1
00:00:01.700 --> 00:00:23.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم امين المصطفى رحمه الله قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح الارض الا جهد النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه

2
00:00:23.050 --> 00:00:46.200
وقال اللهم اجعلها رغبتك ولا تجعلها عذابا. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له

3
00:00:46.300 --> 00:01:06.300
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله ترسل السابع بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله

4
00:01:06.300 --> 00:01:25.200
تعالى رحمة واسعة ولا زلنا احبتي في الله في اخر الاحاديث التي اوردها المؤلف رحمه الله في باب صلاة الكسوف وانتهى بنا الحديث عند حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه والذي قال فيه المؤلف رحمه الله

5
00:01:25.250 --> 00:01:48.500
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما هبت ريح قط الا جفا النبي صلوات ربي وسلامه عليه على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا قال الحافظ رواه الشافعي والطبراني

6
00:01:48.650 --> 00:02:12.700
هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبوب عليه بالقول ما يستحب عند هبوب الريح ما الذي يستحب ان تقوله عند هبوب الريح اقول ابتداء ايها الاحبة في الله. المؤلف ذكر هذا الحديث في باب صلاة الكسوف

7
00:02:12.900 --> 00:02:29.450
وقد يستغرب مستغرب منكم فيقول ما علاقة هذا الحديث بصلاة الكسوف؟ نقول ايها الاحبة في الله ان الكلام عن الريح والكلام عن زلزلة كما سيأتي بعد قليل الزلازل يتعلق بالايات الكونية

8
00:02:29.750 --> 00:02:54.600
التي تشرع لها الصلاة والدعاء لذا يجعل المؤلف رحمه الله هذا الحديث ها هنا اورد الحافظ يا كرام حديث ابن عباس ونقول في تخريجه يا اخواني اخرجه الامام الشافعي في مسنده وفي كتابه الام

9
00:02:56.550 --> 00:03:18.350
قال اخبرني من لا اتهم الشافعي يقول اخبرني من لا اتهم قال حدثني العلاء ابن راشد عن عكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وايضا يا كرام اخرجه الامام الطبراني

10
00:03:19.400 --> 00:03:46.500
في المعجم الكبير من طريق الحسين ابن قيس الحسين ابن قيس عن عكرمة عن ابن عباس به وايضا اخرجه الطبراني في كتابه الدعاء له كتب ثلاثة مشهورة. المعجم الكبير والمعجم الاوسط والمعجم الصغير. وله كتاب اسمه الدعاء. جمع فيه

11
00:03:46.500 --> 00:04:10.700
الاحاديث المتعلقة بالدعاء اورد ايضا او اخرج هذا الحديث ايها الاحبة في الله من طريق حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس وفيه اللهم اجعلها في اخر الدعاء اللهم اجعلها رياحا

12
00:04:11.600 --> 00:04:40.200
ولا تجعلها ريحا اقول احبتي في الله هذا الحديث ضعيف جدا وهذا مما قد يستغرب هذا الحديث ضعيف جدا فان اسناد الامام الشافعي فيه شيخه ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى

13
00:04:42.500 --> 00:05:04.900
وابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى شيخ الامام الشافعي اخواني ضعيف الحديث الشافعي اذا قال اخبرني من لا اتهم فانه يقصد شيخه كما صرح بذلك الربيع بن سليمان وغيره وهذا الشيخ يا اخواني متروك

14
00:05:05.350 --> 00:05:31.050
ذلك المسروق حديثه ضعيف جدا كما قال جمع من المحدثين فقد ضاعفه الامام مالك والامام احمد وغيرهم يعني رأفوا هذا الراوي والعلاء ابن الراشد شيخه متكلم فيه اما اسناد الطبراني الاول الذي فيه الحسين بن قيس اخواني

15
00:05:31.350 --> 00:05:53.000
عن عكرمة عن ابن عباس فانه ضعيف ايضا بل ضعيف جدا فان الحسين ابن قيس الرحبي او الرحبي ضعيف جدا بل قيل متروك. ايضا فقد ضعفه الرازيان ابو حاتم وابو زرعة

16
00:05:54.100 --> 00:06:23.100
والشيخان البخاري ومسلم اما اسناده عن الطبراني الذي في كتابه الدعاء فانه يا كرام ضعيف ايضا لان فيه حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عبدالله بن عباس حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عبدالله بن عباس وهذا الراوي يا كرام ضعيف

17
00:06:23.750 --> 00:06:42.300
ما في مجاملة في علم الحديث ما في مجاملة لو كنت ابنه صحابي اوجدك صحابي وانت ضعيف ضعيف تخيل يا ابا انس لو كنت اماما في الفقه وروايتك في الحديث ضعيفة؟ ضعيف

18
00:06:43.250 --> 00:07:01.350
اكبر مثال على ذلك من؟ من يا فاضل  ابو حنيفة الامام ابو حنيفة امام في الفقه. لكن روايته في الحديث ما تقبل تأملوا علم الحديث ما في مجاملة يا ابو عبادة

