1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا لله والوالدين والحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصلي رحمه الله. قال باب صلاة العيدين عن عائشة رضي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس. والله قال رواه الترمذي. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو

4
00:01:00.050 --> 00:01:22.150
ودرسنا المائتان من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. وقد فرغنا بفضل الله سبحانه وتعالى في الماضي من الكلام عن صلاة الخوف. وانتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن صلاة العيدين. وتكلمنا في اخر درسنا الماضي

5
00:01:22.800 --> 00:01:45.550
باختصار وايجاز عن حكمة مشروعية هذه الصلاة والمؤلف رحمه الله تعالى بدأ بذكر حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها فقال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى عليه الله وسلم الفطر يوم يفطر الناس

6
00:01:45.550 --> 00:02:13.350
يوم يضحي الناس. قال رواه الترمذي. هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبوب عليه بقولنا تحديد يوم الفطر ويوم الاضحى تحديد يوم الفطر ويوم الاضحى وهذي وهذا الحديث وهذه المسألة يندرج تحتها جملة من الاحكام الفقهية المهمة جدا. من ابرزها ايها الاحبة في الله ما اذا رأى شخص الهلال

7
00:02:13.350 --> 00:02:37.900
هلال العيد واتم الناس الصيام. اعلنت المحكمة اتمام عدة رمضان. ورأى رجل الهلال هل هذا الرجل يفطر او لا يفطر والعكس اذا رأى هلال رمضان في شعبان هل يصوم والناس اعلنوا اتمام عدة شعبان

8
00:02:38.450 --> 00:03:00.150
هذي المسألة ايها الاحبة في الله يكثر السؤال عنها. ويدور حولها جدال ولا سيما مع اختلاف تحديد بداية رمضان وبداية العيد. والله المستعان المهندس ساق لنا حديث امنا عائشة الذي بين فيه النبي عليه الصلاة والسلام ضابطا لتحديد يوم الفطر ويوم الاضحى

9
00:03:01.000 --> 00:03:18.900
نبدأ بتخريج الحديث فنقول ايها الاحبة في الله. هذا الحديث كما ذكر المؤلف اخرجه الترمذي في جامعه والامام الترمذي محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي له مؤلفات في الاحاديث النبوية من ابرزها الجامع الذي

10
00:03:18.900 --> 00:03:35.100
جمع فيه جملة من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه هذا الحديث ايها الاحبة في الله رواه الترمذي من طريق يحيى ابن اليمان عن معمر الامام العلم المشهور عن محمد

11
00:03:35.100 --> 00:03:56.700
ابن المنكدر التابعي الجليل عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث اعل اعل بعلة وهي انه من رواية يحيى ابن اليمان العجلي ويحيى هذا ايها الاحبة في الله تكلم فيه ائمة الجرح والتعديل

12
00:03:57.050 --> 00:04:23.250
فمن العلماء من ضعفه وصف بكثرة الاختلاط او كثرة الوهم والاضطراب كما اختلف العلماء وهذه علة ثانية يا فاضل اختلف العلماء بسماع محمد بن المنكدر عن عائشة هل لقي محمد ابن المنكدر عائشة او لم يلقاها

13
00:04:25.000 --> 00:04:44.050
الصحيح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله كما ذكر البخاري وغيره انه سمع من عائشة رضي الله تعالى عنها كما اعل الحديث بعلة ثالثة. وهي ان الصواب في هذا الحديث انه من مسند ابي هريرة. يعني من حديث ابي هريرة لا من حديث عائشة

14
00:04:45.150 --> 00:05:03.950
دل على هذا يا كرام ان يزيد ابن رفيع خالف يحيى ابن اليمان يزيد هذا يروي الحديث عن محمد او عن معمر عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة يزيد

15
00:05:04.050 --> 00:05:26.800
يروي الحديث عن معمر عن محمد او عن عن معمر عن محمد بن المنكدر عن عن ابي هريرة لا عن عائشة رضي الله تعالى عنها ولكن هذا الحديث اعني حديث رويفا عن معمر عن محمد بن المنكدر عن عائشة اعلى بالانقطاع. فان محمد ابن المنكدر ايضا يا كرام

16
00:05:26.800 --> 00:05:54.050
لم يلقى ابا هريرة. ومحمد ابن المنكدر تابعي جليل. لقي جمعا من الصحابة ولم يلقى اخرين. من اشهر من روى عنهم جابر بن عبدالله جابر ابن عبد الله وهذا ايها الاحبة في الله. الحديث رواه الترمذي ايضا. من طريق عثمان بن محمد الاخنس. عن سعيد

17
00:05:54.050 --> 00:06:16.350
المقبوري عن ابي هريرة يعني لاحظوا هنا يتابع محمد ابن المنكدر في روايته عن ابي هريرة في جعل هذا الحديث من مسند ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون

18
00:06:16.350 --> 00:06:35.250
والاضحى يوم تضحون وهذا الحديث ايها الاحبة في الله تكلم فيه ايضا. لان الاخنس احد رواته متكلم فيه على اية حال الذي يظهر بعد تأمل ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة حسن

19
00:06:35.650 --> 00:06:59.050
ويتقوى هذا الحديث بشواهده ويدل على ان هذا المعنى وهو ان يوم يفطر الناس وان الاضحى يوم يضحي الناس محفوظ من كلام النبي صلوات ربي وسلامه. لذلك حكم جمع من العلماء بصحة هذا الحديث. من اشهرهم ممن سبق الامام النووي. وممن لحق الامام الالباني. حكموا

20
00:06:59.050 --> 00:07:25.500
في صحة هذا الحديث وحسنه انتقل يا كرام الى المسائل الفقهية المنبنية والمستنبطة من هذا الحديث. المسألة الاولى اتفق العلماء على ان للمسلمين عيدين اثنين اتفق العلماء على ان للمسلمين عيدين اثنين لا ثالث لهما. وهما عيد الفطر وعيد الاضحى

21
00:07:26.000 --> 00:07:53.850
عيد الفطر يوم يتم الناس صيامهم او يروا هلال شوال بعد تسع او تسعة وعشرين يوما ويوم الاضحى يوم ينزل الناس من عرفات ويبيتون ليلتهم في مزدلفة تطلع الشمس بعد اداءهم صلاة الفجر هذا يسمى يوم الاضحى. وهو اليوم الذي يذبح فيه المسلمون اضاحيهم ويذبح في

22
00:07:53.850 --> 00:08:16.350
الحاج هديه اذا كان متمتعا او قارنا. هذا يسمى عند العلماء ايها الاحبة. في الله يوم الاضحى يوم الاضحى وهو يوم عيد للمسلمين ولا ثالث لهذين العيدين. نعم ورد ذكر ورد وصف يوم الجمعة بانه عيد. ويسمى عيدا لانه يعود

23
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
يتكرر وفيه شعائر معظمة من اهمها صلاة الجمعة. اما ما احدثه الناس من اعياد وطنية او حتى اعياد اسلامية ما انزل الله بها من سلطان. من ذلك عيد رأس السنة وعيد المولد وغيرها من الاعياد التي لا يعرفها

24
00:08:36.350 --> 00:09:01.250
المسلمون وانا لله وانا اليه راجعون وانما هي اما من البدع والمحدثات واما من التشبه بغير المسلمين الله المستعان ويذكر حديث ولا يصح وهو لا بارك الله في امة كثرت اعياده. هذا الحديث ضعيف. وليس صحيحا. لكن هذا المعنى ايها الاحبة في الله له حظ من النظر. اذ ان

