرام ذكر ثلاثة احاديث. حديثان صحيح ان وحديث ضعيف. اما الحديث الاول وهو حديث حذيفة الذي قال فيه ان النبي

54
00:20:25.000 --> 00:20:48.950
عليه الصلاة والسلام صلى في الخوف بهؤلاء ركعة. وهؤلاء ركعة وحتى يزول الشك قال ولم يقضوا يعني ركعة ما فيها كلام هذا الحديث يا كرام اخرجه النسائي وابن خزيمة وكذلك احمد وابن حبان من طريق سفيان

55
00:20:49.150 --> 00:21:09.300
قال حدثني ابو بكر ابن ابي الجهم. قال حدثني ابو بكر ابن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله بن عباس عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود ترى

56
00:21:09.500 --> 00:21:30.750
عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذات قرد. منطقة تبعد يقول مسافة ليلتين عن المدينة وصف الناس خلفهم صفين صفا خلفه وصفا موازيا العدو

57
00:21:31.900 --> 00:21:51.250
قال وصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى مكانها الى مكان هؤلاء وجاء اولئك الذين كانوا ازاء العدو فصلى بهم ركعتان ولم يقضوا. هذا لفظ الحديث كاملا ولم يقضوا

58
00:21:51.650 --> 00:22:17.550
وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث صحيح رجاله ثقات حكم بصحته الحاكم والذهبي والالباني وقد اقول وقد اخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا

59
00:22:17.900 --> 00:22:34.800
فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة هذا حديث في صحيح مسلم واستغربت حقيقة ان الحافظ ابن حجر ما ذكره

60
00:22:36.150 --> 00:22:56.300
وفي السفر ركعة. وفي الخوف عفوا ركعة اذا الحديث صحيح ويشهد له هذا الحديث الذي في صحيح مسلم اما حديث ابن عمر الذي قال فيه ايها الاحبة في الله  نعم

61
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
انا ذكرت تخريج حديث ابن عباس. ما ذكرت تخريج حديث حذيفة. نعم نعود الى تخريج حديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في الخوف هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا. هذا حديث حذيفة ما التخريج الذي سمعتموه فهو لحديث ابن عباس الذي قال عنه ابن حجر ومثله عند ابن

62
00:23:18.500 --> 00:23:35.450
خزيمة عن ابن عباس هو عند النسائي وابن خزيمة واحمد الى اخره بالاسناد المذكور واسناده صحيح ويشهد له ما جاء في صحيح مسلم عن ابن بس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة

63
00:23:35.700 --> 00:23:51.600
اما حديث حذيفة يا كرام اخرجه الامام احمد وابو داود والنسائي من طريق الاشعث ابن ابي الاشعث  من طريق الاشعث ابن ابي عفوا الشعثان. من طريق الاشعث ابن ابي الشعفاء

64
00:23:52.100 --> 00:24:21.000
عن الاسود بن هلال عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم بن زهدم قال يقول ثعلبة هذا كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان منطقة في ايران اليوم فقام يعني قام سعيد بن العاص فقال ايكم صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف. يسأل هذا الامام

65
00:24:21.000 --> 00:24:43.950
فقال حذيفة انا فصلى بهؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا. لاحظوا تماما مثل حديث مثل حديث ابن عباس الذي ذكرته وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث حذيفة اسناده صحيح. صححه الحاكم والذهبي وابن حبان والالباني

66
00:24:45.800 --> 00:25:03.600
نعم وفعلب ابي زهدم الذي يروي عن حذيفة اختلف في صحبته اثبتها جمع ونفاها جمع. قال الترمذي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وعامة روايته عن الصحابة. يعني يروي عن الصحابة

67
00:25:04.100 --> 00:25:20.000
الحديث الثالث يا اخوان حديث ابن عمر الذي ذكر لنا بالحجر انه ضعيف قال رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان. قال ابن حجر رواه البزار بسند ضعيف. هذا الحديث نعم. اخرجه

68
00:25:20.000 --> 00:25:42.000
زار من طريق محمد ابن المثنى قال حدثنا الحارث او حدثنا محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه محمد ابن المثنى عن محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر قال

69
00:25:42.050 --> 00:26:00.950
قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا لفظ حديث البزار. صلاة المسايفة. يعني وقت ايش؟ وقت القتال صلاة المسايفة ركعة. على اي وجه كان الرجل يجزئ عنه. صلاة المسايفة ركعة

70
00:26:00.950 --> 00:26:20.700
على اي وجه كان الرجل يجزئ عنه. هذا الحديث ضعيف جدا كما قال العلماء لان مداره على يا محمد ابن عبد الرحمن البيلماني وهذا الراوية الكرام متروك الحديث ضعفه الائمة الكبار كالبخاري