19
00:07:02.050 --> 00:07:40.050
بينما داره على العدالة والضبط قد اكون عدلا قد اكون عدلا. انسان صادق دين لكن في حفظه ضعف فهذا يحترم. تحترم عدالته. ترد روايته احترموا عدالته وايش؟ هذا دين هذا دين ليس كما يقول العوام ايها الاحبة في الله. ليس العوبة بايدي الناس. ما في مجاملة

20
00:07:40.050 --> 00:08:02.000
ابدا في هذا الباب نقول ايها الاحبة في الله هذا الراوي ضعيف عند المحدثين لذلك يا اخواني احسن الله اليكم. هذا الحديث حكم بضعفه جمع من العلماء الهيثمية  حكم عليه الشيخ الالباني فقال ضعيف جدا على هذا الحديث

21
00:08:02.700 --> 00:08:19.250
وستستغربون انه يوجد حديث صحيح في اعلى درجات الصحة في دعاء الريح وتستغرب لماذا لم يأتي به الحافظ ابن حجر؟ وجاء بهذا الحديث الضعيف. بل الضعيف جدا. وتركه. لكن لعلنا نشير

22
00:08:19.250 --> 00:08:43.600
الى غاية الحافظ من ذلك ايها الاحبة في الله واحترام الائمة الكبار واجب مع اننا لا نجامل الا اننا لا نسيء الادب دائما نحمل افعالهم هذه على محامل حسنة والله الموفق

23
00:08:43.650 --> 00:09:07.750
نقول ايها الاحبة في الله مسائل هذا الحديث   ترفع صوتك حتى يسمع   إبراهيم بن محمد ابن ابي يحيى ضعيف تلقيل متروك نعم ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى شيخ الشافعي

24
00:09:08.000 --> 00:09:27.550
في هذا الحديث. نقول ايها الاحبة في الله. اذا الحديث لا يثبت اسنادا ضعيف بل ضعيف جدا. مسائله يا اخواني ماذا يقال عند هبوب الريح واشتدادها نقول اتفق العلماء على استحباب الدعاء

25
00:09:30.800 --> 00:10:13.250
عنده مبرح  وان يقول المسلم ما ورد ذكره في حديث امنا عائشة قالت كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا عصفت الريح قال هذا الحديث في صحيح مسلم في صحيح مسلم من حديث امنا عائشة تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها

26
00:10:16.050 --> 00:10:36.800
وخير ما فيها وخير ما ارسلت به اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به هذا الدعاء

27
00:10:37.550 --> 00:10:53.250
جعل جمع من الشراح يقولون يا ايها الاحبة لم لم يذكره الحافظ ها هنا؟ ما دام يوجد دعاء وهو ثابت في صحيح مسلم اقول اقول لعل الحافظ ابن حجر يا كرام

28
00:10:53.350 --> 00:11:21.200
اتى بحديث ابن عباس على ضعفه ليه بيان حال النبي عليه الصلاة والسلام عند هبوب الريح. لان اول الحديث ماذا جاء فيه يا فاضل؟ جفاء على ركبتيه لكن ايضا يقال انه يوجد احاديث صحيحة تكلمت عن صفة النبي عليه الصلاة والسلام عند هبوب الريح. اذا نقول المسألة الاولى اتفق العلماء على

29
00:11:21.200 --> 00:11:36.850
احبابي الدعاء عند هبوب الريح وان يقول المسلم هذا الدعاء اللهم اني اسألك خيرها خير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. جاء

30
00:11:36.850 --> 00:12:01.050
هذا في صحيح مسلم من حديث امنا عائشة. رضي الله تعالى عنها وارضاها ايضا احبتي في الله  نعم سنذكر ذلك تعليقا على قوله في اخر الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. نقول احبتي في الله

31
00:12:01.050 --> 00:12:20.400
ايضا ورد عند او اخرج ابو داوود وابن ماجة والبخاري في كتابه الادب المفرد بخارى كتاب اسمه الادب المفرد هذا غير الصحيح ولا يلزم من الاحاديث التي في الادب المفرد ان تكون صحيحة

32
00:12:20.650 --> 00:12:56.900
نقول اخرج ابو داوود وابن ماجة والبخاري في كتابه الادب المفرد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الريح من رح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب الريح هنا جمع. الريح ما قال ما فرق بالجمع يعني. الريح عبر بالريح. من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب

33
00:12:57.500 --> 00:13:29.300
فاذا رأيتموها هنا الشاهد فاذا رأيتموها فلا تسبوها كثير منا يسب الريح فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها هذا الحديث ايها الاحبة في الله فيه ايضا توجيه للدعاء. وقد استدل به العلماء كما ذكرت لكم على استحباب الدعاء. قال اذا رأيتم الريح ايش؟ لا تسبوا

34
00:13:29.300 --> 00:13:46.700
نسأل الله من خيرها واستعيذوا به من شرها قال فاذا رأيتموها فاسألوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها وهذا الحديث ايها الاحبة في الله صححه الامام الالباني. وهو صحيح