25
00:09:01.250 --> 00:09:17.950
البركة تنزع اذا ما خالفنا طريقة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ولا سيما في المناسبات التي من اهمها الاعياد. التي من امي الاعياد والله المستعان. المسألة الثانية يا اخواني اتفق العلماء ايضا

26
00:09:18.150 --> 00:09:42.750
على مشروعية صلاة العيدين. صلاة العيد مشروعة باجماع المسلمين لكن يا كرام وقع خلاف بين العلماء في حكمها تحديدا هل هي واجبة او هي فرض كفاية وسيأتي تحرير المسألة باذن الله تعالى عند كلامنا على الحديث التاسع والثمانين. بعد الاربعمائة ان شاء الله تعالى

27
00:09:43.350 --> 00:10:05.350
المسألة الثالثة وهي مسألة الباب. المسألة التي من اجلها ذكر ابن حجر هذا الحديث وهي حكم من رأى الهلال وحده ولم يعتد بشهادته. يعني انسان رأى الهلال خلال رمضان او هلال العيد

28
00:10:06.550 --> 00:10:27.850
ولم تقبل شهادته يعني ما عمل بشهادته. اذ لو علم بشهادته ايش؟ خلاص صار عيدا صار عيدا او اعلان بدء رمضان بلا اشكال. لكن الاشكال يكون اذا رأى الهلال وردت شهادته في رؤيته للهلال

29
00:10:27.950 --> 00:10:47.300
ما هو حكم هذا الانسان؟ هل يصوم هل يعيد هل يصوم اذا كان رؤيته لهلال رمضان او انه ايها الاحبة في الله يعيد اذا كانت رؤيته لهلال شوال وبلده اتم الصين. نقول احبتي في الله هذه المسألة

30
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
تكلم فيها علماؤنا من قديم الزمان. والحمد لله انهم تكلموا فيها. اذ لو لم يتكلموا فيها للحقنا حرج شديد في هذه الايام. بعض الناس يقول لك الهلال او تجوزا يقول لك السعودية عيدت انا اعيد او السعودية صامت انا اصوم مع السعودية ولا اصوم مع بلدي. نقول احبتي في الله

31
00:11:07.900 --> 00:11:33.750
ذهب جمهور العلماء الى ان جمهور العلماء يرون ان المسلم اذا رأى هلالا رمضان فانه يصوم ولا يفطر لو رأى الهلال وحده طبعا وردت شهادته فانه يصوم لو قبلت شهادة الناس كلهم صاموا. لكن لو ردت شهادته هي السليم فانه يصوم ولا يفطر

32
00:11:34.850 --> 00:12:03.150
هذا فيه رؤية هلال رمضان واذا رأى هلال شوال وحده ايضا واتم الناس صومهم فانه ايها الاحبة في الله يصوم احسنت تصوم لماذا ذهب الى هذا جمهور العلماء؟ قالوا لانه ايها الاحبة في الله في صيامه يعني في

33
00:12:03.150 --> 00:12:24.700
ياتي الهلال رمضان يلزمه العمل بقوله صلى عليه الا وسلم صوموا برؤيته فمن شهد منكم الشهر فليصمه الزموا العمل بهذا الحديث فيصوم اذا رأى هلال رمضان قالوا ايها الاحبة في الله

34
00:12:24.850 --> 00:12:56.700
ولان دخول رمضان تأملوا. يثبت بشهادة واحد عدل مسلم شهادة واحد يدخل رمظان واما في انه لا يعيد لا يفطر قالوا لان العيد لا يثبت الا في شاهدين العلماء يفرقون بين دخول رمضان ورؤية هلال العيد

35
00:12:56.900 --> 00:13:10.550
هلال العيد شاهدان عند جمهور العلماء ويأتي ان شاء الله تفصيل هذه المسائل كلها بحول الواحد الى حد ما نصل الى كتاب الصيام ان شاء الله تعالى. اقول ايها الاحبة في الله يقول جمهور العلماء يلزمه

36
00:13:10.550 --> 00:13:33.450
ان يصوم اذا رأى هلال رمضان وان يمسك يمسك يعني لا يعيد اذا رأى هلال شوال لم؟ لانه مخاطب بقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته ومن شهد منكم الشهر فليصمه. اما يمنعه من الفطر اذا رأى هلال شوال وحده قالوا ايها الاحبة في الله لان

37
00:13:33.450 --> 00:13:51.900
ان دخول العيد لا يثبت الا بشاهدين هذا ما ذهب اليه جمهور البيضاء. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم وهو مذهب الشافعية مزهب الشافعية. يقول الشافعية يصوم اذا رأى هلال رمظان مثل الجمهور ما عندهم اشكال في هذا

38
00:13:53.050 --> 00:14:21.100
يصوم اذا رأى هلال رمضان ويفطر اذا رأى هلال شوال سرا الشافعي يقولون اذا رأيت الهلال وحدك الى للعيد تفطر لكن سرا ولا تجاهر بهذا قالوا لماذا؟ الشافعية قالوا لانه يتعين عليه يتعين عليه ان يعمل بالاحاديث التي تدل على

39
00:14:21.100 --> 00:14:51.700
الامر بالصيام والامر بالفطر قالوا اما قولنا له افطر سرا حتى لا يخالف جماعة المسلمين حتى لا يخالف جماعة المسلمين والقول الثالث في هذه المسألة اذا عندنا قول جمهور مالكية او احناف مالكية حنابلة قالوا تصوم اذا رأيت وحدك لكنك لا تفطر اذا رأيته وحدك. الشافعية قالوا تصوم اذا

40
00:14:51.700 --> 00:15:07.250
وحدك وتفطر اذا رأيت وحدك سرا. القول الثالث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال

41
00:15:07.500 --> 00:15:23.400
يصوم مع الناس ويفطر يفطر مع الناس يصوم مع الناس ويفطر مع الناس ما الفرق بين هذا القول والقول الاول يا فاضل؟ هذا القول يقول لك يصوم مع الناس يعني اذا رأيت الهلال وحده

42
00:15:23.400 --> 00:15:42.850
ايش ؟ لا تصم وتفطر مع الناس. طيب ما هو دين الحنابلة في هذه الرواية؟ قالوا دليلنا الحديث الفطر يوم يفطر الناس. والاضحى يوم يضحي الناس. قالوا نحن مأمورون بلزوم الجماعة

43
00:15:43.250 --> 00:16:05.400
مأمورون بلزوم الجماعة فتحديد هذه الايام الشرعية يكون على وفق جماعة المسلمين اما ان كل انسان يرى الهلال وحده يصوم هذا ممنوع عندهم ايها الاحبة في الله قالوا ايضا تعليل جميل قالوا والشهر سواء شهر رمضان او شهر شوال لا يسمى شهرا

44
00:16:05.400 --> 00:16:29.400
الا اذا اشتهر وعلم يعني دخول الشهر عند شخص واحد يعني انه ما اشتهر وما اشتهر دخول رمضان. ولا يسمى الشهر شهرا الا اذا اشتهر ظهوره ودخوله. وهذا كلام جيد وقوي. كذلك قالوا الهلال لا يسمى عند العرب هلالا الا اذا استهل

45
00:16:29.400 --> 00:16:54.500
واعلن اعلن للناس انه قد رؤي وايضا قالوا كلمة جميلة يجعلني اميل الى هذا القول وهو انك تصوم مع الناس وتفطر مع الناس قالوا عملا بمقاصد الشريعة التي جاءت من اجل وحدة كلمة المسلمين. يا اخواني لو نظرنا الى هذا ولا سيما في زماننا هذا