71
00:26:20.850 --> 00:26:39.000
والرازي وابن معين ابي حاتم الرازي وابن معين وكذلك محمد ابن الحارث الراوي عنه ضعيف. لذا الحديث ظعفه البزار والهيثمي. ولا يثبت ايها الاحبة في الله. واقل احوالي انه ضعيف جدا

72
00:26:39.000 --> 00:27:00.450
مسائل هذا الحديث المسألة الاولى صفة او حكم صلاة الخوف ركعة واحدة. هل يجوز ان تؤدى صلاة الخوف ركعة؟ ركعة وتسلم ولا تقضي او لا يجوز ذلك. هذه المسألة ايها الاحبة في الله وقع فيها خلاف عند علمائنا

73
00:27:01.100 --> 00:27:25.650
حيث ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة. وحكي الاجماع لاحظوا الاجماع على عدم جوازها قول الائمة الاربعة وحكى غير واحد من العلماء الاجماع على عدم جوازه وقالوا ان عدد الركعات

74
00:27:26.000 --> 00:27:48.550
لا ينقص عن اثنتين الفريضة عدد الركعات قالوا لا ينقص عن اثنتين واجابوا عن الاحاديث يا كرام بان المأمومين صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعة نعم لكنهم اتموا او اتموا لانفسهم

75
00:27:48.850 --> 00:28:13.350
اتموا لانفسهم بعد صلاتهم مع الامام. فالمقصود بقوله في الحديث ركعة يعني صلاتهم مع الامام ركعة. هكذا قال الجمهور وقالوا المأموم كما قلنا قبل قليل. اذا ساوى الامام في صفته وحاله المأموم

76
00:28:13.350 --> 00:28:36.900
اذا ساوى الامام في صفته وحاله ساواه في قدر صلاته الاحاديث تدل على ان الامام كم ركعة يصلي؟ ركعتين. والمأمومين كم ركعة؟ ركعة. يقول جمهور العلماء الامام او المأموم اذا ساوى الامام في صفة الصلاة

77
00:28:37.700 --> 00:28:54.900
فانه يساويه في قدر الصلاة. يعني اذا اتم مسافر بمقيم كم يصلي تصلي صلاة مقيم وليست صلاة مسافر. خلاص تأتم بالامام انت مثل الامام. انما جعل الامام ليؤتم به. قالوا فيساويه

78
00:28:54.900 --> 00:29:19.000
في قدر صلاته وكيفيتها واستدلوا يا احبة بلفظ عند الامام النسائي من حديث ابي هريرة قال فكان الرسول عليه الصلاة والسلام فكان لرسول الله صلوات ربي والسلام عليه ركعتان ولكل رجل من الطائفة ركعتان ركعتان

79
00:29:20.050 --> 00:29:33.800
ركعتان ركعتين. لكن حقيقة هذا الحديث عندما تتأمل لا يتكلم لم يرد فيه ذكر الركعة اصلا وهذا الحديث حكم في صحيحه الشيخ الالباني رحمه الله. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

80
00:29:34.750 --> 00:29:58.850
وهو جواز صلاة الخوف ركعة. جواز صلاة الخوف ركعة هذا القول يا ابا انس قول الامام احمد رحمه الله وهو مذهب الظاهرية. انا قلت قبل قليل جمهور قلت منهم الاربعة لا. الجمهور وهو قول عند الحنابلة

81
00:29:58.850 --> 00:30:16.100
قول عند الحنابلة والا مذهب الامام احمد جواز صلاة الخوف ركعة واحدة فقط ونصحح احسن الله اليكم. وهذا مذهب الظاهري. القول الاول قل جمهور العلماء وقول عند الحنابلة. ليس قول الحنابلة وانما هو قول عند الحنابلة

82
00:30:16.450 --> 00:30:36.700
القول الثاني ايها الاحبة في الله قول الامام احمد وهو مذهب الظاهرية جواز اداء صلاة الخوف ركعة واحدة لكن قالوا هذه تكون في حالة شدة الخوف. في حالة حينما يشتد الخوف. تصلى ركعة واحدة

83
00:30:36.800 --> 00:31:00.400
واستدل الحنابلة يا ابا عبادة باحاديث الباب. وقلنا حديثان صحيح ان بل كلام ابن عباس في صحيح مسلم. وفي الخوف واظحة ركعة. قال وفي الخوف ركعة وكذلك استدلوا بقوله لم يقضوا في حديث حذيفة نصص انهم ما قضوا ما فاتهم

84
00:31:02.500 --> 00:31:21.350
وكذلك هذا القول الكرام مروي عن جمع من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال به ابن عباس وجابر وابو موسى وابو هريرة. وكذلك هو قول جماعة من التابعين  كطاووس ومجاهد والحسن البصري

85
00:31:23.450 --> 00:31:38.900
وهو الذي نميل اليه ايها الاحبة في الله جواز اداءها ركعة واقوى حقيقة شيء حديث ابن عباس في هذه المسألة عندي فضلا عن احاديث الباب التي تدل على انهم ما قضوا وان تغيير صفة الصلاة