35
00:13:50.100 --> 00:14:17.300
اما الذكر الوارد في حديث ابن عباس فقد استحبه الفقهاء ولكن ايها الاحبة في الله نقول مع ان الفقهاء يعملون بالحديث الضعيف في باب ايش فوائد الاعمال على خلاف والحديث الضعيف يحمل عندهم على الاستحباب في بعض الامور اذا كان

36
00:14:17.400 --> 00:14:40.500
بصيغة الامر. نقول ايها الاحبة في الله نقول يغني عنه الذكر الوارد في صحيح مسلم من حديث امنا عائشة وعند ابي داوود وابن ماجة ايضا بالاطلاق قال فاسألوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها. لذلك ايها الحبيب يستحب

37
00:14:40.500 --> 00:15:01.600
يا كرام ونحن مقبلون على الشتاء فيه من الريح. الشيء الكبير والكثير والذي باذن الله يأتي بالخير العظيم  احرص ايها الحبيب على ان تقول هذا الدعاء. ولا سيما الوارد في حديث امنا عائشة. اللهم اني اسألك خيرها

38
00:15:02.100 --> 00:15:25.700
وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به المسألة الثانية يا اخواني الخوف والاقبال على الله عند هبوب الريح يشرع الخوف

39
00:15:27.650 --> 00:15:54.850
ولا نبعد ان قلنا يستحب الخوف والاقبال على الله جل في علاه عند هبوب الريح وعند العواصف الرعد برق ودليل ذلك ايها الاحبة في الله ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث انس اسمعوا

40
00:15:55.250 --> 00:16:20.000
الى حال نبيكم صلى الله عليه وسلم. والذي يعيش بين ظهراني صحابته الاطهار الابرار ودين الله ظاهر في بيئتهم ثم مع هذا انظروا الى اقباله وخوفه ونحن مع جدة تقصيرنا تتجلى غفلتنا والله المستعان

41
00:16:20.450 --> 00:16:49.800
الله المستعان. يقول انس اذا كانت الريح او كانت الريح الشديدة كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعرف ذلك في تعابير وجهه

42
00:16:50.000 --> 00:17:17.950
في تقاسيم وجهه وفي البخاري ومسلم من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيب اذا كان يوم الريح والغيب

43
00:17:18.400 --> 00:17:43.950
عرف ذلك في وجهه عرف ذلك في وجهه يستحب اظهار الخوف حينما ترى مثل هذه الاشياء مع الاستبشار كما سنسمع لا ان تكون غافلا تقول امنا عائشة اذا كان يوم الريح عرف ذلك في وجهه صلوات ربي وسلامه عليه

44
00:17:44.350 --> 00:18:10.950
واقبل وادبر يعني ايش؟ يدخل رايح جاي واقبل وادبر فاذا امطرت سر به يفرح استبشر الان وذهب عنه ذلك. اذا امطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت امك عائشة فسألته

45
00:18:13.300 --> 00:18:43.800
ما الذي يجري؟ لماذا تصنع هذا؟ فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط على امتي هذا يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. مع عدم وجود كما قلت لكم مظاهر المعاصي بل الشركيات كما هي ظاهرة في زماننا ومع هذا يخاف ان يكون عذابا سلط على امته

46
00:18:43.800 --> 00:19:06.000
والله المستعان ويقول تقول عائشة رضي الله تعالى عنها. ويقول اذا رأى المطر رحمة  هذا ايها الاحبة في الله هدي نبيكم صلوات ربي وسلامه عليه عند اشتداد الريح وعند تلبد الغيوم بالسماء جاء في رواية اخرى

47
00:19:06.000 --> 00:19:31.450
عن امك عائشة ايضا انها لما سألته قال مذكرا اياها بقوم مضوا فلما رأوه عارض ومستقبل اوديتهم ايش قالوا هذا عالم ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم

48
00:19:32.550 --> 00:20:01.950
علل النبي عليه الصلاة والسلام اخشى ان يكون مثل العارظ. وانظروا يا اخواني انظروا تتجلى غفلتنا عند متابعتنا العرب والمنخفضات الجوية جديدة نتابع وارقام احصائيات ثلوج الى غير ذلك انا ما اتكلم من ناحية علمية انه هذا صحيح وغير صحيح لا اتكلم عن ينبغي ان نأخذ العظة والعبرة والنخاف ولندعوا الله ولنقبل عليه جل في علاه

49
00:20:01.950 --> 00:20:18.200
في هذه المواسم لن تكون مجرد امتاع ومؤانسة وغفلة والله المستعان هذا محمد عليه الصلاة والسلام. لم يكن متشائما ولم يكن يائسا. تتذكرت الناس يقول لك يا شيخ خلينا نفرح قليلا

50
00:20:18.850 --> 00:20:34.750
ايش ليش معقدها؟ هذا محمد يعرف ذلك يا اخواني في وجهه. يقول اخاف ان يكون عذابا سلط على امتي انت ما تخاف؟ والله الواحد يخاف يا اخوان والله ان الذنوب التي عندنا