46
00:16:54.850 --> 00:17:11.150
مع عدم الرؤية واتباع بعض الناس للبلدان اختلفت الاسرة الواحدة الاسرة الواحدة. البيت الواحد منهم من يصوم مع السعودية ومنهم من يصوم مع الاردن وهذا ايها الاحبة في الله ما جاءت الشريعة بمثله

47
00:17:11.350 --> 00:17:36.050
ما جاءت الشريعة للتفريق بين المسلمين مثل هذا التشرذم والتفرق والله المستعان. وبذلك كان يفتي الشيخ الالباني رحمه الله. بان المسلم صوموا مع اهل بلده ويفطر مع اهل بلده عملا بمقاصد الشريعة التي جاءت من اجل ان تحافظ على وحدة كلمة المسلمين. وقول النبي عليه الصلاة والسلام الصوم يوم يصوم الناس والفطر

48
00:17:36.050 --> 00:17:51.600
يوم يفطر الناس. والاضحى يوم يضحي الناس كما ذكرنا في الرواية قلنا الصوم هذا حديث أبي هريرة يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون وهذا ايها الاحبة في الله هو الظاهر

49
00:17:51.750 --> 00:18:08.200
والله تعالى هذا الذي نميل اليه ونفتي به ان الانسان يفطر مع الناس ويصوم مع الناس والله والله تعالى اعلم. ايضا اذكر فائدة من فوائد هذا الحديث يا اخواني وهو ان شرعنا العظيم

50
00:18:08.450 --> 00:18:31.250
حريص اشد الحرص على وحدة كلمة المسلمين. واذا رأيتم ايها الاحبة في الله انسانا يدعو الى التفرقة والتشرذم والتمزق اعلم ان خطابه ليس خطابا شرعيا الخطاب الشرعي ايها الاحبة في الله يدعو الى الائتلاف والاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا ولا تفرقوا

51
00:18:31.750 --> 00:18:55.350
والخلاف شر نعم ايها الاحبة في الله الخلاف واقع ونحن لا نستطيع ان ندفعه. لكن لا نسعى لايجادهم فرق بين من يقر بوجود الخلاف الامة ليست على على حد سواء. من يدعو قبرا كمن يدعو الواحد الاحد؟ من يسب عائشة كمن يترضى عنها؟ من يقول القرآن مخلوق

52
00:18:55.350 --> 00:19:14.550
كمن يقول القرآن كلام الله من يثبت لله ما اثبته لنفسه من صفات كالذي يعطل او يؤول او ينفي قطعا لا من يدعو الى التوحيد كمن لا يلقي للتوحيد بالا. من يعظم سنة النبي عليه الصلاة والسلام. كمن لا يعظمها ابدا يا اخواني. فالخلاف

53
00:19:14.550 --> 00:19:32.500
نحن لسنا مع الذين يريدون اجتماع ابدان دون اجتماع افهام وقلوب لا هذا اجتماع باطل لكننا في الوقت نفسه لا نسعى الى التفريط بل نسعى جاهدين الى لم شمل الامة وجمع كلمتها على الكتاب والسنة

54
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
والخلاف شر ايها الاحبة في الله. والامة هذه اذا تشرذمت واختلفت وتفرقت فانها ستضعف يقينا والله المستعان. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع كلمتنا على الكتاب والسنة. وان يوحد صفوفنا انه انه ولي ذلك والقادر عليه. ننتقل الى الحديث الذي يليه حديث

55
00:19:53.000 --> 00:20:23.000
ابي عمير ابن انس. نعم. وعن ابي عمير عن عقوبة له من الصحابة ان ربا جاءه شهدوا انه الله الهداية بالنفس النبي صلى الله عليه وسلم واذا اصبحوا يغدوا الى مصلاهم. رواه احمد وابو داوود

56
00:20:23.000 --> 00:20:39.250
وازداده صحيح. هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث مهم جدا. يتعلق في مسألة حكم من اصبح صائما ثم تبين له انه اليوم يوم عيد ولم يصلي صلاة العيد ماذا يفعل؟

57
00:20:39.850 --> 00:21:03.500
ماذا يصنع المؤلف ذكر لنا حديث ابي عمير وهو عبد الله ابن انس ابن مالك هذا ابن انس ابن مالك عن عمومة اللهو من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم يعني جاءوا الى المدينة. فشهدوا انهم رأوا الهلال. الناس اصبحوا صائمين

58
00:21:03.600 --> 00:21:22.500
يوم ثلاثين. فجاء ركب من خارج المدينة فشهدوا انهم رأوا الهلال. بالامس فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يفطروا. يعني ايش؟ عيد ثم ماذا يا كرام؟ قال واذا اصبحوا يعني من غد

59
00:21:22.650 --> 00:21:40.650
ان يغدوا الى مصلاهم. يعني يذهبوا لاداء صلاة العيد. هذا الحديث قال رواه احمد. وابو داوود وهذا لفظه قال ابن حجر واسناده صحيح. نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم صلاة العيد بعد الزوال

60
00:21:41.350 --> 00:21:53.900
اذا تبين ان اليوم يوم عيد بعد دخول وقت صلاة الظهر هل نصلي العيد او ما نصلي العيد؟ نقول ايها الاحبة في الله اولا تخريج هذا الحديث هذا الحديث اخرجه

61
00:21:53.900 --> 00:22:25.550
الامام احمد وابو داوود من طريق محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جعفر نعم ابن ابي وشيمته عن ابي عمير ابن انس وهذا الحديث صحيح ولله الحمد والمنة رجاله ثقات وقد حكم بصحته جمع من العلماء منهم الامام الدار قطني ومنهم

62
00:22:25.550 --> 00:22:45.550
الامام اسحاق بن راهويه والخطابي وكذلك البيهقي وابن حزم وابن المنذر وابن السكن والنووي وابن حجر ومن المعاصرين الالباني كل هؤلاء حكموا بصحة الحديث وهو كذلك. المسائل الفقهية المستنبطة من هذا الحديث. المسألة الاولى يا اخواني

63
00:22:45.550 --> 00:23:11.150
اتفق علماء الاسلام على ان وقت صلاة العيد من شروق الشمس الى الزوال. هذا الوقت وقت صلاة العيد. من شروق الشمس طبعا وارتفاعها على قول الجمهور الى الزوال هذا هو وقت صلاة العيد اداء من صلى في هذا الوقت

64
00:23:11.150 --> 00:23:32.700
يوم العيد فانه يكون قد صلى العيد اداء لا قضاء. يعني صلاها ايش؟ في وقته هذا معنى قولهم صلاها اداء. هذه المسألة الاولى ايها الاحبة في الله. المسألة الثانية وهي مسألة الحديث. حكم من لم يعلم

65
00:23:33.150 --> 00:23:49.000
بدخول او بالعيد الا بعد الزوال. حكم من لم يعلم ان اليوم يوم عيد الا بعد الزوال. هل يصلي العيد او لا لا يصلي واذا قلنا يصلي متى يصلي؟ وان قلنا يصلي كيف يصلي

66
00:23:49.800 --> 00:24:04.150
عندنا ثلاث مسائل. اقول ايها الاحبة في الله حكم من لم يعلم بالعيد لاحظوا هذا لم يعلم بالعيد وليس علم بالعيد وكان نائما ولم يصحها الا بعد الظهر. هذا هذا مسألة ثانية