86
00:31:38.900 --> 00:31:56.500
في هذه النعم هذا يكون في حالة ضيقة جدا وهي حالة الخوف. لانه سيأتي معنا بعد قليل انه في اشياء اعجب من هذا وهي انك تصلي وانت تمشي ليس فقط ركعة وانت ماشي

87
00:31:56.700 --> 00:32:15.700
كما سنذكر الان ان شاء الله تعالى اذا الراجح والله تعالى اعلم يا اخواني جواز اداء صلاة الخوف ركعة واحدة كما هو مذهب الامام احمد رحمه رحمه الله وعليه تحمل هذه الاحاديث والله والله تعالى اعلم. نقول احبتي في الله

88
00:32:16.950 --> 00:32:43.400
المسألة الثانية كيف تصلي في حال المسايفة؟ اشتباك الصفين. كيف تصلي حينما يحتدم القتال كيف تصلي كيف يصلى عند التحام الصفوف الصلاة امر عظيم يا اخواني الله جل في علاه ذكرها في القرآن صلاة الخوف

89
00:32:43.850 --> 00:33:08.850
في حال التقاء الصفوف نقول ايها الاحبة في الله يصلي المقاتلون كيف ما امكنهم لكن بشرط خوف فوات الوقت انه اذا احنا انتظرنا حتى تتوقف يتوقف القتال سيخرج وقت الصلاة

90
00:33:10.550 --> 00:33:39.750
فتصلى ايها الاحبة في الله كيف ما تمكنت وهو قول جمهور العلماء. لاحظوا قول جمهور العلماء الاجماع حكاه النووي وابن عبدالملك انه يجوز ان تصليها حال المسايفة كيفما كيف يعني رجالا تمشي راكبا ايماء

91
00:33:41.000 --> 00:33:57.850
طيب بماذا استدلوا ايها الاحبة في الله؟ استدلوا بجمع من الادلة منها الاية قول الله جل في علاه فان خفتم فرجالا او ركبانا هذي اية فان خفتم فرجالا يعني راجلين. او ركبانا يعني راكبين

92
00:33:59.500 --> 00:34:15.600
وفي البخاري تأملوا في البخاري ومسلم. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كلام ابن عمر قال فان كان خوف هو اشد من ذلك يعني اذا جاء خوف اشد من الذي ذكره

93
00:34:15.900 --> 00:34:48.700
صلوا رجالا قياما على اقدامهم يعني ما فيش ركوع ولا سجود او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبلها. اي اتجاه قلت لكم قبل قليل الذي يجعلني اميل الى جواز صلاة ركعة. نحن غيرنا حتى في القبلة. تجوز ان تصليها الى غير القبلة

94
00:34:50.750 --> 00:35:04.750
لذلك صلاة الخوف لها اوصاف مخصوصة كما سمعتم. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم اه من كلام ابن عمر وفي رواية عن ابن في هذا الحديث قال فاذا كان خوف اكثر من ذلك

95
00:35:04.800 --> 00:35:24.750
فصل راكبا او قائما تومئ ايماء تأشر تأشير  وايضا مما دل على صحة او على صحة ما ذكره جماهير العلماء. من ان صلاة الخوف عند التحام الصفوف تسمى عند العلماء

96
00:35:24.750 --> 00:35:53.450
مسايفة يعني حينما تشتبك السيوف تصلى كيفما امكنك دل على ذلك ما رواه الامام ابو داوود والامام احمد بسند صححه الالباني من قصة عبدالله بن انيس قال عبدالله بن انيس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهذني

97
00:35:54.750 --> 00:36:15.100
وكان نحو عرنة وعرفات هذا الرجل ايها الاحبة في الله جمع الناس لقتال النبي عليه الصلاة والسلام كان رجل شديد القوة فانتدب النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصحابي وكان من اصغر الصحابة سنا

98
00:36:15.150 --> 00:36:37.300
لكنه كان راية في الشجاعة عبدالله بن انيس حتى جاء في بعض الروايات قال كيف تعرفه؟ يسأل عبد الله كيف اعرف هذا الرجل؟ كيف اعرف خالد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأيته فسوف تأخذك او تصيبك القشعرريرا. القشعريرة يعني

99
00:36:39.100 --> 00:37:01.750
فلما وصل اليه اخذته القشعريرة يقول عبدالله بن انيس بعثني رسول الله عليه الصلاة والسلام الى خالد ابن سفيان الهذلي وكان نحو عورنة وعرفات تعرفون عرنا الوادي الذي نزل فيه النبي عليه الصلاة والسلام ثم دخل عرفة. فقال اذهب فاقتله

100
00:37:03.500 --> 00:37:26.350
كان في بعض الروايات كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤذيني خالد الهدني فتحمس هذا الشاب انطلق قال فرأيته انظروا انظروا الى الصحابة يا اخواني والله لا لا تعرف البشرية جيلا كصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يمكن لا يمكن ان يوجد في البشرية جيل اتكلم عن جيل وليس