51
00:20:35.700 --> 00:20:55.650
هي الذنوب التي عذبت بها القرون السابقة  والله المستعان فما الذي يحملنا على الامن من مكر الله. نسأل الله السلامة. واشد ايضا من فوائد هذا الحديث يا اخواني التفريق بين الريح والرياح

52
00:20:56.650 --> 00:21:26.050
يذكر جمع من العلماء الفرق بين الريح والرياح فيجعلون الريح في ماذا العذاب او في الرحمة نستحضر الايات عمر ريح العقيم. لاحظ ريح عقيم. ريح صرصر عاتية. سياق العذاب الريح. اما الرياح يا عمر

53
00:21:26.550 --> 00:21:42.400
الرياح ذكرونا باية فيها رياح وارسلنا الرياح على واقع ففي سياق الرحمة. لذا يقولون ايها الاحبة في الله تعليقا على ما ورد في الحديث على ما على ما ذكرنا من ضعفه

54
00:21:42.500 --> 00:21:57.600
ان نقال اجعلها ريحا او اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا يقولون ايها الاحبة في الله بالتفريق. مع ان بعض الروايات التي اشرت اليها كما كالحديث الذي في البخاري في عفوا. في الترمذي وابي داود

55
00:21:57.600 --> 00:22:12.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الريح من روح الله تأتي بالخير تأتي بالرحمة تأتي بالادب لذلك بعض العلماء يفرق وبعضهم يقول لا فرق. والله تعالى اعلم. ننتقل يا اخوان احسن الله اليكم

56
00:22:13.800 --> 00:22:52.350
الى اخر حديثين من احاديث صلاة الكسوف. اتفضل  واربع عن علي رضي الله عنه مثله ختم الحافظ يا كرام كتاب هباب صلاة الكسوف بحديث عن ابن عباس او اثر عن ابن عباس

57
00:22:52.750 --> 00:23:14.500
واثر عن علي رضي الله تعالى عنه. نبوب عليهما بقولنا هل تشرع صلاة الزلزلة وان شئت قل صلاة الايات هل هي مشروعة هل اذا ثار بركان او تزلزلت الارض او جاء اعصار

58
00:23:15.800 --> 00:23:40.000
هل تشرع صلاة مثل صلاة الكسوف او لا تشترى الحافظ يقول وعنه اي عن ابن عباس انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا الايات رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي مثله دون اخره

59
00:23:40.550 --> 00:24:02.550
نبدأ بالتخريج كما هي العادة. فنقول اما اثر ابن عباس او حديث ابن عباس فقد اخرجه عبدالرزاق ومن طريقه البيهقي بسنده عن معمر عن قتادة او عن معمر عن قتادة وعاصم الاحول

60
00:24:04.800 --> 00:24:32.150
مع مر عن قتادة وعاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس  انه اي ابن عباس صلى في الزلزلة بالبصرة فاطال القنوت. يعني اطال القيام ثم ركع ثم رفع رأسه

61
00:24:32.650 --> 00:25:02.900
فاطال القنوت ثم ركع ثم رفع رأسه فاطال القنوت ثم ركع ثم سجد ثلاث ركوعات ثم صلى الثانية ثم قام في الثانية ففعل كذلك. فصارت صلاته ست ركعات في اربع سجدات

62
00:25:03.250 --> 00:25:32.850
ثم قال يعني ابن عباس هكذا صلاة الايات وهذا الحديث يا اخواني الاثر عن ابن عباس اسناده صحيح اسناده صحيح كما قال البيهقي وغيره وله عدة طرق رواها عبد الرزاق وابن ابي شيبة. وهذا الاسناد الذي سمعتموه رجال ثقات. والاسناد صحيح

63
00:25:34.350 --> 00:26:03.300
اما اثر علي فقد اخرجه البيهقي بسنده تنبهوا بسنده عن الشافعي بلاغا عن عباد ابن عاصم الاحول ايش يعني عن الشافعي بلاغا؟ يعني الحديث مسند من البيهقي الى الشافعي لكن الشافعي ماذا قال؟ بلغني

64
00:26:03.850 --> 00:26:26.450
مع السلامة هذا يسمى عند العلماء البلاغ وتكثر في موطأ مالك اذا اقول اخرجه البيهقي بسنده عن الشافعي بلاغا عن عباد ابن عاصم الاحون انه عن علي عفوا نعم. عن قزعة عن علي

65
00:26:26.950 --> 00:27:04.750
عاصم الاحول عبادي بن عاصم الاحول عن قزعة عن علي انه صلى في زلزلة في اربعة لاحظوا في اربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في ركعة  وهذا الاثر يا اخواني اسناده منقطع كما سمعتم فالبلاغ فيه انقطاع ما سمع منه شافعي ما سمع من عباد

66
00:27:05.600 --> 00:27:25.200
اذا ضعف الحديث النووي والبيهقي وغيرهما. فاثر علي لا يثبت ايها الاحبة في الله. واثر ابن عباس ثابت اذا احفظ حفظك الله صلاة الزلزلة وردت عن من عن ابن عباس لذلك ايها الاحبة في الله انتقل الى المسائل الفقهية