67
00:24:04.250 --> 00:24:25.850
هذا انسان ما علم بالعيد ابدا. الا بعد الزوال ما حكمه جمهور العلماء يا اخواني الاحناف والشافعية والحنابلة قالوا من لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال فانه يفطر ويخرج لصلاة العيد

68
00:24:26.050 --> 00:24:45.150
في غداة ثاني ايام العيد. يعني يوم غد في وقت صلاة العيد يخرج ويصلي العيد وهؤلاء يا كرام استدلوا بهذا الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم

69
00:24:45.250 --> 00:25:03.150
امرهم النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبحوا يعني ثاني يوم. ان يذهبوا الى المصلى لاداء صلاة العيد وايضا يا كرام استدل جمهور العلماء بحديث ربعي ربعي ابن حراش او حراش بالخاء او بالحاء

70
00:25:03.450 --> 00:25:24.750
عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام  اختلف الناس في اخر ايام او في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابي او اعرابيان فشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:25:25.350 --> 00:25:51.350
بالله لاهل الهلال عشية لاهل الهلال عشية. يعني الهلال ظهر في الليل. فرأوا الهلال فامر رسول الله عليه الصلاة والسلام الناس ان يفطروا وان يغدوا الى مصلاهم ياخدوا يعني في وقت الغداء ثاني يوم. هذا حديث اخرجه ابو داوود والبيهقي وصححه الالباني

72
00:25:51.900 --> 00:26:10.350
وهذان الحديثان يدلان على قول جمهور العلماء يا كرام بان من لم يعلم بدخول يوم العيد او بالعيد الزوال فانه يصلي ثاني يوم وقت صلاتين. اما القول الثاني يا اخواني وهو قول مالك

73
00:26:11.300 --> 00:26:42.250
قول مالك وهو قول عند الشافعية كذلك. قالوا لا يصليها خلاص ما عليه صلاة. لا يصلي العيد. قالوا لانها عبادة مؤقتة. عبادة مؤقتة وقد فات وقتها وقد فات وقتها. هذان قولان مشهوران ايها الاحبة في الله. ما هو الراجح في ظنك يا ابا انس؟ القول الاول لهذا الحديث

74
00:26:42.900 --> 00:27:09.400
كلام المالكية دقيق وصحيح. في حالة واحدة لو لم يوجد هذا الحديث هذا الحديث يدل على جواز صلاة العيد في اليوم الثاني كما فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فالراجح ايها الاحبة في الله فيمن لم يعلم بدخول العيد ان يصلي العيد في ثاني ايام العيد في وقت

75
00:27:09.400 --> 00:27:28.300
صلاة العيد من شروق الشمس الى الزوال ويكون بذلك مصيب ولله الحمد والمنة المسألة الثانية او الثالثة اخواني وهي متفرعة عن هذه من فاتته صلاة العيد ليس لم يعلم لا فاتته صلاة العيد

76
00:27:28.400 --> 00:27:41.750
يعني هو يعلم انه غدا العيد افطر اعلنوا انه غدا العيد سهر سامحه الله الى قبل الفجر فحط راسه نام صاحي ولا الناس مروحة من المصلى او فات وقتها بالكلية ماذا يصنع

77
00:27:42.300 --> 00:28:05.100
ماذا يصنع يا كرام من فاتته صلاة العيد؟ نقول احبتي في الله حكم من فاتته صلاة العيد اختلف فيه العلماء ايضا فذهب والمالكية في رواية وهو قول الظاهرية الاحناف قول عند مالك في رواية عنه وقول الظاهرين

78
00:28:05.100 --> 00:28:29.300
واختاره شيخ الاسلام والشيخان الشيخ بن باز وابن العثيمين قالوا لا تقضى. خلاص راحت عليه. لا تقضى صلاة العيد لمن فاتته مع الجماعة انتهت الجماعة فاتتك صلاة العيد وهؤلاء ايها الاحبة في الله استدلوا

79
00:28:29.350 --> 00:28:43.150
وكما سمعتم يعني افتى به جمع من الكبار كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. شيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين قالوا ايها الاحبة في الله هذه الصلاة صلاة العيد صلاة شرعت على وجه الاجتماع

80
00:28:43.900 --> 00:29:09.600
فمن شروطها الجماعة والامام مثل صلاة الجمعة تماما صلاة الجمعة يا اخواني هل تعاد ابدا ما تقضى صلاتنا. لو دخل انسان او مجموعة وعددهم مئة وقد سلم الامام فماذا عليهم؟ ظهرا قولا واحدا فاتتهم صلاة الجمعة. ما نقول لا والله اجلسوا صلوا الجمعة مع بعض. لا

81
00:29:09.750 --> 00:29:30.050
فالعلماء ايها الاحبة في الله الاحناف ومنهم او من ومعهم شيخ الاسلام قالوا صلاة العيد شرعت على وجه الاجتماع فمن شروطها الجماعة والامام فاذا فاتت الجماعة والامام فقد فاتته ولا يصليها كصلاة الجمعة. والقول الثاني وهو قول جمهور العلماء

82
00:29:30.300 --> 00:29:49.850
قول الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة قالوا ايها الاحبة في الله صلاة العيد تقضى. تقضى لمن فاتته ولو كان غير معذور من فاتته صلاة العيد يقضيها استدلالا بماذا استدل هؤلاء ايها الاحبة في الله

83
00:29:49.900 --> 00:30:07.500
هؤلاء حقيقة استدلوا بمجموعة من النصوص. منها ايها الاحبة في الله ما جاء في صحيحي البخاري ومسلم من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واسمعوا لهذا الحديث ما اجمله! وهذا الحديث رحمة للامة. قال من نسي الصلاة

84
00:30:07.700 --> 00:30:39.100
او نام عنها من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ايش؟ ان يصليها اذا ذكره هذا الحديث في البخاري ومسلم. انسان نام عن الصلاة فتتذكر يصليها وقت ما تذكره بعد صلاة العيد تدخل في قوله من نام عن صلاة وهذه نكرة في سياق الشرط والعرب تقول النكرة في سياق الشرط تدل على العموم

85
00:30:39.100 --> 00:30:56.650
فحينما اقول من يدخل من هذا الباب فله جائزة. هذا يشمل كل داخل هذا يسمى لفظ من الفاظ العموم عند العرب نكرة في سياق الشرط. قالوا قال عليه الصلاة والسلام من؟ هذي شرطية

86
00:30:56.800 --> 00:31:14.250
من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها هذا يشمل صلاة العيد واي صلاة اخرى طيب ايضا يا كرام استدلوا بدليل اخر. وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة الذي مر معنا في هذا في هذه الدروس ايها الاحبة في

87
00:31:14.250 --> 00:31:31.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فما ادركتم في حديث طويل قال في اخره فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اذا اذا فاتتك اي صلاة تصليها وهذا الحديث ايضا اخرجه البخاري ومسلم

88
00:31:31.900 --> 00:31:53.000
الاصلح من هذين الحديثين في في الدلالة على جواز اداء صلاة العيد قضائها لمن فاتته ما اخرجه ابن ابي شيبته البيهقي بسند صحيح عن انس ابن مالك ماذا صنع انا سادة

89
00:31:53.400 --> 00:32:21.150
كان انس اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله وموانيه جمع انس اهله ومواليه وصلى بهم ركعتين يكبر فيهما يكبر فيهما. ماذا كان يصلي انس؟ اذا؟ العيد. وهذا في بيته في قصره

90
00:32:21.250 --> 00:32:39.900
وهذا الاثر علقه البخاري بصيغة الجزم بلفظ كان اذا فاتته العيد مع الامام جمع اهله فصلى بهم صلاة الامام. في العيد يعني ركعتين  وايضا يا كرام ثبت هذا عن علي