101
00:37:26.350 --> 00:37:49.150
الاحاد وافراد جيل مثل جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. يقول يقول فرأيته حضرت صلاة العصر. ذهب الى القتال الى الجهاد. لاحظ الان موقف عملية كما يقولون يعني عملية قتالية. سيقتل هذا الرجل. قال فقلت اني اخافه

102
00:37:49.500 --> 00:38:13.850
ان يكون بيني وبينه ما ان اؤخر الصلاة. يعني ايش؟ اخاف انه ايش انا اطول اتأخر فماذا صنع؟ قال فانطلقت امشي وانا اصلي امشي وانا اصلي اومي او ايماء نحوه

103
00:38:15.250 --> 00:38:33.100
قال فلما دنوت منه قال لي من انت؟ قلت رجل من العرب لاحظوا ما يكذب رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل. فعلا بلغه انه يجمع لهذا الرجل. يعني للنبي عليه الصلاة والسلام

104
00:38:33.450 --> 00:38:52.800
فجئتك في ذاك. جئتك من اجل هذا قال خالد الهدلي بعد ان امن او اطمأنوا قال اني لفي ذاك. يعني فعلا انا اجمع للنبي عليه الصلاة والسلام قال فمشيت معه ساعة

105
00:38:53.350 --> 00:39:13.750
حتى اذا امكنني يعني حالة التفاتة حانت لحظة قال علوته بسيفي حتى برد قتله بسيفه حتى برد. ثم انطلق الى مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. جاء في بعض الزيادات والالفاظ في بعض هذا الاحاديث

106
00:39:13.750 --> 00:39:37.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له شيئا عجيبا وهو انه اعطاه صلاة عصاتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى هذا الصحابي لما رآه مقبلا الى المدينة قال افلح الوجه. فلما وصل اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام العصا وقال له اعرفك بها يوم القيامة

107
00:39:38.600 --> 00:39:54.950
نعم هذا الحديث ايها الاحبة في الله يدل على هذا الذي ذكره جماهير العلماء. فان هذا الصحابي صلى صلاة الخوف وهو يمشي على اي وجه كان وعلى اي حالة كانت

108
00:39:55.000 --> 00:40:12.750
والقول الثاني ايها الاحبة في الله في هذه المسألة القول الاول تصلى كيفما امكنك. القول الثاني قول الامام ابي حنيفة رحمه الله الله انه لا يصلي مع المسايفة. والمشي حال القتال والمشي ما تصلي

109
00:40:13.750 --> 00:40:36.900
لماذا استدل؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام يوم الخندق ما قاتل ما صلى وانما اخر الصلاة كذلك قاسوا على الصلاة حال وجود الاخبثين في مدافعة فما تصلي؟ قالوا الان من باب اولى ما تصلي. في مدافعة

110
00:40:37.300 --> 00:41:04.400
هذا ما ذكره الاحناف ايها الاحبة في الله. والراجح والله تعالى اعلم قول جمهور العلماء من ان الصلاة تصلى على اي وجه كان حين المسايفة واشتداد القتال والتحام الصفوف وانجاب عما استدل به الاحناف بعدة اجوبة ذكرنا بعضها في الدرس الماضي منها ان الخندق كانت قبل قبل

111
00:41:05.000 --> 00:41:23.900
فرظي او قبل نزول صلاة الخوف كما ذكر غير واحد من العلماء كذلك يحتمل انه في الخندق كما سنذكر الحديث بعد قليل انه ايها الاحبة في الله انشغل عنها النبي عليه الصلاة والسلام. بل هو صرح بذلك لما قال شغلونا

112
00:41:23.900 --> 00:41:45.900
انشغل عنها وجاء لما لما عمر سأله ما اشعر ما اعرف كيف ما صليتها حتى غربت الشمس. وسنذكر الحديث بعد قليل لذلك الراجح ايها الاحبة في الله ان الصلاة صلى على اية حال ومن الاشياء المؤلمة التي تسمع

113
00:41:46.300 --> 00:42:11.650
في تاريخ امتنا المجيد الذي في بعض صفحاته الم ودماء في بعض البلدان ايها الاحبة في الله التي حكمها الكفار والملاحدة والعلمانيون كانت تمنع الصلاة فكانوا يصلون ايماء الناس الذي يعمل طوال النهار اذا رؤي يصلي يقتل. يقتل

114
00:42:12.950 --> 00:42:32.650
فيصلي امام وبعض من بلغتنا قصته ممن اسلم او اسلمت في بيتها او اسلم في بيته انه كان اذا ما استطاع ان يخلو ليصلي اصلي كيفما كيف ما كان والله والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة يا اخواني