67
00:27:26.150 --> 00:27:54.100
المسألة الاولى حكم صلاة الايات. صلاة الايات يا اخواني هي الصلوات التي تشرع عند الايات الكونية والشرعية احنا قلنا هذي كالخسوف. سبب شرع لسبب كوني. كالبراكين والزلازل والاعاصير  والعواصف ونحوه. ونحو ذلك

68
00:27:54.450 --> 00:28:27.600
هل تشرع او لا تشرع نقول ايها الاحبة في الله ذهب المالكية والشافعية ومن المعاصرين الشيخ ابن باز الى عدم مشروعية صلاة الايات فلا يصلى من الايات الكونية او للايات الكونية او في الايات الكونية غير صلاة الكسوف والخسوف

69
00:28:29.600 --> 00:28:56.100
على هيئة صلاة الكسوف تنبه. يعني لا تشرع صلاة للايات على هيئة صلاة الكسوف والخسوف استدلالا يا كرام استدلالا في حديث ابي مسعود المتقدم الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت لموت احد ولا لحياته

70
00:28:56.100 --> 00:29:24.050
قال هنا الشاهد يا اخواني فاذا رأيتموهما بصيغة ايش تثنية رأيتموهما فقال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتموهما والنبي عليه الصلاة والسلام يا كرام هنا وجه الى اقامة الصلاة عند رؤية الخسوف

71
00:29:24.200 --> 00:29:44.450
والكسوف يعني القمر والشمس. ولم يذكر غيرهما ولا يشرع اذا خيرهما على هيئة هذه الصلاة وتنبهوا يقولون ما تصلى على هيئة صلاة الكسوف. صل انت في البيت ركعتين كالنافلة. اما اجتماع وطول قيام وعدد

72
00:29:44.450 --> 00:30:10.300
من الركوعات هذا غير مشروع ايضا استدلوا يا كرام بانه هذا استدلال قوي جدا. لم ينقل عن النبي صلى عليه الله وسلم انه صلى جماعة بغير الكسوف مع مع ايش؟ مع وجود شيء من الايات في زمانه

73
00:30:12.450 --> 00:30:31.350
كالريح الشديدة وايضا قالوا يا اخواني الدليل الثالث الدليل الاول الحديث. فيه توجيه تصلى عند رؤية هاتين الايتين الدليل الثالث يا اخوة. الدليل الثاني قالوا لم يعقل عن النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:30:31.600 --> 00:30:57.050
الثالث قالوا ان هذه الصلاة. صلاة الايات. صلاة عبادة لماذا؟ لها صورة مخصوصة لهيئة خاصة والعبادات ايها الاحبة في الله مردها الى اي شيء الى التوقيف. ما معنى التوقيف يا ابا بلال؟ يعني لابد من دليل

75
00:30:57.700 --> 00:31:30.450
ما في عبادة ما عليها دليل عندنا في ديننا امران عظيم ان عبادات ومعاملات العبادات ممنوعة حتى يأتي دليل يدل على العبادة. المعاملات حلال حتى يأتي دليل ويحرم لاحظ ما يجوز تقول لي هذه المعاملة حرام؟ ليه؟ قل ما في دليل على انها حلال. اقول لك اسف. جيب لي دليل على انها حرام

76
00:31:31.100 --> 00:31:51.850
الأصل الحلم اقول ايها الاحبة في الله. هذا ما ذكره المالكية والشافعية واختاره الشيخ بن باز رحمه الله  القول الثاني يا اخواني في هذه المسألة قول الاحناف وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابن تيمية رحمه الله

77
00:31:52.950 --> 00:32:26.250
قال الاحناف يا كرام وابن تيمية تشرع صلاة الايات لكل الايات. تشرع صلاة الايات  استدلالا تأملوا استدلالهم قوي. استدلالا بان النبي صلوات ربي وسلامه عليه علل صلاته في الكسوف بانها ايش؟ اية

78
00:32:26.950 --> 00:32:46.000
قال الشمس والقمر ايتان من ايات الله قالوا هذا يدل على انه تصلى مثل هذه الصلاة عند كل اية وليست خاصة كسوف او الخسوف النبي عليه الصلاة والسلام علم صلاته بانها اية

79
00:32:46.900 --> 00:33:07.700
واستدلوا يا كرام باثر من ابن عباس الذي معنا انه ابن عباس صلى في الزلزلة واستدلوا بما اخرجه ابو داوود والترمذي بسند صحيح عن عكرمة قال عكرمة من تلاميذ ابن عباس

80
00:33:08.000 --> 00:33:30.800
قال قيل لابن عباس بعد صلاة الصبح قيل لابن عباس بعد صلاة الصبح ماتت فلانة. يعني اخبروه بعد ما صلى الصبح ماتت فلانة لبعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. يعني فلانة هاي احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:33:31.050 --> 00:33:57.950
انت تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مات عن تسع نسوة وتسع عشنا مدة من بعده. كما قال ابن ابي العز الحنفي  ماذا صنع بالعباس؟ فسجد سجد تحتمل انه سجد مجرد سجدة او صلاة او صلى. فقيل له