91
00:32:40.100 --> 00:33:01.600
وكذلك عن ابن مسعود. يعني هذا الشيء ولله الحمد والمنة وقع لبعض الصحابة. فماذا صنعوا يا كرام صلوا صلوا صلاة العيد وهذا يقع كثيرا في زماننا ولا سيما مع كون وقت صلاة العيد مبكر نوعا ما وغالب الناس للاسف الشديد يسهرون ليلة العيد

92
00:33:01.800 --> 00:33:19.900
ولا يعرفون النوم. فكثير من الناس تفوته. لا يستيقظ الا الساعة التاسعة او حتى الثامنة او السابعة والنصف ماذا يصنع يصلي العيد. وهذا هو القول الراجح ايها الاحبة في الله. ان صلاة العيد تقضى. فمن فاتته صلاة العيد مع الامام له ان يصليها

93
00:33:19.900 --> 00:33:33.100
استدلالا باحاديث انس وبعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره هذا من الفوائد. ولعلي ذكرته يا ابا عبد الله تذكر في الوتر

94
00:33:33.100 --> 00:33:47.650
كثير من الناس الحريصين يؤخر وتره الى ايش؟ الى السحر. طيب احيانا ينام ماذا يصنع يصلي وقت ما ذكر مجرد ما تستيقظ لو اذن الاذان الاول او الاذان الثاني صلي الوتر

95
00:33:47.950 --> 00:34:08.050
لك ان توتر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا اذا ذكرها ولله الحمد. اذا ايها الاحبة في الله نقول لمن فاتته صلاة العيد له ان او عليه ان يصليها ولو وحده في بيته. المسألة الرابعة ايها الاحبة في الله

96
00:34:08.050 --> 00:34:27.500
لا في اي وقت. في اي وقت لعموم قوله من نام عن صلاته فليصلها اذا ذكره. لكن الجماعة مشروطة بالوقت. مع الامام لمن لم يعلم يصلوا ثاني يوم في وقت صلاة العيد

97
00:34:27.650 --> 00:34:41.350
نقول ايها الاحبة في الله مسألة رابعة منبنية على هذه الافاضل صفة قضائها. كيف يقضيها؟ يقضيها ركعتين مع التكبير او ماذا يا اخواني؟ جمهور العلماء واحمد في رواية يعني الائمة الاربعة

98
00:34:41.400 --> 00:35:10.000
واحمد في رواية على ان صلاة العيد تصلى قضاء لمن لم يصلها مع الجماعة على صفتها مع الامام. ركعتين بجهر وتكبير ركعتين بجهر وتكبير وهؤلاء استدلوا بحديث انس السابق. كان يجمع اهله ويصلي ايش؟ ركعتين ويكبر. قوله يكبر اذا كان يجهر فيسمعون تكبيرة

99
00:35:10.000 --> 00:35:40.350
وايضا استدل العلماء ايها الاحبة في الله اصحاب هذا القول وهم الجمهور قالوا يا فاضل الاصل ان يكون القضاء كالاداء انت لما تقضي الصلاة اصليها على صفتها صفتها نفسها تماما. فالقضاء الاصل فيه ان يكون على صفة الاداء. والقول الثاني يا اخواني في هذه المسألة وهو رواية عن الامام

100
00:35:40.350 --> 00:35:57.900
يا احمد واختارها الخراقي وهي يا فاضل انك تصليها اربع ركعات متصلات او تفصل بينهن بتسليم يعني ركعتين ركعتين. هذا القول يا ابا عبد الله عن الامام احمد رحمه الله

101
00:35:58.150 --> 00:36:17.550
وبماذا استدل الامام احمد استدل باثر عن عبد الله ابن مسعود قال ابن مسعود من فاتته او من فاته العيد فليصلي اربعا ومن فاته الجمعة فليصلي اربعا نأخذ هذا الاثر

102
00:36:17.700 --> 00:36:35.850
الذي يستدل به الامام احمد في رواية عنه. قال من فاته العيد فليصلي اربعا. ومن فاته الجمعة فليصلي اربعا. الجمعة متفقين معك انه يصلي ايش؟ قولا واحدا اصلا هو ما يصلي الجمعة او يصلي ماذا؟ الظهر او يصلي الظهر

103
00:36:36.100 --> 00:36:52.000
وهذا الاثر ايها الاحبة في الله دائما منهج اهل العلم. اي اثر اي حديث اول شيء نفعله نتأكد من صحة هذا الاثر. فنقول ايها الاحبة في الله هذا الاثر اخرجه عبد الرزاق. وحكم عليه الشيخ الالباني بانه منقطع

104
00:36:52.450 --> 00:37:07.450
فهو ضعيف لا يصح الاستدلال به. كذلك استدلوا باثر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان امرت رجلا يصلي بضعف الناس امرت ان يصلي اربعا يعني في العيد يصلي بهم اربع ركعات

105
00:37:07.700 --> 00:37:21.850
وايضا هذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة وهو ضعيف ايضا ايها الاحبة في الله لذلك الراجح في هذه المسألة ان اداء او قضاء صلاة العيد لمن لم يصليها يكون ايها الاحبة في الله ركعتين مجاهر وتكبير

106
00:37:21.850 --> 00:37:41.950
اولا لضعف الادلة التي استدل بها اصحاب القول الثاني. وايضا يا اخواني قياس العيد على الجمعة قياس مع لماذا لاننا نحن اذا فاتتنا الجمعة هل هل نقضي الجمعة؟ نحن نصلي الظهر. ولا نقضي الجمعة

107
00:37:42.600 --> 00:38:03.950
نعم ويوجد قول ثالث ما ذكرته قولا يعني منفصلا يروى عن اسحاق يفصل يقول اذا صلى في المصلى صلى ركعتين واذا صلى خارج المصلى يصلي اربعا والظاهر ايها الاحبة في الله قول جمهور العلماء وهو انك تصليها يا ابا فايز ركعتين

108
00:38:04.700 --> 00:38:29.150
والدليل اثر انس ابن مالك  في هذه المناسبة احب ان اقول لكم شيئا. من اعتمد في فقهه على الكتاب والسنة  واثار الصحابة قل ما يخطئ يا ابا انس طب لماذا؟ لانه الاسلام ايها الاحبة في الله وحي

109
00:38:29.500 --> 00:38:49.500
والوحي نصوص كتاب وسنة. لكن هذه النصوص تحتاج الى تطبيق عملي. من قبل من؟ من قبل الجيل الاول الذي شهد التنزيل عاشوراء محمد عليه الصلاة والسلام. سمعوا النصوص وهم اعلم بفقهها منة. لذلك الذي يعتمد في الفقه على اثار

110
00:38:49.500 --> 00:39:05.300
الصحابة قل ما يخطئ لذلك يقولون ايها الاحبة في الله وليس هذا تحملا او تعنصرا للامام احمد لا. وانما هذه الكلمة لم اقلها انا وانما قالها علماء كبار. قال  اقرب المذاهب

111
00:39:05.600 --> 00:39:24.400
الى السنة الى الصواب اكثر المذاهب اصابة للصواب مذهب احمد ابن حنبل رحمه الله الاحمد وهذا بشهادة غيري احمد. السبب يا ابا عبد الله ان الامام احمد يعتمد على النصوص بالدرجة الاولى. بخلاف مثلا الامام ابي حنيفة على