115
00:42:32.800 --> 00:42:57.350
صلي ركعة واحدة. الذي يظهر ذلك والله تعالى اعلم الظاهر انها تصلي ركعة واحدة. والله جعلها  المسألة الثالثة يذكرها الفقهاء في هذا الباب وانا احاول اختم مسائل الخوف هل تؤخر الصلاح للخوف يا اخواني

116
00:42:57.850 --> 00:43:14.500
هل يجوز تأخير الصلاة حال الخوف؟ نحن قلنا يجوز ان تصلى مع اشتداد القتال لكن السؤال الان لو فرضنا ان الصلاة هذه اذا اخرتها خرج وقتها. لكن في عذر وهو الخوف يجوز او لا يجوز

117
00:43:14.750 --> 00:43:28.850
نقول هذه مسألة مبنية على ما سبق فانتبه نقول ايها الاحبة في الله اذا كانت الصلاة مما تجمع مع غيرها فيجوز الجمع يجوز للجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء

118
00:43:29.350 --> 00:43:56.700
اذا تخشى فوات الوقت اجمع وانتهت القضية وان لم تكن تجمع ولم يتمكنوا من الصلاة مطلقا مطلقا اختلف العلماء في حكم تأخيرها. فقال الجمهور جمهور العلماء لا يجوز تأخير الصلاة

119
00:43:57.400 --> 00:44:25.200
حتى يخرج الوقت   وقالوا ان تأخيره صلوات ربي وسلامه عليه للصلاة يوم الخندق كان قبل مشروعية صلاة الخوف كما ذكرنا قبل قليل. هذا الجواب الاول. والجواب الثاني سنذكر نص الحديث

120
00:44:25.400 --> 00:44:42.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ملأ الله قلوبهم قبورهم عفوا وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. اذا وانشغل عنها صلوات ربي وسلامه عليه والقول الثاني يا كرام قول الامام ابي حنيفة

121
00:44:43.000 --> 00:44:56.900
تذكر ان ابا حنيفة لا يجوز الصلاة على اي حال. لذلك هذه مبنية على هذه. ابو حنيفة يا اخواني واحمد في قول قالوا يجوز لك ان تؤخر الصلاة على وقتها. عن وقتها

122
00:44:57.550 --> 00:45:26.900
في حال الخوف فان لم تتمكن ادائها على الصفات الواردة فلك ان تؤخرها عن وقتها اختار هذا القول جمع من العلماء ايها الاحبة في الله  منهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله. واستدلوا بصلاته صلوات ربي وسلامه عليه يوم الخندق. يوم الخندق يا اخواني

123
00:45:26.900 --> 00:45:47.500
انشغل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة العصر فما صلاها حتى غربت الشمس قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اخر الصلاة لكن اجاب اصحاب القول الاول ان هو ما اخره. وانشغل عنها ولم يشعر الا وقد غربت. وقد غربت الشمس. لكن في

124
00:45:47.500 --> 00:46:11.600
استدلال اقوى ايها الاحبة في الله  قالوا اخر الصحابة ثبت ان الصحابة ايضا اخروا الصلاة عن وقتها في حال الخوف او حال الضارية التي تصرفهم عن الصلاة. قالوا يا كرام اخر الصحابة صلاة الفجر

125
00:46:12.000 --> 00:46:32.050
حتى ارتفع النهار يوم فتح تستر. تستر المدينة مشهورة جدا في بلاد من وراء النهر يا كرام لما بلاد فارس لما فتحها الصحابة فتحوها وقت صلاة الفجر وذكر هذا البخاري تعليقا

126
00:46:32.500 --> 00:46:59.250
ودل على دل هذا ايها الاحبة في الله على ان تأخير صلاة عن وقتها ليس منسوخا ان الجمهور قالوا تأخيره لها يوم الخندق منسوخ بمشروعية صلاة الخرى لكن اجاب اصحاب القول الثاني بان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يا كرام اخروا صلاة الخوف يوم تستر. يوم تستر يوم عجيب حقيقة

127
00:46:59.250 --> 00:47:27.800
وكان بعض الصحابة تخيلوا يقول اذا ذكر تستر يقول وما تستر  لان صلاة الفجر فاتته في ذلك اليوم وهو كان فتح مبين للمسلمين والواحد منا ايها الاحبة في الله للاسف ينتسب الى الاسلام ويعيش في امن وامان ثم تفوته صلوات فجر كثيرات والله المستعان

128
00:47:28.700 --> 00:47:51.300
لا يصلي الا حتى تشرق الشمس كثير من الناس ايها الاحبة في الله منبه جواله على وقت دوامه. لا على وقت صلاته الله المستعان. بعض العلماء يشدد في هذه المسألة جدا في ان الذي يتعمد او يضبط الجوال الهاتف المنبه على وقت

129
00:47:51.300 --> 00:48:14.850
العمل بعد خروج وقت الفجر هذا ايها الاحبة في الله يدنو من الكفر والله المستعان. تخيل! وهو يصلي ها لكن يتعمد يخرجها عن وقتها  لذلك اين نحن ايها الاحبة في الله؟ من هذه الاثار العجيبة؟ هؤلاء لاحظوا في احلك الظروف يندم الواحد منهم