82
00:33:58.500 --> 00:34:27.950
اتسجد في هذه الساعة هذه ساعة ايش؟ نهي صح؟ بعد صلاة الفجر فقال ابن عباس اليس رسول الله صلى عليه الله وسلم قال اذا رأيتم اية فاسجدوا صلوا فاي اية لاحظ فهم ابن عباس فاي اية اعظم

83
00:34:28.750 --> 00:34:49.900
من ذهاب ازواج النبي عليه الصلاة والسلام جعل موت امهات المؤمنين اية اية عظيمة للسلف كانوا ينظرون يا ابا عبد الله الى ذهاب الصالحين انها ثلمة في الدين. ذهاب العلماء

84
00:34:49.900 --> 00:35:11.750
الفضلاء اية يذهب الصالحون ايش؟ الاول فالاول. لكن اذا ذهب الصالحون يحزن الانسان يخاف والله المستعان وهذا الحديث كما قلت لكم حسنه النووي عفوا الترمذي والبغوي والالباني رحمه الله الجميع

85
00:35:11.950 --> 00:35:33.550
والقول الثالث في هذه المسألة قول الحنابلة وهو ان هذه الصلوات صلوات الايات. لا تشرع الا في الزلزلة. فضلا عن الكسوف والخسوف اذا لا يشرع من صلاة الايات الا الزلزلة بعد الكسوف والخسوف. نعم

86
00:35:35.200 --> 00:35:55.550
استدلالا بما جاء في اثر ابن عباس فان ابن عباس صلى في ايش؟ في الزهزة. اما الخسوف والكسوف فهذه متفق عليها  قالوا الحنابلة قالوا يا اسامة لم ينقل في غير الزنزلة

87
00:35:55.800 --> 00:36:13.300
عندنا كسوف عندنا خسوف هذا انتهينا منه. باقي الايات قالوا لم يرد الا في الزلزلة. لذا نحن نقف حيث ورد النقل  الزلزلة نصلي. ما الدليل اثر ابن عباس اثر ابن عباس

88
00:36:13.500 --> 00:36:30.200
نقول ايها الاحبة في الله القول الثاني لقول الاحناف اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انها تصلى في كل الايات. شيخ ابن باز قال ماتوا صلى. لاحظوا هكذا الكبار يختلفون

89
00:36:31.400 --> 00:36:47.700
وهم كبار ومن مدرسة واحدة. لكنهما اختلفا في هذا المسألة. فالشيخ ابن باز يقول ما تصلى الشيخ ابن عثيمين يقول تصلي القول الثالث كما ذكرت لكم قول الحنابلة قالوا فقط نصلي في الزلزلة

90
00:36:48.600 --> 00:37:18.100
الحقيقة يا اخواني تأملت هذي الاقوال الثلاثة بما جاء في ادلة او في ادلة واثار وحقيقة واستغفر الله ان كنت ساخطئ في شيء من النظر والفقه منت استغفر الله واتوب اليه. الى القول بعدم مشروعية الصلاة في غير الكسوف والخسوف

91
00:37:18.900 --> 00:37:33.950
يعني القول الاول هو الذي نرجحه استدلالا بما يلي اولا ايها الاحبة في الله عدم النقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ابا نسى الكل متفقين عليه انه ما في شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:37:34.100 --> 00:37:56.400
مع احتمالية القوى مثل هذه الايات في زمن محمد صلى صلى الله عليه وسلم اما الزلزلة التي صلى ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقد صح عند البيهقي وابن ابي شيبة

93
00:37:56.650 --> 00:38:13.600
ان المدينة زلزلت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه ولم يصلي ولم يصلي ولم ينقل عن احد من الصحابة غير ما ذكر عن علي وهو ضعيف انه صلى في الزلزلة

94
00:38:13.650 --> 00:38:37.750
ابن عباس فقط  وفي العمر على مرأى ومسمع من الصحابة وما صلى ولم ينقل انه صلى يا اخواني ولا سيما ان ابن عباس كم صلى الزلزلة يا ابا؟ انا ابا فايز

95
00:38:38.250 --> 00:39:01.300
الله ستا ونحن تذكرون لما تكلمنا عن عدد الركعات لما تكلمنا عن عدد ركعات صلاة الكسوف يا ابانا استذكر كم رجحنا؟ احسنت ركوعان في كل ركعة وليس ثلاثة هذا مما يضعف ايش؟ مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنه على جلالة قدره

96
00:39:01.500 --> 00:39:19.500
وعظيم فقهه انه صلاها ثلاثا ثلاثا يعني ستة كما جاء في هذا الحديث وهذا خلاف قول الجمهور كما تذكر يا عمر. الذين قالوا ركوعان في كل ركعة. نعم هذا القول قال به قلنا الخطاب وابن خزيمة وابن المنذر