112
00:39:24.400 --> 00:39:49.250
ليلة قدره يعتمد على القياس كذلك قالوا تميز احمد بانه جمع اثار الصحابة اخواني الامام احمد كان الشافعي يقول له يا ابا عبد الله انت اعلم بالاحاديث مني فاذا جاءك الحديث وانا لا اعلمه اخبرني عنه. فالامام احمد رحمه الله بحق وامام اهل السنة والجماعة. هو امام اهل السنة

113
00:39:49.250 --> 00:40:09.600
الجماعة ليس لانه او ليس لاننا كما يزعم بعض الناس اننا حنابلة. نعم في طريقة تلقينا الفقه ودراستنا تفقهنا على مذهب الامام احمد لكن يعلم الله اننا لا نعبد احدا باقواله وانما نتعبد الله جل في علاه بما ثبت

114
00:40:09.750 --> 00:40:36.850
عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وبما يظهر لنا رجحانه والله تعالى اعلم دون تحيز. او تشدد او تنطع ننتقل يا فاضل الى حديث انس كذلك. تفضل قولك ليست فرض اضعه على الرأس والعين لكن ليس هذا هو الراجح

115
00:40:36.950 --> 00:40:54.550
وهذه مسألة ستأتي معنا قريبا ان شاء الله في الدرس القادم لعلها اول مسألة ستكون معنا. وهي لعلها اول مسألة وهي ان صلاة العيد لا كما يظن الناس انها مجرد سنة بل ان العلماء على ما ستسمعه خلفوا ما بين السنية والفرض كفاية

116
00:40:54.850 --> 00:41:13.150
وبين فرضها على الاعيان. وانها فرض على الاعيان. والذي يتأمل يا ابا عبد الله الحديث الذي ساقه ابن حجر وهو حديث ام عطية يقول امرنا ان نخرج العواتق والحيض في صلاة العيد

117
00:41:13.550 --> 00:41:33.550
هذا الحديث اقوى دليل على ان صلاة العيد فرض على الاعيان على الرجال الاحرار المكلفين البالغين وليس كما يظن كثير من الناس انها ايش؟ انها سنة. نعم هذا مذهب جمهور العلماء كما ستسمع لكن الاصح دليلا

118
00:41:33.550 --> 00:41:53.500
انها فرض ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة في الله امر من لا تجب عليه الصلاة ان يشهدها قال العلماء هذا دليل على اهميتها. وعلى عظيم قدرها والله تعالى اعلم. ويأتي ان شاء الله باذن الله تعالى ذكر ادلة الفريقين

119
00:41:53.550 --> 00:42:12.550
مع تبجيل واحترام كلا القولين. نعم لكن ايضا يعني اجيبك جواب اخر. سؤال ابي عبد الله حفظه الله لو كانت سنة فكيف تقضى؟ نقول له ساسلم لك جدلا لانها سنة. واقول لك ومن قال ان السنة لا تقضى

120
00:42:12.750 --> 00:42:34.400
فان الوتر تقضى والنبي عليه الصلاة والسلام مرة شغله يا كرام وفد عن سنة الظهر الراتبة. فصلاها بعد العصر فالقول بان النوافل لا تقضى ليس على اطلاقه احسن الله اليك. فالسنن ايضا تقضى احسنها. نعم

121
00:42:34.700 --> 00:43:09.500
بس صلاة العيد وللاسف الشديد للاسف الشديد يقول احد الدارسين ان تعظيم المسلمين الذين اصلا هم ضعفاء في تدينهم كالمسلمين الذين يعيشون في بلاد الغرب تعظيم لصلاة العيد اعظم من تعظيمنا لصلاة العيد

122
00:43:09.950 --> 00:43:24.900
عندهم صلاة العيد خط احمر خط احمر حتى اني سمعت من بعض الطلاب الذين كانوا يدرسوا معنا من بلاد اوروبا قالوا ان بعض اقاربنا لا يصلي ويصلي العيد يصلي العيد

123
00:43:25.400 --> 00:43:43.300
صلاة العيد يا اخواني من شعائر الاسلام الظاهرة يدخل في الاسلام من غير المسلمين بسبب صلاة العيد في بلاد غير المسلمين اعداد كبيرة جدا انا سمعت احد القساوسة الفرنسيين يتكلم عن هذي

124
00:43:43.650 --> 00:44:07.300
وهو يعني بغيظ وقهر. يقول انظروا الى كنائسنا كيف ما في احد. وانظروا للمسلمين في صلاة العيد اعداد هائلة جدا لذا من مقاصد شرعنا ان تصنف المصلى كما نطبق ولله الحمد والمنة يعني في كل عام نصليها في المصلى الا اذا كانت الظروف غير مواتية الظروف جوية او قدر الله سفرا او ما شابه. نعم

125
00:44:07.300 --> 00:44:27.300
نستمع الى حديث انس في مسألة ايضا مهمة ايها الاحبة في الله. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري. وفي رواية معلقة ووصلها احمد. ويذكرهن

126
00:44:27.300 --> 00:44:42.650
نعم. ذكر الحافظ يا كرام حديثا جميلا يتكلم عن سنة من سنن يوم العيد. قال ابن حجر وعن انس قال كان رسول الله صلى عليه الله وسلم لا يغدو يعني لا يخرج

127
00:44:42.650 --> 00:45:06.300
وقت الغدو الصباح يوم الفطر حتى يأكل تمرات اخرجه البخاري قال وفي رواية معلقة ووصلها احمد قال ويأكلهن يا ايوب افرادا. هذا الحديث يبوب عليه بقولنا سنية اكل التمرات صبيحة يوم العيد قبل الغدو الى المصلى

128
00:45:06.800 --> 00:45:27.450
هذا الحديث كما سمعتم هو في صحيح البخاري. لذا لا نتكلم عن تخريجة ايها الاحبة في الله. لكن قال الحافظ وفي رواية معلقة ما معنى معلق الحديث ايها الاحبة في الله الصحيح او المسند هو ما اتصل اسناده من المؤلف يعني من البخاري الى النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:45:27.850 --> 00:45:46.450
البخاري يرويه عن شيخه وشيخه عن شيخه الى ان يصل الاسناد الى محمد بن عبدالله. صلوات ربي وسلامه عليه. هذا يسمى موصولا فاذا فاذا نقص من الاسناد رواة من البداية

130
00:45:46.500 --> 00:46:03.400
من الاول يسمى الحديث معلقا تسمى معلقا كيف يعني؟ يعني البخاري لا يروي الحديث عن شيخه ولا عن شيخ شيخه بل عن تابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام بين البخاري والتابعي رجلان

131
00:46:03.500 --> 00:46:19.650
هذا يسمى حديث معلق حديث معلق قال وفي رواية معلقة ووصلها احمد. ايش يعني وصلها احمد يا ابا عبد الله؟ ذكر الامام احمد اسنادها كاملا البخاري اقتصر على ذكر اعلى الاسناد

132
00:46:19.900 --> 00:46:40.500
احمد ذكر الاسناد كاملا. هذا معنى قوله ووصلها. اقف سريعا مع رواية الامام احمد. الرواية المعلقة قال البخاري عقبها قال مرجى ابن رجا قال مرجى ابن رجاء. حدثنى عبيد الله قال حدثنى انس. عن النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:46:40.500 --> 00:47:06.850
ويأكلهن وترا هذا لفظ البخاري ويأكلهن وترا هذي الرواية وصلها الامام احمد قال حدثني حرامي ابن عمارة قال حدثني مرجح قال حدثني عبيد الله حدثني انس قال يأكلهن افرادا وافرادا وترا المعنى متقارب