130
00:48:14.850 --> 00:48:35.800
على انه اخر صلاة الفجر حتى طلعت الشمس. وتعرف بعض الناس لا يصليها الا بعد طلوع الشمس والله المستعان. والله يا كرام لو اراد الواحد منا ان يقول اظهر علامة من علائم الحرمان في زماننا

131
00:48:35.800 --> 00:49:01.150
فوات صلاة الفجر عليك. بدأت يومك بفشل بدأت يومك بخسارة. بدأت يومك بامارة نفاق. نسأل الله السلامة والعافية. ثقيلة على المنافقين ايها الاحبة في الله هذه الصلاة العظيمة جدا التي اليوم لما ترى المساجد وتعد المصلين على اصابع يدك وبعضهم المساجد فيها خير الحمد لله

132
00:49:01.150 --> 00:49:19.950
لكن غالب ما نعرف قلة حتى ابتلي الائمة بهذا والمؤذنون وبعض الصالحين الله المستعان لانه ما يرى في صلاة الفجر ما يرى في صلاة الفجر لذلك ايها الاحبة في الله اذا اردتم

133
00:49:20.050 --> 00:49:41.300
علامة وامارة على صحوة الامة وعودها الى مجدها وعزها وقوتها افتح المسجد وقت صلاة الفجر. اثناء الصلاة وتأمل. انظر كيف حال المسلم عددهم كعدد الجمعة او نصف عدد الجمعة او الربع او الثلث

134
00:49:41.850 --> 00:50:01.750
او لا يذكر ايها الاحبة في الله والكارثة كل الكارثة بعد اشهر قليلة سنرى باذن الله تعالى كيف يتأخر الوقت ويصبح وقت الدوام قبل الفجر. في بعض الناس يخرج وتجد الحرمان يلازمه ولا يأتي للمسجد. لانه صلى في البيت نرجوا الله سبحانه وتعالى

135
00:50:01.950 --> 00:50:22.400
لكن اين الحجة قامت عليك الان انت الان ها انت كنت تبدأ انك ما تستطيع الاستيقاظ مبكرا اصبحت تستطيع الاستيقاظ على وقت الدوام مصيبة من المصائب. هذا امر ترى للاسف الشديد يستهين فيه كثير من الناس. والله يا كرام بعض الناس تدرون ماذا يقول؟ بعض الناس ممن اعرف

136
00:50:22.400 --> 00:50:45.950
يقول انا اذا قدر الله علي في يوم من الايام وفاتتني صلاة الفجر ابقى يومي كاملا ادعو الله ان لا اقبض في هذا اليوم ادعو الله اني ما اموت في هذا اليوم. حتى يأتي اليوم التالي واصلي الفجر. ارتاح

137
00:50:47.650 --> 00:51:07.750
لانه كما قلت لك علامة التوفيق امارة التوفيق وقت الانجاز اختي البكورة حقيقة هو اقتصاد الفجر. والله المستعان لذلك يقول احد الفضلاء يقول لو سألتني الاربعة وعشرين ساعة اجمل ما فيها

138
00:51:08.050 --> 00:51:27.650
قال ذهابي الى المسجد وخروج من المسجد. هذا الوقت ذهب الى صلاة الفجر وادى الى صلاة الفجر. ومغادرة المسجد من صلاة الفجر هذا اجمل وقت وقت الصفاء اقول لكم بصراحة وقت خلص من عباد الله تحسبهم الله حسيبهم. ايقظهم من فرشهم وساقهم الى بيت من بيوتهم

139
00:51:27.650 --> 00:51:47.550
بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام افظل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر كان لا يتخلف عنها الا منافق. علوم النفاق. والله المستعان. الا رجل اعذره الله سبحانه وتعالى

140
00:51:48.250 --> 00:52:05.500
فايها الاحبة في الله يراجع الواحد منا نفسه في امر صلاة الفجر كم تفوتك في الاسبوع كم تفوتك في الشهر؟ كم تفوتك في السنة صلاة الفجر؟ في وقتها لا اريد ان اقول جماعها

141
00:52:05.550 --> 00:52:31.650
في المسجد وهذا هو الواجب وهذا هو الفرض بل اقول على الاقل في وقتها صلي الفجر في وقتها اما ان تصليها بعد شروق الشمس فيصبح ذلك عهد ودين لك هذا والله ايها الاحبة في الله من علام الخذلان. وانك تعجب بالرجل اذا رأيته يصلي الفجر. وان الرجل مهما بلغ

142
00:52:31.650 --> 00:52:51.650
من الحسن كما يقولون في اخلاق او استقامة ظاهرة ثم كان يتغيب عن صلاة الفجر فاني اكاد اقول يسقط من عينك الا اذا كان بعض الناس كما جاء في بعض الاحاديث مبتلى بنوم ثقيل لكن النوم الثقيل يظهر