97
00:39:19.500 --> 00:39:41.250
ان كنتم تذكروا ومما يجعلني امين اكثر الى هذا القول وانا اتأمل يا اخواني واستغفر الله اكرر الاستغفار كنت ساخطئ هذه الايات كالزلزلة في الغالب عند وقوعها يعسر جدا فعل الصلاة

98
00:39:42.550 --> 00:40:12.900
ثم قصر وقتها اما الاعاصير فلا اقول اقول في ظني يعسر جدا ان نخرج فنصلي صلاة في الاعصار. احنا عندنا في المطر تجمع الصلاة تخفيفا على الناس وتشرع صلاة طويلة في زمن اعصار فيه شيء من المشقة في ظني اقول هذا مما يقوي والله تعالى اعلم

99
00:40:12.900 --> 00:40:28.100
عدم المشروعية ولا سيما في موضوع الزلزلة النبي عليه الصلاة والسلام قيد الصلاة بايش يا ابا عبادة؟ بانجلاء الاية. طب كيف بدك تصلي في الزلزلة؟ انت ما تستفيق على نفسك الا وقد انتهت الزلزلة

100
00:40:28.100 --> 00:40:41.150
ان تكون حيا ومن تكون ميتا. اسأل الله جل في علاه ان يحفظنا واياكم. ولا يعني ذلك اننا يعني نسخر او نشكك باقوال الفقهاء نحترمها ونجله ولكن هذا الذي يظهر والله

101
00:40:41.450 --> 00:40:56.150
والله تعالى اعلم اختم كتاب وباب الكسوف يا كرام تبقى عندنا باب واحد من كتاب الصلاة. او صلاة الاستسقاء نتكلم عنه ان شاء الله. يعني في مقدمة قبيل الاذان او قبل

102
00:40:56.150 --> 00:41:13.950
اقامة الصلاة. قول سؤالك يا ابا فايز اقول يا اخواني هذه الاحاديث والاثار تدل كما ذكرت في ختام درسي الماضي على ضرورة الاقبال على الله عند الشدائد والفزع اليه بالقلوب قبل الابدان

103
00:41:14.600 --> 00:41:36.200
نحن احوج ما يكون. احوج ما نكون الى ربنا وخالقنا. الى الرؤوف الودود الكريم اللطيف في وقت الشدائد ان كان المشركون اذا ركبوا الفلك ايش؟ دعوا الله. في خوفهم. فالمؤمن الموحد من باب اولى

104
00:41:36.850 --> 00:41:52.350
اذا في هذه الشدائد التي تمر بها الامة اعني ما يقع لاخواننا في غزة. حفظها الله وحرسها ورعاها. وسلم اهلها ومجاهديها احوج ما نكون ان نفزع الى الله جل في علاه بالدعاء

105
00:41:52.850 --> 00:42:20.950
والرجاء وسؤال الله سبحانه وتعالى ان ينطق بهم وان يمكنهم وان يظهرهم على عدوهم انه على كل شيء قدير. لذا احنا ايها الحبيب ان تكون من الغافلين عند الايات وكلما اصابك شيء من الغفلة تذكر تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام عند رؤية الريحان. فكيف بالزلازل او الاعاصير او الحروب. او

106
00:42:20.950 --> 00:42:40.800
الحروب والله المستعان. تفضل يا ابا  النبي صلى الله عليه وسلم دعاء. عليه الصلاة والسلام. نعم. لا اعرف حديثا ايها الاحبة في الله او دعاء في هذه الايات. فورا كما ذكرنا عن الصلوات

107
00:42:41.700 --> 00:43:08.050
انتشر قبل مدة حديث في موضوع الزلازل لا يحضرني الان تخريجة لكن لا اعرف الان شيئا يثبت فيه هذا الباب والله تعالى اعلم حديث بقية بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه

108
00:43:08.050 --> 00:43:28.050
وعبده وعلى اله وصحبه وحزبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله فرغنا ولله الحمد والمنة كما ذكرت من الاحاديث التي اوردها الحافظ ابن حجر في باب صلاة الكسوف ثم انتقل رحمه الله الى اخر ابواب كتاب الصلاة

109
00:43:28.050 --> 00:43:55.100
وهو باب صلاة الاستسقاء نستمع الى الحديث الاول في هذا الباب. تفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبدلا مترصدا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لم يخطر هذه هذه

110
00:43:55.100 --> 00:44:16.750
خمسة وصححه الترمذي واربعون احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء اي باب الصلاة التي تشرع بسبب الاستسقاء والاستسقاء ايها الاحبة في الله في اللغة طلب السقيا

111
00:44:16.950 --> 00:44:43.250
طلب السقي انا استسقي يعني اطلب السقيا اما تعريف تعريفه في الشرع الاصطلاح هو الدعاء بطلب السقيا من الله عند انحباس المطر الدعاء بطلب السقيا من الله عند انحباس المطر

112
00:44:44.350 --> 00:45:04.150
والاستسقاء له ثلاثة سور. فانتبه لها يا مسلم الاستسقاء له ثلاثة سور الاستسقاء لا تكلم عن صلاة الاستسقاء اتكلم عن طلب السقيا طلب الغيث له ثلاثة سور. الصورة الاولى الدعاء