134
00:47:09.500 --> 00:47:30.750
انتقل الى المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى ايها الاحبة في الله  اتفق العلماء على استحباب اكل تمرات صبيحة يوم عيد الفطر قبل الذهاب فين المصلى؟ هذي سنة عزيزة باتفاق العلماء

135
00:47:31.050 --> 00:47:48.700
لو فتشنا في انفسنا لرأينا الا من رحم الله لا اقول جهلا وانما تكاسلا عن هذه السنة ان يأكل الانسان تمرا ما يأكل شيء اخر الا التمر. بعد صلاة الفجر يأكل تمرات

136
00:47:49.100 --> 00:48:13.150
وكما ذكر الامام او كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وترا يأكلهن افرادا قال العلماء الوتر وسابقينه بدءا من ثلاثة. لانه قال تمرات يعني جمع الواحد وتر لكن هو قال تمرات. فدل على انها جمع. ثلاثة خمسة سبعة الى اي عدد يقطعهن وترا كما

137
00:48:13.150 --> 00:48:28.100
جاء في بعض الالفاظ. اذا المسألة الاولى يا ابا عبدالله استحباب اكل تمرات صبيحة يوم العيد. قبل الخروج الى المصلى وهذا باتفاق العلماء. واستدلوا ايضا باثر عن ابن عباس اثر جميل قال ابن عباس ان استطعتم

138
00:48:29.200 --> 00:48:51.950
الا يغدوا احدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل اخرجه عبد الرزاق المسألة الثانية استحباب ان يكن اي تمرات وترا اذا عندنا مسألتان استحباب ان يفطر على تمر وان يكون عدد التمرات وترا

139
00:48:53.200 --> 00:49:17.100
ثلاثة خمسة سبعة تسعة الى اخره دل علي هذا الحديث يا ابا عمر قال ويأكلهن افرادا. لفظ البخاري يأكلهن وترا ومن اللطائف لم يثبت ذكر الوتر في اكل التمر الا ها هنا

140
00:49:18.150 --> 00:49:37.550
بعض الناس يعتقد انه اكل التمر لابد ان يكون وترا استحباب الايتار بالتمر مطلقا ليس عليه دليل وانما الدليل صبيحة يوم العيد يقطعهن وترا كما جاء في هذا الحديث اما الافطار في رمضان

141
00:49:38.100 --> 00:49:52.500
افطر على التمر السنة هل من السنة ان تفطر واحدة ثلاثة خمسة؟ لا لا يثبت في هذا شيء. ايها الاحبة في وانما الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصنع هذا صبيحة يوم العيد

142
00:49:53.100 --> 00:50:14.400
ذكر العلماء ذكر العلماء جملة من الفوائد قالوا ما هي الحكمة من مثل هذا الفعل؟ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام يفطر على تمر؟ ويوم الفطر بالذات قالوا الحكمة الاولى ايها الاحبة في الله اظهار المبادرة الى فطر هذا اليوم الذي حرم صومه. هذا اليوم

143
00:50:14.400 --> 00:50:35.450
هو حرم الصيام فيه فالنبي عليه الصلاة والسلام يبادر يدلك على تعظيم فطر هذا اليوم وحرمة صيامه. فيبدأ من الصباح يقينا ليس فيه شغف الى الطعام ولكن من اجل ان يبين انه هذا اليوم يوم فطر. وليس يوم صوم. فيبادر الى ذلك

144
00:50:35.750 --> 00:50:53.500
ايضا من الحكم وهي حكمة لطيفة يا اخواني وما اقل انتباهنا لها اليوم وهي مخالفة اهل الكتاب. من العجائب يا ابا انس ان اهل الكتاب في اعيادهم يتعبدون يتعبدون بالامتناع عن الطعام والشراب

145
00:50:54.050 --> 00:51:09.050
في ذهابهم الى اجتماعهم في ايديهم لا يأكلون النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب مخالفة اهل الكتاب. للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الله الحمد لله والصلاة والسلام على

146
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله لا زلنا معكم نتكلم عن مسائل وفوائد حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي الذي قال فيه كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. اخرجه البخاري

147
00:51:29.050 --> 00:51:53.400
علق البخاري قوله واكلوهن وترا قلنا ايها الاحبة في الله ذكر العلماء جملة من الحكم لافطار النبي عليه الصلاة والسلام على هذه التمرات. قالوا ان في ذلك كما ذكرنا مخالفة لاهل الكتاب. والمشروع في حق المسلم ايها الاحبة في الله ان يعمد جاهدا على مخالفة اهل الكتاب. ما استطاع الى ذلك سبيل

148
00:51:54.250 --> 00:52:18.200
وانت تعبد الله سبحانه بهذه المخالفة  اقبح بعبد يتقصد تتبع اهل الكتاب واتباعهم والله المستعان في كل شيء وهذا ايها الاحبة في الله ترى علامة من علائم الحرمان والخذلان. والمسلم حق الاسلام والمؤمن حق الايمان. والمعظم لكلام النبي عليه

149
00:52:18.200 --> 00:52:40.200
الصلاة والسلام يفارق اهل الكتاب في عاداتهم وطرائقهم وفي كل شيء تميز به والله المستعان. ايضا من الحكم التي ذكرها العلماء ايها الاحبة في الله في كون التمر وترا قالوا لان الله وتر يحب الوتر

150
00:52:40.400 --> 00:52:59.250
جاء معنا في الصحيحين في باب الوتر ان الله وتر سبحانه وتعالى يحب الوتر. لذلك يسن جعل هذه التوراة وترا يذكر بعض العلماء مسألة وهي يا ابا عمر لو لم يجد تمرا ماذا يفعل

151
00:52:59.700 --> 00:53:14.900
السنة ان يفطر على التمر. فان لم يجد يفطر على اي شيء لكن تبقى السنة معلقة وهي ايش؟ ان يفطر اهم شيء ان يفطر. على اي شيء كان؟ بعض الناس قد يقول لك انا اتأذى مثلا التمر

152
00:53:14.900 --> 00:53:28.650
قد يكون حارا على المعدة في الصباح. عند بعض الناس فيتناول اي شيء لو رشفة ماء وانا اقول لكم شيء اخواني هذه المسائل قد يوم الواحد منا انها يسيرة. والله

153
00:53:28.750 --> 00:53:49.550
قد يدخلك الله الجنة بامر لا تلقي له بالا امر يسير جدا تفعله تعظيما لنبيك عليه الصلاة والسلام اتباعا له كما قال الامام ابن القيم كم من عمل صغير عظمته النية؟ وكم من عمل كبير صغرته

154
00:53:49.550 --> 00:54:05.000
احيانا تبني مسجد لكنك ترائي فيكون حجة عليك يوم القيامة احيانا ركعة في جوف ليل او شق تمرة بنية صافية يقبلك الله سبحانه وتعالى. فاحرص على تطبيق هذه السنن واجعلها ايها

155
00:54:05.000 --> 00:54:26.200
احبتي في الله خالصة لله جل في علاه. انتقل الى حديث ابا فايز اقرأ علينا حديث ابن بريدة عن ابيه قال حديث الثامن والثمانين  قد كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطعم ولا ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. هذا

156
00:54:26.200 --> 00:54:43.150
حديث؟ نعم تفضل. رواه احمد والترمذي. هذا الحديث قريب من هذا الحديث. يتكلم ايضا عن الاكل. لكن هنا ذكر الاضحى كذلك قال وعن ابن بريدة عن ابيه ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابوه بريدة ابن الحصيب صحابي

157
00:54:43.400 --> 00:55:02.300
كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تكلمنا عن هذا. ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. العكس لا يطعم لا يأكل يوم الاضحى هذا الحديث اتكلم عنه بسرعة وابوب عليه بقول الاكل حكم الاكل يوم الاضحى

158
00:55:02.400 --> 00:55:16.850
هل السنة ان تأكل قبل الصلاة؟ او تأكل بعد الصلاة؟ وماذا تأكل اقول ايها الاحبة في الله اولا ابدأ بتخريج هذا الحديث. هذا الحديث كما قال الحافظ رواه الترمذي وكذا ابن ماجة واحمد من طريق ثواب ابن عتبة عن

159
00:55:16.850 --> 00:55:30.750
عبد الله بن بريدة عن ابيه وهذا الحديث حسن رجاله ثقات ولله الحمد والمنة الا ثواب. ثواب هذا ابن عتبة ايها الاحبة في الله صدوق. وحديثه لعله ان شاء الله لا ينزل

160
00:55:30.750 --> 00:55:57.850
الرتبة الحسن لذا حسن الحديث النووي وابن القطان والالباني وغيرهم كالحاكم والذهبي. فالحديث صحيح. انتقل بسرعة الى المسائل كم باقي؟ جيد. المسألة الاولى يا اخواني استحباب عدم الاكل يوم عيد الاضحى قبل الصلاة. استحباب الاكل يوم عيد الفطر قبل الصلاة. هنا

161
00:55:57.850 --> 00:56:23.650
استحباب وعدم الاكل الا تأكل شيئا. لاحظوا كيف سبحان الله يا اخواني. تتعبد الله بالاكل وتتعبد الله بايش؟ بعدم الاكل استحباب عدم الاكل يوم الاضحى قبل الصلاة بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا ايها الاحبة في الله دل عليه اثر ابن عباس اسمعوا لهذا الاثر ما اجمله. عند الطبراني بسند صحيح. يقول عبد الله بن

162
00:56:23.650 --> 00:56:45.000
ابن عباس من السنة الا تخرج يوم الفطر حتى تطعم يعني حتى تأكل ولا يوم النحر حتى ترجع يعني لا تطعم يوم النحر حتى حتى ترجع وهذا باتفاق العلماء. استحباب وعدم الاكل يوم عيد الفطر. ذكر الامام احمد

163
00:56:45.000 --> 00:57:06.700
يا ايها الاحبة في الله  قيدا فقال هذا الكلام عدم استحباب الاكل لمن كان سيضحي اما من لم يضحي فلا شيء عليه. يعني لا يستحب له ذلك. لانه لانه ما عنده اضحية. يأكل منها. هذا ذكره الامام احمد

164
00:57:06.700 --> 00:57:33.200
لكن جمهور العلماء جمهور العلماء على خلاف ذلك فقالوا هذه سنة مطلقة. يستحب لكل مسلم في صبيحة في عيد الاضحى الا يأكل شيئا حتى يرجع من صلاة العيد. فان كان صاحب اضحية يأكل من اضحيته. وان لم يكن كذلك يأكل من اي شيء كان

165
00:57:33.200 --> 00:57:53.700
ويكون قد اصاب السنة في ذلك وحظي بمتابعة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذه المسألة ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم. قال جمهور العلماء ان عدم الاكل شعيرة مستحبة يوم عيد الاضحى

166
00:57:54.300 --> 00:58:24.650
ما الحكمة من هذا؟ هذه الفائدة الثانية. قال العلماء يا سليم الحكمة اولا مواساة للفقراء الذين ينتظرون الاضاحي النبي عليه الصلاة والسلام يأكل يوم الفطر ولا يأكل يوم البحر  قالوا مواساة للفقراء الذين يصبحون ولا شيء عندهم فينتظرون من يضحي حتى يصيبون او حتى يصيبوا من اضحيته

167
00:58:25.400 --> 00:58:48.650
والامة ينبغي ان تتقاسم الهموم كما تتقاسم الطعام والشراب احيانا لا تملك شيئا تقدمه لامتك. لكنك تملك ان تقاسمهم الالم. والهم تقاسمهم الافراح والاحزان. بعض الناس لا يستطيع ان يجاهد. ولا يستطيع ان يحمل السلاح

168
00:58:48.700 --> 00:59:04.950
وان له ان يجاهد في زماننا هذا؟ لكن يستطيع ان يدعو الله جل في علاه لاخوانه المجاهدين. ان يحمل هم اخوانه من السوريين والعراقيين وان كان لا يقدم شيئا يحمل الهم حمل الهم كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

169
00:59:05.150 --> 00:59:29.350
يحمل هم الفقراء فيؤخر الاكل حتى يضحي الناس. وهو غني صلوات ربي وسلامه عليه. غني بنفسه صلى عليه الله وسلم ايضا ذكروا من الحكم حتى يعظم الانسان اضحيته. الاضحية شعيرة عظيمة من شعائر يوم النحر. لذا المسلم الذي يريد ان يضحي يعظم الاضحية فيبادر

170
00:59:29.350 --> 00:59:55.150
الى ذبحها. لان اعظم عمل في يوم عيد النحر ان تذبح لله سبحانه وتعالى. هذا اعظم عمل لذا فيه اشارة لاستحباب المبادرة بايش؟ بالذبح حتى تصيب من اضحيتك. ايضا من المسائل ايها الاحبة في الله التي نستنبطها من هذا الحديث وبها اختم. هل يستحب اكل الكبد

171
00:59:55.250 --> 01:00:11.450
يذكر بعض العلماء ان السنة لمن ضحى الا يأكل قلنا هذا باتفاقهم. لكن ان يبدأ بالكبد هل هذا سنة؟ نقول ايها الاحبة في الله بداية ذهب الى هذا الامام الشافعي

172
01:00:11.600 --> 01:00:26.750
مستدلا برواية لحديث بريدة عند البيهقي قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان يوم الفطر لم يخرج حتى حتى يأكل شيئا واذا كان الاضحى لم يأكل حتى يرجع

173
01:00:27.000 --> 01:00:52.500
وكان اذا رجع اكل من كبد اضحيته. هذا الحديث يستدل به الامام الشافعي. لكن ايها الاحبة في في الله هذا الحديث وفيه علتان تدلان على ضعف الحديث ومع ضعفه الا ان هذا الحديث جرى عليه عمل جمع من الفقهاء. فرأوا استحباب البداءة باكل الكبد لمن كان له اضحية

174
01:00:52.500 --> 01:01:17.250
قالوا اولا بالسهولة وسرعة تحضيرها حتى ما يبقى الانسان ممسك عن الطعام والشراب الى وقت الظهيرة. فيبادروا الى الاصابة من اضحيته باقل واسرع شيء يقع او عليه وصف الاكل من الاضحية. فيأكل من اول شيء يستطيع ان يأكله. وبذلك يصيب السنة فلو حرص الواحد منا على هذا

175
01:01:17.250 --> 01:01:37.250
نرجو الله سبحانه وتعالى ان يكون قد اصاب الاجر وقد اصاب الاجر اذا اكل من اضحية ايا كان هذا القدر الذي يأكله منها ننتقل باذن الله تعالى في درسنا المقبل مع ايضا مسألة حكم صلاة العيد

176
01:01:37.250 --> 01:01:47.008
هل هي فعلا سنة مثل ما يقول ابو عبد الله؟ او هي فرض عين او هي فرض كفاية؟ يأتي ذكر ذلك في درسنا المقبل وبالله التوفيق. صلى الله على محمد