143
00:52:51.650 --> 00:53:09.150
وصدق النوم الثقيل عند الاستيقاظ للدوام ليش نومك ليس ثقيلا الساعة ستة ونص او الساعة ستة من وقت دوام لانه في خصم ولانه في مال وانه في دنيا تركض اليها

144
00:53:10.300 --> 00:53:30.300
والانسان اذا تأمل حال المسلمين نكمل او ننتقل ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثر

145
00:53:30.300 --> 00:53:57.100
واتبع سنته الى يوم. الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله نكمل معكم الحديث الاخير وكنا قبل الاذان قد تكلمنا ونبهنا على اهمية صلاة الفجر تعليقا على ذلك الاثر في مسألة صلاة الفجر تأخير الصحابة لها يوم فتح تستر

146
00:53:57.350 --> 00:54:19.900
وذكرنا ايها الاحبة في الله ان في المسألة قولين قول جمهور العلماء عدم الجواز ايها الاحبة في الله لان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يستطيع ان يصلي او يصليها كيفما كيفما اتفق

147
00:54:20.050 --> 00:54:41.750
ننتقل اخي ابا عبادة الحديث الاخير في هذا الباب في باب صلاة صلاة الخوف نعم وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف نعم. ختم ابن حجر احبتي في الله هذا الباب باب صلاة الخوف

148
00:54:42.300 --> 00:54:55.700
في حديث ضعيف ونبه على انه ضعيف وهو حديث ابن عمر قال وعنه يعني عن ابن عمر مرفوعا يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس في صلاة الخوف سهو

149
00:54:55.850 --> 00:55:10.500
قال اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا حكم سقوط السهو في صلاة الخوف. الان لو فرضنا انسان سهى في صلاة الخوف. يسقط عنه

150
00:55:10.500 --> 00:55:33.850
سجود السهو ولا ما يسقط نقول احبتي في الله اولا اورد الحافظ هذا الحديث الضعيف الذي اخرجه الامام الدار قطني رحمه الله من طريق بقية قال حدثنا عبد الحميد بن السري

151
00:55:33.900 --> 00:55:57.050
حدثنا عبد الحميد بن السري الغنوي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ليس في صلاة الخوف سهو. وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث ضعيف. كما قال الحافظ رحمه الله

152
00:55:57.200 --> 00:56:19.800
لان مداره على عبد الحميد بن السري هذا الراوي يا كرام ضعيف. ضعفه الائمة الكبار بل قال ابو حاتم الرازي قال عنه وهو مجهول روى عن عبيد الله ابن عمر حديثا موضوعا

153
00:56:20.200 --> 00:56:37.750
يعني ابو حاتم يرى ان هذا الحديث موضوع وهذا الحديث يا كرام ضعفه جمع كما ذكرت لكم منهم الامام الدار القطني وعبد الحق الاشبيلي والذهبي والالباني. وحكموا بان الحديث فهذا لا يثبت. وتكلم الشراح قالوا لماذا

154
00:56:37.750 --> 00:56:53.700
ذكر ابن حجر هذا الحديث ها هنا قالوا لينبه على ضعفه ليس في صلاة الخوف سهو من حديث ضعيف حديث ضعيف فيريد ان يقول لك في صلاة الخوف سهو فيه

155
00:56:55.400 --> 00:57:19.000
ولعل اقول ولعل هذا الحديث  يكثر ذكره في صلاة الخوف لذا نبه عليه ابن حجر ها هنا. المسألة الفقهية التي يدور حولها هذا الحديث وهو حكم سجود السهو في صلاة الخوف. هل اذا سهى المصلي في

156
00:57:19.000 --> 00:57:45.000
صلاة الخوف يسقط عنه سجود السهو؟ لماذا الفقهاء يتكلمون هذا الكلام وليست صلاة الخوف صلاة كبقية الصلوات  ليس قلة عفوا فهم منهم وانما اقول ايها الاحبة في الله لان صلاة الخوف كما ذكرنا قبل قليل فيها ايش؟ تغيير كبير وكثير. لذلك تطرح هذه المسألة

157
00:57:45.850 --> 00:58:11.450
تصلى ايماء يترك فيها بعض الاشياء كاستقبال القبلة وغير ذلك. فهل اذا سهى يسقط عنه اقول احبتي في الله جماهير العلماء يرون ان صلاة الخوف كغيرها من الصلوات فيها سجود سهو. اذا سهى الانسان

158
00:58:14.550 --> 00:58:30.250
والحديث الذي يروى في هذا انه لا سجود سهو عليه يسقط عنه حديث ضعيف وضعيف جدا لا يثبت وهذا هو الصحيح ايها الاحبة في الله حتى ذكر بعض الشراح ان هذا الحديث لم يعمل به احد