113
00:45:05.700 --> 00:45:35.500
دعاء فقط. بدون صلاة او خطبة او مشى فلو ان شخصا قال اللهم اغثنا اللهم اسقنا يكون ايش؟ استسقى الصورة الثانية يا كرام الاستسقاء على منبر الجمعة في الخطبة الاستسقاء اثناء خطبة الجمعة

114
00:45:36.200 --> 00:46:07.600
ويكون على صفة دعاء على المنبر دون صلاة بعده لانك ستصلي الجمعة الصورة الثالثة يا اخوان احسن الله اليكم الدعاء مع الصلاة مع صلاة ركعتين وهما صلاة الاستسقاء اذا استسقاء تستطيع ان تستسقي بدعاء

115
00:46:08.300 --> 00:46:28.550
او بدعاء في صلاة جمعة او بدعاء مع صلاة ركعتين. وخطبة او موعظة على ما سنذكره ان شاء الله اي صورة يتكلم عنها المؤلف؟ تكلم في اغلب الاحاديث عن الصلاة صلاة الاستسقاء. وذكر الاستسقاء على المنبر

116
00:46:29.100 --> 00:46:48.200
وكل هذا سأذكر ادلته ان شاء الله ما نأتي على هذه الأحاديث وليست كثيرة بدأ المؤلف اولا بحديث ابن عباس الذي نبوب عليه يا كرام بقولنا مشروعية الاستسقاء. لن اتكلم عن صفتها ولا عن خطبتها لانها سيأتي في الحديث الذي بعده ان شاء الله

117
00:46:48.450 --> 00:47:14.900
لكن فقط نتكلم عن مشروعية صلاة الاستسقاء. اورد ابن حجر حديث ابن عباس قال خرج النبي عليه الصلاة والسلام اسمع كيف خرج لصلاة الاستسقاء متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لم يخطب خطبتكم هذه

118
00:47:15.050 --> 00:47:34.400
قال رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان نبدأ بتخريج هذا الحديث يا اخواني على عجل فنقول هذا الحديث اخرجه الخمسة من طريق هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة

119
00:47:34.500 --> 00:48:04.600
قال ارسلني امير من الامراء ارسلني امير من الامراء وهو الوليد بن عقبة وردت تسميته في عند الترمذي وابي داوود. الوليد بن عقبة كان اميرا على المدينة للامويين قال ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس اسأله عن الاستسقاء. فقال ابن عباس

120
00:48:06.400 --> 00:48:31.650
ما منعه ان يسألني ما منعه ان يسألني ثم قال ابن عباس خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام متواضعة متبذلا متخشعا مترسلا الى اخره وهذا الحديث ايها الاحبة في الله

121
00:48:33.450 --> 00:49:01.750
حسن رجاله ثقات الا هشام ابن اسحاق ما هو مقبول فهو مقبول اذا الحديث حسن وذكر ابو حاتم يا كرام ان اسحاق بن عبدالله والد هشام يعني يرويه مرسلا عن ابن عباس

122
00:49:02.150 --> 00:49:27.100
لكن سياق القصة يدل على انه ايش سأله وتكلم معه لذا حكم الترمذي وابو عوانة وابن حبان والنووي والالباني بصحة الحديث. والحديث صحيح ولله الحمد والمنة. الفاظ هذا الحديث اذ قوله متبذلا ما معنى متبذلا

123
00:49:27.500 --> 00:50:04.350
التبذل ترك التزين وترك حسن الهيئة تسمى تبذل متخشع التخشع يا كرام يكون في الهيئة بخفض الصوت ورمي البصر الى الارض وسكون الجوارح لذلك يعرفونها بكلمة واحدة متذللا متخشع يعني ايش؟ متذلل. رامي بصره الى الارظ

124
00:50:04.550 --> 00:50:31.800
خافض صوته وفي سكون جوارحه. وقوله مترسلا الترسل هيئة مشي لاني في المشي يعني ما كان مسرعا وقوله لم يخطب ليس معناه يا ابا عبادة انه ما خطب؟ لا اي لم تكن خطبته كخطبة الجمعة او خطبة العيد

125
00:50:31.950 --> 00:50:58.150
وانما كان غالب خطبته استغفار ودعاء استسقاء مسائل الحديث وفوائده على عجالة كم عندنا الحارث  ناخذ المسألة الاولى يا اخواني اتفق العلماء على مشروعية الاستسقاء انا لا اتكلم عن الصلاة وانما اتكلم عن الاستسقاء وهو الدعاء

126
00:50:58.550 --> 00:51:18.550
طلب السقيا اتفق العلماء على مشروعية الاستسقاء واختلفوا في حكم صلاة الاستسقاء. هل هي مشروعة؟ او غير ومشروع هذا ما سيأتي ذكره وتفصيله وبيانه في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

127
00:51:18.550 --> 00:51:25.400
باجمعين والحمد لله رب العالمين