159
00:58:30.400 --> 00:58:47.250
من الفقهاء فصلاة الخوف صلاة كالصلوات. اذا سهى فيها الانسان تسقط لا لا يسقط عنه سجود لا يسقط عنه سجود السهو بل يجب عليه ان يأتي ان يأتي به وصلاة الخوف كما سمعنا في كثير

160
00:58:47.250 --> 00:59:09.450
من الهيئات محافظة فيها على القيام والركوع السجود والقراءة وغير ذلك من اركان الصلوات وواجباتها فلا يترك سجود السهو ايها الاحبة في الله. اذا سهى المصلي في صلاة في صلاة الخوف. بذلك يكون الحافظ

161
00:59:09.450 --> 00:59:27.050
قد فرغ كم باقي دقيقة يكون الحافظ ايها الاحبة في الله قد فرغ من الكلام عن صلاة الخوف وينتقل الى كلام عن صلاة العيدين نسمع الحديث ونعلق تعليق يسير فقط على العيدين

162
00:59:28.800 --> 00:59:48.800
انا اسمي رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يوم والاضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي. احسن الله اليكم. بعد ان فرغ المؤلف يا كرام من صلاة الجمعة واتنا بصلاة

163
00:59:48.800 --> 01:00:13.050
الخوف انتقل الى صلاة يصليها المسلمون وهي صلاة العيدين. والمقصود بصلاة العيدين اي الصلاة التي تؤدى في عيد الفطر وعيد الاضحى. تسمى صلاة العيد وهي صلاة مستقلة عن الصلوات الخمس

164
01:00:13.450 --> 01:00:34.750
وهي صلاة مستقلة عن الصلاة الخمس لها جملة من الاحكام لها صفة وكيفية تعرفونها. ولها اماكن تؤدى بها ولها جمع من الاحكام الفقهية التي نذكرها ان شاء الله في درسنا المقبل. لكن ايها الاحبة في الله من الاشياء التي احب ان انبه

165
01:00:34.750 --> 01:00:53.400
عليها كما تسمعون ونحن نتنقل بين هذه الابواب الفقهية العظيمة. لاحظوا معي نحن في هذا الدرس يا ابا عبد الله منذ كم سنة تقريبا اظن منذ ثلاث سنوات او سنتين. من الزمان مع توقف كورونا

166
01:00:53.850 --> 01:01:19.800
الى الان وصلنا الى اربع مئة وخمس وثمانين حديثا. ونحن لا زلنا وين؟ في الصلاة. هل يعني ذلك ايها الاحبة في الله ان كل باب من ابواب الفقه هكذا حجم الاحاديث اقول لا. ثلث احاديث الاحكام في الصلاة. ثلثها. ثلث. حديث البلوغ

167
01:01:19.800 --> 01:01:45.800
الف وخمس مئة احاديث الصلاة تنتهي عند ست مئة تقريبا  على ماذا يدل هذا؟ على عظم قدر الصلاة وعلى اهميتها وعلى ان الواجب عليك ايها المسلم ان تتفقه في صفة صلاتك. لا ان تكون الصلاة عند كثير من الناس للاسف

168
01:01:45.800 --> 01:02:08.250
يا اخواني مسألة من من ليست من مهمات حياته من الكماليات لا يسأل عن طهارتها لا عن شروطها لا عن اركانها لا عن صفتها ولا عن فقهها والله المستعان فترى الواحد يصلي ولعله كما جاء في بعض الاثار لا يتمه الركوع ولا السجود

169
01:02:08.250 --> 01:02:28.250
وان وردنا ان نتكلم ونحن تكلمنا يا رب لك الحمد لما تكلمنا عن صفة الصلاة. لو اردنا ان نعرض صلاة كثير من الناس على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا اقول صلاة النبي عليه الصلاة على صفة الصلاة المعتد بها شرعا التي يجب فيها الطمأنينة والركوع والسجود ترى المصلي يصلي في دقيقة

170
01:02:28.250 --> 01:02:53.850
ركعتين اي طمأنينة هذه  لا يكاد ينزل لا تكاد الاركان ايها الاحبة في الله المفاصل تأخذ موضعها. في الركوع حتى يهب قائما وهكذا. في سائر اركان الصلاة والنبي صلى عليه الله وسلم. كما في حديث مر معنا ونجعله قاعدة ايها الاحبة في الله رأى رجل مسلم كبقية المسلمين

171
01:02:53.850 --> 01:03:14.750
دخل وصلى فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. كيف ما صلى؟ ما صلى. كبر وسلم. صحيح لكنه ما ادى الصلاة التي تسقط عن ذمته. لانه ما اداها باركانها واجباتها. على اية حال

172
01:03:15.250 --> 01:03:33.436
سيكون ان شاء الله درسنا المقبل بحول الله تعالى مع بداية احاديث صلاة العيدين. وهي احاديث مهمة وجميلة. الى ذلكم الحين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين