1
00:00:00.000 --> 00:00:21.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وشيخنا والحاضرين والسامعين وللمصنف رحمه الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هذه اللذات الموت رواه الترمذي

2
00:00:21.100 --> 00:00:44.950
انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ينزل به فان جاء لهن متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة قرتي وتوفني اذا كانت موبات خيرا لي. نعم. متفق عليه. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة

3
00:00:44.950 --> 00:01:04.950
الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من اهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله

4
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع عشر بعد المائتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وبعد ان فرغ المؤلف يا كرام من الحديث عن كتاب الصلاة الذي ختمه

5
00:01:24.950 --> 00:01:42.350
اللباس بتعلق اللباس بشرط من شروط الصلاة انتقل الى كتاب الجنائز وقد يسأل سائل يا كرام ما هي مناسبة ايراد كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة؟ ومن عادة المصنفين في كتب الفقه

6
00:01:42.350 --> 00:02:13.050
انهم يتكلمون عن الصلاة عقب الطهارة ثم يتحدثون عن الجنائز عن احكام الجنائز وذلك ايها الاحبة في الله لان اهم ما يفعل للميت الصلاة اعني الصلاة عليه لذلك لزم ان يتفقه المسلم باحكام الجنائز

7
00:02:14.000 --> 00:02:34.400
فالجنائز لها تعلق بالصلاة. فناسب ان يذكر كتاب الجنائز على اثر كتاب كتاب الصلاة. والا قد يقول قائل لما لم ينتقل الى ركن ثان من اركان الاسلام الزكاة. وسيتكلم عن الزكاة والصيام والحج الى غير ذلك

8
00:02:34.400 --> 00:02:53.300
من سائر ابواب هذا الكتاب المبارك. اذا تكلم عن الجنائز ايها الاحبة في الله لتعلق الجنازة او الجنازة صلاة في ان في ان الميت يصلى عليه ولما كانت صلاة الجنازة

9
00:02:53.500 --> 00:03:15.100
لها صفة مخصوصة ناسب ان يفرد لها كتاب خاص بها والجنائز ايها الاحبة في الله جمع جنازة بالكسر وجنازة بالفتح وجمع من اهل اللغة والفقه لا يفرقون بين الفتح والكسر

10
00:03:16.600 --> 00:03:48.650
ومنهم من فرق وقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش فتخيل معي ميتا موضوعا على حمالة او نعش فالفتح فوق الميت. والكسر للذي تحت وهو النعش فلو قال احضروا الجنازة يقصد الميت احضروا الجنازة يقصد الميت ايضا

11
00:03:49.450 --> 00:04:11.150
فكلاهما واحد ولمن فرق قول وهو الذي ذكرته ان الفتح للميت فاذا كنا نتكلم عن الميت نقول جنازة كنا نتكلم عن الذي تحت الميت مع الميت فنقول جنازة والجنائز ايها الاحبة في الله

12
00:04:12.000 --> 00:04:37.400
كما ذكرت لها جملة من الاحكام الفقهية وقد افرد الكلام عن الجنائز جمع من العلماء بالحديث فخصصوا للجنائز كتبا مستقلة. مؤلفات مطبوعة باهمية الجنائز لانها مصير كل واحد منا مقبل على على الموت

13
00:04:37.900 --> 00:04:59.800
ويقبل غيره على الموت. فالكل مطالب بان يتفقه في احكام الجنائز او ان يتعرف على الجنائز في صفتها الشرعية ومن احسن الكتب التي الفت في هذا الباب يا كرام كتاب احكام الجنائز

14
00:04:59.950 --> 00:05:27.800
للامام الالباني رحمه الله الذي تكلم فيه الشيخ عن الاحكام المتعلقة بالجنائز. من المرض والختام والموت وما يعقبه من تكفين او تغسيل وتكفين ودفن حتى التعزية وذكر فيه الشيخ رحمه الله

15
00:05:28.000 --> 00:05:47.550
كل ما في الباب مما وقف عليه من السنن بل جمل كتابه في التنبيه على البدع والمحدثات وهذا مما تميز به الامام الالباني رحمه الله انه ينبه كثيرا على البدع والمحدثات

16
00:05:47.800 --> 00:06:15.250
وباب الجنائز كثرت فيه البدع تظهر فيه البدع والله المستعان. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على جملة منها في ثنايا احاديث هذا الباب. بدأ المؤلف رحمه الله كلامي عن ذكر الموت. اورد حديثين نبوب عليهما اللذين قرأهما فاضل. استحباب الاكثار

17
00:06:15.250 --> 00:06:36.850
من ذكر الموت هل يستحب ان تكثر من ذكر الموت؟ وهل هذا ينافي عدم تمني الموت وهل يجوز تمني الموت نقول ايها الاحبة في الله. اورد المؤلف رحمه الله اولا حديث ابي هريرة الذي قال فيه قال

18
00:06:37.350 --> 00:06:52.100
الذي قال فيه ابن حجر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اكثروا من ذكر هاذم بالذال اكثروا من ذكر هادم اللذات

19
00:06:52.950 --> 00:07:12.650
الموت قال رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان قال وعن انس اي ابن ما لك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لا يتمنين احدكم

20
00:07:12.650 --> 00:07:36.550
الموت لضر ينزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. قال ابن حجر متفق عليه. ابدأ يا كرام بتخريج الحديث الاول

21
00:07:36.700 --> 00:07:55.900
وهو حديث ابي هريرة اكثروا من ذكر هادم اللذات. هذا الحديث كما قال المؤلف رحمه الله. رواه الترمذي والنسائي واحمد والطبراني وابن حبان من طريق محمد بن عمرو بن علقمة

22
00:07:56.000 --> 00:08:21.900
من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذا الاسناد مشهور. ابو سلمة عن ابي هريرة زاد الطبراني وابن حبان في اخر الحديث قال فما ذكره عبد قط

23
00:08:24.300 --> 00:08:47.450
في ضيق الا وسعه الله ما ذكره يعني الموت عبد قط في ضيق الا وسعه الله وسعه الله عليه ولا ذكره في ساعة انا ضيقه الله عليه وساعلق على معنى هذا الحديث

24
00:08:49.200 --> 00:09:18.650
اقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث اختلف فيه صحة وضعفا وقد اعل بانه من رواية محمد بن عمرو بن علقمة ومحمد ابن عمرو ابن علقمة هذا اختلف فيه اخرج له الشيخان البخاري ومسلم

25
00:09:19.100 --> 00:09:39.700
البخاري اخرج له مقرونا ومسلم في المتابعات هذي العبارة معناها يا عمر البخاري اخرج له مقرونا مع غيره يعني يوجد رجل معه في الاسناد واخرج له مسلم في المتابعات. مسلم يأتيك بالحديث

26
00:09:40.350 --> 00:10:04.150
ويأتي بالاحاديث التي في المعنى وفي اللفظ وعن الراوي في مكان واحد. ويبدأ باصولها واصحها ثم يقول ونحوه ومثله ونحوه. هذه تسمى متابعات فاخرج له مسلم يعني ذكره في احد اسانيده في المتابعات

27
00:10:04.950 --> 00:10:26.000
وهذا عند بعض العلماء توثيق له لمحمد بن عمرو بن علقم يعني هو من رجال البخاري ومسلم وضعفه بعض العلماء كابن معين وخلاصة حاله ما قاله ابن حجر صدوق له اوهام

28
00:10:26.050 --> 00:10:49.000
صدوق له اوهام وحديثه يا كرام فيما يظهر والله تعالى اعلم لا ينزل عن رتبة الحسن هذي العلة الاولى واجبنا عنها اعني ان هذا الراوي متكلم فيه فقلنا ان حديثه لا ينزل عن رتبة العسل

29
00:10:50.950 --> 00:11:11.850
والعلة الثانية اخواني الارسال الله فقد اختلف فيه اي في الحديث على محمد بن عمرو بن علقمة في الوصل والارسال روى الحديث جمع عنه موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة

30
00:11:11.850 --> 00:11:37.150
هذا يسمى موصول ورواه يا كرام عنه محمد ابن بشر بو حماد ابن سلمة اسماء لها وزن. ولا سيما حماد ابن سلمة رووه مرسلا. فجعلوا الحديث عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:11:37.350 --> 00:11:58.750
هذا يسمى ايش؟ مرسل اي يرفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام يوجد انقطاع ما بين التابعي وبين من وما بين النبي عليه الصلاة والسلام فروي هذا الحديث مرسلا وصحح بل رجح

32
00:11:59.050 --> 00:12:29.500
نوع من العلماء الارسال الامام احمد رحمه الله والدار قطني رجح الارسال لان ابا اسامة وهو حماد بن سلمة ثقة متقن وهو احفظ من غيره وقد حكم بصحة الحديث جمع كبير من العلماء

33
00:12:30.400 --> 00:13:02.600
منهم النووي والحاكم وابن حبان والالباني رحم الله الجميع وللحديث شواهد كثيرة تجعل الحديث يا ابا انس لا ينزل في اقل احواله عن رتبة الحسن اذا الحديث فيه علة او فيه علتان ذكرناهما فبالشواهد الكثيرة لا ينزل الحديث عن رتبة الحسن

34
00:13:07.850 --> 00:13:36.250
نعم من تلك الاحاديث ما رواه دار قطني او ما رواه عفوا البزار والطبراني عن انس قال مر النبي عليه الصلاة والسلام بقوم من الانصار يضحكون فقال اكثروا من ذكر هادم اللذات

35
00:13:36.550 --> 00:14:05.200
ها ذم اللذات وهذا الحديث حسنه الترمذي وحكم بصحته كما نقل ابن حجر ابن السكن وحسنه الالباني لغيره. وضعفه ابو حاتم لانه من رواية مؤمل مؤمل او مؤمل ابن اسماعيل وهو كما قال البخاري منكر الحديث. على اية حال للحديث شواهد كثيرة كما ذكرت لكم لا تنزل به عن رتبة الحسن والله

36
00:14:05.200 --> 00:14:23.150
تعال اعلم. فالحديث صحيح والحمد لله. اما الحديث الثاني فهو متفق عليه. لا يتمنين احدكم الموت لضر ينزل به نقول الفاظ الحديث هاذم ما هو الهاذم يا ابا احمد؟ الهاذم في كلام العرب القاطع

37
00:14:25.350 --> 00:14:45.800
هذي من لذات ذكر الموت يقطع اللذة يقطع لذة الانسان المنشأ الى المقبل على دنياه فان الموتى يحيي هذا القلب فيقطعه عن لذته وجاء في بعض الروايات لهذا الحديث نفسه

38
00:14:49.800 --> 00:15:06.650
انه بالدال اي هادم اللذات كما في حديث انس الذي قبل قليل هادم بالدال. حديث انس هادم اللذات. في بعض الروايات حديث ابي ابي هريرة هادم بالدال والمعنى ايها الاحبة في الله متقارب

39
00:15:08.600 --> 00:15:35.500
فالهادم الذي يهدم اللذة يقطع اقبالك عليها والاقرب ان لفظ حديث ابي هريرة بالذال والله تعالى اعلم ننتقل الى فوائد الحديث ومسائله. المسألة الاولى استحباب الاكثار من ذكر الموت هذه المسألة ايها الاحبة في الله

40
00:15:35.750 --> 00:15:59.100
يدل عليه هذا الحديث الذي فيه امر من النبي عليه الصلاة والسلام بان نكثر من ذكر الموت والناس اليوم الا من رحم الله لا يحبون ذكر الموت وانا واجهت في حياتي القصيرة الدعوية عدد من الناس كان ينكر علي الكلام عن الموت

41
00:16:01.350 --> 00:16:21.250
وهذا موجود والاشكال الكبير ايها الاحبة في الله  في هذا ان هذا يصادم النصوص الشرعية مثل هذه الاحاديث النبوية. لذلك اقول ايها الاحبة في الله استحباب ذكر او الاكثار من ذكر الموت وهذا باتفاق الفقهاء

42
00:16:22.300 --> 00:16:47.300
وذلك لان الاكثار من ذكر الموت حياة للقلب يا اخوة ايها الاحبة في الله هذا القلب اذا اكثر من ذكر الموت حي. صار حيا واذا ترك ذكر الموت مات الذي يترك ذكرى الموت يموت قلبه

43
00:16:49.800 --> 00:17:09.500
ويقدم على الله بقلب ميت. نسأل الله العافية او مريض على الاقل لكن القلب الذي يكثر صاحبه من ذكر الموت مذكرا اياه به سيظل هذا القلب حيا  لذلك العلماء يقولون

44
00:17:09.700 --> 00:17:41.650
ان القلوب السليمة لا تموت لا تموت وانما الخسارة كل الخسارة ان تموت قبل ان تموت تموت قبل ان تموت. وذلك بموت قلبك ليست القضية يا اخواني خروج الروح خروج الروح هذي اذا كان صاحبها محسنا الى حياة سرمدية ابدية هي انتقال عبر عنه بالموت هو انتقال

45
00:17:41.950 --> 00:18:02.750
من مرحلة الى مرحلة لكن الكارثة كل الكارثة ان يموت قلبك في هذه الحياة والذي يموت قلبه نسأل الله العافية اتعس به واقبح من عبده لذا ايها الاحبة في الله تأتي هذه الاحاديث العظيمة التي تأمرنا وترشدنا

46
00:18:03.400 --> 00:18:21.700
وتندبنا الى الاكثار من ذكر الموت. لم؟ يرشدنا النبي عليه الصلاة والسلام. حتى تظن القلوب حية مقبلة على الله جل في علاه  الموت ايها الاحبة في الله اكبر واعظ واعظم وازع

47
00:18:21.850 --> 00:18:37.650
يبعد العبد عن معصية الله جل في علاه. لان العبد اذ اعتقد ولابد ان يعتقد انه ميت كل نفس ذائقة الموت. لا تقف  لا تقف وانما توفون اجوركم يوم القيامة

48
00:18:38.200 --> 00:18:58.200
ليست القضية قضية موت وانما قضية قضية بعث ونشور ووقوف بين يدي ربك سبحانه وتعالى اذا قال الشاعر العربي ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا

49
00:18:58.250 --> 00:19:17.400
ونسأل بعده عن كل شيء القضية ليست قضية موت وانتهى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متى انظر

50
00:19:17.550 --> 00:19:30.200
لذا ايها الاحبة في الله تأتي هذه الاوامر وغيرها من الاحاديث التي حرص النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان ينكد كما يقول بعض الناس. لا تنكد علينا عيشتنا. كثرة الموت

51
00:19:30.250 --> 00:19:46.900
لا يريد ان ينكد على الصحابة ويسود الحياة في وجوههم. لا يا كرام ابدا وانما النبي عليه الصلاة والسلام يريد لهذه القلوب الا تموت وعدم موتها باكثارها من ذكر الموت

52
00:19:47.150 --> 00:20:11.000
لان الغافل عن ذكر الموت لن يستعد للموت سيفجعه الموت. سيقطع اللذائذ لكن قطعه للذائذ هذا قطعا ابديا لانه اذا مات انتقل الى الشقاء سرمدي لا يخفف عنهم في النار شيء. نسأل الله العافية. اذا كان كافرا

53
00:20:11.300 --> 00:20:42.950
اما القلب المؤمن ذكر الموت يقطع لذة للحصول على لذة لا تقطع ذكر الموت يعني قطع لذة فانية زائلة لتبقى لك لذة باقية ازلية لذا ايها الاحبة في الله النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود. في الصحيحين في البخاري ومسلم. يقول ابن مسعود خط النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:20:43.000 --> 00:21:07.400
خطا مربعا. يعني مربع شكل مربع. ثم خط خطا في الوسط. خارجا منه تخيل معي الشكل مربع وخط يخترق هذا المربع من اوله لاخره ويغادره قال وخط خطوطا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. خطوط صغار

55
00:21:07.550 --> 00:21:40.350
حول هذا الخط ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به هذا المربع اجله محيط به. وهذا الذي خارج امله وهذه الخطط الصغار يعني خطوط الصغار الاعراض

56
00:21:41.150 --> 00:22:00.500
فان اخطأه هذا نهشه هذا. ما مات بالسرطان يموت بالضغط او بسكتة او بحادث او باي شيء ان اخطأوا هذا ناشوا هذا. وان اخطأوا هذا لا اشوه هذا النبي عليه الصلاة والسلام يجدد ذكر الموت بين الصحابة

57
00:22:01.100 --> 00:22:19.300
لتحيا قلوبهم واكبر مصيبة نعانيها اليوم يا اخواني عدم ذكر الموت. وتكلمنا في خطبة قريبة ان قلوبنا تعلقت بالدنيا تعلقا شديدا. بينما النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري من حديث ابن عمر يقول كن في الدنيا كأنك

58
00:22:19.300 --> 00:22:36.200
يا غريب او عابر سبيل عابر سبيل. هذي حقيقة الدنيا حقيقة الدنيا جلوسك الان في هذا المسجد لا يعني انك تركت الدنيا وانك انسان منكد على نفسك ومضيق على نفسك لا وربي

59
00:22:36.200 --> 00:22:59.200
انك ادركت حقيقة الدنيا فتعاملت معها كما ارشدك النبي عليه الصلاة والسلام هذي الدنيا اذا اصبحت فلا تنتظر مساء الحديث نفسه جاء فيها اخره وقال ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح. تزوج الصحابة

60
00:22:59.200 --> 00:23:23.400
وباع الصحابة واشترى الصحابة وما حبسوا انفسهم. تأمل لكن عاش الواحد منهم في هذه الدنيا كأنه غريب او عابر سبيل. الدنيا للاخرة باختصار في صلاة في زكاة في صيام في ورد قرآني في قيام ليل في صدقة في حج في عمرة في بر في صلة

61
00:23:23.400 --> 00:23:43.550
في طاعة في اوامر في نواهي تنهاني تقطع لذائني. لذا ايها الاحبة في الله هذا المعنى اذا قام في قلوبنا سنكثر من ذكر الموت وستحيا القلوب. والعاقل والله يا اخواني لا ينبغي ان يمر عليه يوم

62
00:23:43.750 --> 00:23:59.800
الا ويذكر فيه الموت لا يليق بك ان يمر بك يوم وتذكر وتتأمل لو انك مت. ماذا سيصنع بك هل انت الان على حالة مرضية؟ على حالة تسر مقبل على الله سبحانه وتعالى

63
00:23:59.850 --> 00:24:16.650
قلبك حي بذكر الموت لكن الذي لا يسمع الموت ولا يذكر الموت ولا يتكلم عن الموت سيموت قلبه نسأل الله السلامة والعافية واذا ما مات القلب سيأتيه النداء الاخير سيلملم حقائبه

64
00:24:17.300 --> 00:24:44.850
وسيحزم امتعته امتعة لا تقبل الا عمل الاخرة لا تقبل لن تأخذ ولدا معك ولا سيارة ولا ارضا ولا شيء. لن تأخذ الا الاعمال الصالحة وتزود تزود هذي الدنيا عش فيها حياة المتزوج الذي يريد ان يجري الحسنات. ان يحصد الحسنات

65
00:24:45.350 --> 00:25:06.800
ليعيش حياة ابدية. لذلك تأمل بربك وبقلبك قال ذاك الميت يا ليتني قدمت لحياتي  المفسرون يقولون هو ترك الحياة وراء ظهره هو ميت فعن اي حياة يتحدث؟ عن الحياة الحقيقية

66
00:25:07.250 --> 00:25:29.200
يعني الحياة الحقيقية التي قدم عليها انت تقدم لحياتك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يكثروا من ذكر الموت ليحيا بذكر الموت قلبه. قال ابو الدرداء من اكثر ذكر الموت قل فرحه

67
00:25:30.600 --> 00:25:48.650
قل فرحه وقال الحسن البصري ان الموت فضح الدنيا  لو ما في موت يا اخواني تخيلوا لا يوجد موت الكل يقبل على الدنيا. الكل يريد ان يتزوج من الدنيا الموت

68
00:25:48.900 --> 00:26:13.250
مهما بلغت من ملك وسلطان وجاه وقوة وجبروت ثمة موت في الاخير لابد ان تفارق لذا قال الحسن البصري ان الموت فضح الدنيا فلم يترك لذي لب فيها فرحا وقال مطرف ابن عبد الله

69
00:26:13.850 --> 00:26:38.650
ان هذا الموت قد افسد على اهل النعيم نعيمهم اي نعيم هذا الذي اخره موت هذه الدنيا اخرها موت يا اخوان ستفارق ستغادر ووالله يا اخواني لو اطل الميت برأسه

70
00:26:41.000 --> 00:27:04.350
حينما يهال عليه التراب ورأى من الذي يهيل عليه التراب ورأى المكان الذي سيتركه احب الناس اليه. من اقارب وارحام واصحاب واصدقاء في اي مكان سيتركونه حفرة بين التراب الله المستعان

71
00:27:04.400 --> 00:27:31.850
هذي الدنيا هذي حقيقتها وهذي اخرتها. نسأل الله العافية. من المسائل او من الفوائد ايها الاحبة في الله وقبلها اذكر فائدة سمعتها من شيخنا الشيخ حسين العواشر حفظه الله نحن لا نحب ذكر الموت كما ذكرت لكم

72
00:27:31.900 --> 00:28:01.000
بل ان صنيعنا في المقابر من بناء وتشييد وتزيين وتقاتل كما يقولون على السلام ورياء رياء ابدا ودنيا وانت تدفن الميت وانت تدفن الميت يجعلك تعتقد جازما ان الناس لا يحبون ذكر الموت

73
00:28:01.800 --> 00:28:22.400
يقول الشيخ حسين كنت مع الامام الالباني في سيارة اريد ان اسأل الشيخ وانا محضر اسئلة فمررت بمقبرة فسألت الشيخ يعني عن هذا الصنيع حكم زراعة الاشجار على القبور حكم زراعة الاشجار على القبور وسنتكلم عنها ان شاء الله

74
00:28:24.900 --> 00:28:52.850
قال انا توقعت ان الشيخ يجيبني. فيقول لي بدعة. ما يجوز فاجاب بجواب لم اتوقعه من الشيخ. قال قال الشيخ يريدون الناس بفعلهم هذا اماتة ذكر الموت يعني يريدون اماتة ذكر الموت

75
00:28:53.250 --> 00:29:11.250
حتى يموت ذكر الموت والله المستعان من فوائد هذا الحديث الفائدة الثانية يا اخواني او المسألة الثانية عدم جواز تمني الموت لا يجوز لك ايها المسلم ان تتمنى الموت. استدلالا بهذا الحديث

76
00:29:13.050 --> 00:29:34.050
ولا يعني ذلك تأمل ولا يعني ذلك لا يعني الاكثار من ذكر الموت ان تتمناه كمل لذا وضعنا هذا الحديث ها هنا يعني جمعنا شرحهما في موضع واحد حتى لا يفهم استحباب ذكر الموت لا يعني ان تتمناه

77
00:29:35.200 --> 00:30:00.050
وانما ان تكون مستعدا للموت استعد عدم جواز تمني الموت يا كرام دل علي هذا الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتمنين اتى بلال ناهية. ونون التوكيد للمبالغة والتأكيد في النهي. احدكم الموت لضر ينزل به

78
00:30:00.900 --> 00:30:21.550
وايضا من الادلة على عدم جواز تمني الموت ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد

79
00:30:22.050 --> 00:30:42.150
واما مسيئا يستعتب يعني انت تتمنى الموت. انت احد رجلين اما انت محسن فلما تتمنى الموت ستزداد في الاحسان ان كنت حيا. وان كنت مسيئا لعلك تتوب هذا الحديث في البخاري ومسلم وحديث جميل جدا

80
00:30:42.500 --> 00:30:59.950
لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فيزداد واما مسيئا فيستعتب يعني يتوب. اخرجه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة ايضا في صحيح مسلم يا كرام. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يتمنين

81
00:31:00.800 --> 00:31:27.150
احدكم الموت ولا يدعو به يا رب تموتني. هذا ما يجوز قال ولا يدعو به قبل ان يأتيه انه اذا مات انقطع عمله انقطع عملك وانه يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزيد

82
00:31:27.600 --> 00:32:03.700
المؤمن عمره لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا تعيش الى الغد يعني تصلي الفجر ولعلك تصوم ولعلك ولعلك  وقال انس انس ابن مالك قال لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من الادلة على عدم جواز تمني الموت. يقول انس لولا ان

83
00:32:03.700 --> 00:32:29.950
ان سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام ينهانا ان ندعو بالموت لدعوت به طبعا سنفهم لماذا يقول لدعوت به فهم انس انه ما يجوز ان تدعو وقال قيس بن هذا حديث انس اثر انس في البخاري ومسلم. وعن قيس ابن حازم يا كرام قال اتينا خباب ابن الارت

84
00:32:29.950 --> 00:32:51.400
هذا صحابي جليل من خيرة صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام نعوده وقد اكتوى سبعا. فقال في اخر حياته قال لولا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

85
00:32:53.200 --> 00:33:12.800
اذا هذا مستقر في قلوب الصحابة. انهم  عن الدعاء على انفسهم بالموت المسألة الثالثة يا اخواني علة النهي. طب لماذا؟ لماذا لا ندعو على انفسنا بالموت؟ نسأل الله ان يهدينا واياكم

86
00:33:13.300 --> 00:33:32.050
قال العلماء فسر ذلك في حديث ابي هريرة الان اذكر لك علة عدم جواز الدعاء بالموت. اولا لان الانسان الذي يدعو على نفسه بالموت اما ان يكون مسيئا فان كان كذلك فانه فوت على نفسه التوبة

87
00:33:33.950 --> 00:33:57.050
واما ان يكون محسنا فان كان محسنا فوت على نفسه الاستزادة الحسنة تفرق يوم القيامة رجلان مات احدهما شهيد. والاخر بعده بسنة كما في حديث طلحة على فراشه رؤيا فرؤي الثاني اللي مات على فراشه اعلى من شهيد

88
00:33:57.400 --> 00:34:16.750
كيف فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا عاشك عاما بعده. صلى وصام وصنع من الخيرات لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن قال خير الناس واسمع ايها الكبير الحبيب الفاضل هذه بشارة لك قال خير

89
00:34:16.750 --> 00:34:46.350
الناس من طال عمره وحسن عمله من طال عمره وايش؟ حسن عمله العلة الثانية يا كرام تمني الموت دليل على عدم الصبر والجزع عدم الصبر والجزع المؤمن الاصل فيه انه راض صابر غير جازع ما يتكلم بكلمة. وفي سكرات الموت ما يتكلم بكلمة

90
00:34:47.700 --> 00:35:08.900
اما الذي يتمنى الموت تسمع بعضهم هذا انسان مليء قلبه بالجزع والتسخط وعدم الرضا عن الرب جل في علاه ايضا العلة الثالثة يا كرام انها امارة على القنوط واليأس والقنوط اخواني

91
00:35:09.050 --> 00:35:37.700
ما ينبغي ولا تليق ان تكون المؤمن متفائل متفائل هذا الذي يعيش حياته غريب لكنه متفائل جدا وفي قلبه امل كبير بان يحقق مشاريع كبرى وتقدم لهذه الامة اما المحبط قانط اليائس هذه لغة ليست في قاموس سنة النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:35:40.550 --> 00:36:02.250
ايضا يا كرام العلة الرابعة وهي جميلة حقيقة. قالوا العلة الرابعة ان الذي يدعو على نفسه بالموت ما يدريه انه يصبر على سكرات الموت اخواني الموت له سكرات. انت حينما تدعو على نفسك بالموت انت تضمن نفسك انك تثبت عند الموت ان من اعظم فتن الشيطان على

93
00:36:02.250 --> 00:36:28.250
انسان اذا ما عاين الموت اذا عبد الله بن الامام احمد عبد الله بن الامام احمد كان يسمع اباه يقول وهو في السكرات ليس ليس بعد فلما افاق سأل عبد الله اباه ابن حنبل فقال يا ابتي سمعتك تقول ليس بعد

94
00:36:28.500 --> 00:36:53.450
فقال عرض لي الشيطان عرض لي الشيطان فقال لي فتني يا احمد فوت تاني يعني ايش خلاص فلتت ماذا يقول الامام احمد؟ ليس له هذا المعنى العظيم ايها الاحبة في الله ينبغي ان ينتبه اليه الانسان

95
00:36:53.650 --> 00:37:10.500
ان تتمن الموت انت الان في حالة يمنية يعني تقوى على السكرات تثبت في وجه الشيطان نسأل الله العافية. انتقل ايها الاحبة في الله الى المسألة الرابعة وهي حالات جواز الدعاء بالموت

96
00:37:11.000 --> 00:37:34.750
نحن قلنا لا يجوز ايش الدعاء نفسه بالموت. لكن يوجد حالات استثناءها العلماء تندرج تحت اصل مهم جدا وهو اولا في شأن الدنيا لا يجوز تمني الموت يعني لضر دنيوي يمنع لفقر لمرض

97
00:37:35.300 --> 00:37:53.450
لسجن لاي شيء امر دنيوي واستثني السجن قد يكون فتنة سأذكرها  ما الدليل على هذا؟ دليل رواية ابن حبان لهذا الحديث. بل رواية النسائي وابن حبان. جاء في هذه الرواية ليتمنين احدكم

98
00:37:53.450 --> 00:38:18.100
لبر ينزل به في الدنيا في هنا مثل دخلت امرأة النار في هرة. ماذا يسميها النحاة؟ سببية اي بسبب هرة. ليتمنين احدكم الموت لضر ينزل به في الدنيا يعني بسبب ايش؟ لانه في الاخرة هل سينزل بك ضر؟ خلاص راح انتقل

99
00:38:18.250 --> 00:38:33.700
سمعنا فيه هنا اي بسبب فهذا القيد مهم جدا اذا بناء على هذا في شأن الدنيا لا يجوز ضرر دنيوي ما يجوز تقول يا رب خذ هذي روح ريحني اموت وارتاح

100
00:38:33.800 --> 00:38:53.500
اموت واخلص هذا الكلام اخواني محرم. ولا يجوز. الشهادة ساذكر ذلك الان الان الحالات المستثنى يا ابا انس احفظها حفظك الله اولا الحالة الاولى وكلها في شأن الاخرة الحالة الاولى

101
00:38:55.400 --> 00:39:21.850
الهروب او تجنب الفتن تجنب الفتن اكثر اهل العلم يا كرام جوزوا الدعاء على النفس بالموت في زمن الفتن لكن اذا خشع لنفسه الفتنة خشع نفسه الفتنة في دينه فتن شديدة جدا تطيش العقول وتتقلب القلوب

102
00:39:22.800 --> 00:39:39.650
يتمنى الانسان ان يقبض ثابت موحد متمسك طب ما الدليل على هذا استدل العلماء يا كرام هم اكثر العلماء كما قال ابن رجب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من دعائه اللهم اني اسألك فعل الخيرات

103
00:39:39.750 --> 00:40:04.350
وترك المنكرات وحب المساكين وقال في اخر الدعاء واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون فاقبضني اليك غير مفتون. هذا الحديث اخواني من حديث معاذ بن جبل عند الترمذي بسند صحيح كما قال الالباني

104
00:40:06.700 --> 00:40:30.550
دلة على جواز الدعاء لهذا. فاقبضني اليك غير مفتون ايضا يا كرام استدلوا بقول السحرة الذي حكاه الله عنهم في القرآن. قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وايضا قالت مريم

105
00:40:32.150 --> 00:40:49.800
عليه السلام لما خشيت ان ترمى بالفاحشة وهذي فتنة قالت يا ليتني مت قبل هذا هذي من الادلة على جواز تمني الموت وايضا حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم وهو حديث عظيم يا اخواني

106
00:40:50.900 --> 00:41:13.400
قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول المار يا ليتني مكانه ايضا ايها الاحبة في الله

107
00:41:15.100 --> 00:41:36.200
دل على هذا فعل جمع من السلف منهم عمر هذا الاثر عجيب عن عمر اخرج مالك في موطئه بسنده عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر بن الخطاب من منى يعني خرج من منى. انهى ايش

108
00:41:36.650 --> 00:42:08.350
الحج اناخ بالابطح. وادي ثم كوم كومة بطحاء. كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه ثم طرح عليها رداءه واستلقى ثم مد يديه الى السماء. عمر بن الخطاب فقط اللهم كبرت سني

109
00:42:09.350 --> 00:42:37.200
وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي لاحظ سنه تقدم تقدم السن مظنة الظعف وضعفت قوتي. وانتشرت رعيتي كثيرة جدا الاسلام شرق وغرب في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط

110
00:42:38.250 --> 00:43:02.750
فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط هذا يقول عمر رضي الله تعالى عنه يقول سعيد بن المسيب فمن سلخ ذو الحجة حتى قتل عمر ما انتهى الشهر الا وقد مات

111
00:43:06.150 --> 00:43:26.150
وكذا ايها الاحبة في الله كان ابو هريرة يقول كما اخرج ابن الجوزي في كتاب الثبات عند الموت قال من رأى الموت يباع فليشتري لي ان ابو هريرة عاش مرحلة فتن

112
00:43:27.850 --> 00:43:52.000
في عصر بني امية ايضا يا كرام علي رضي الله تعالى عنه تمنى الموت وقعت فتنة  صفين والتي قدرها الله جل في علاه على صحابة رسوله عليه الصلاة والسلام فقتل

113
00:43:52.100 --> 00:44:10.050
في تلك الفتنة من خيرة صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام او في الجمل جيش علي رضي الله تعالى عنه وجيش طلحة والزبير والقصة لها سياق تاريخي واحداث لابد ان تقال

114
00:44:10.150 --> 00:44:30.700
وليس لعل هذا الوقت وقت بسطها لكن لما قتل طلح بن عبيد الله ذلك الصحابي الجليل العظيم البدري الاحدي الذي كان يقول عنه ابو بكر عن يوم احد ذاك يوم كان كله لطلحة. شهيد يمشي على الارض. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

115
00:44:31.250 --> 00:44:55.500
مر به علي رضي الله تعالى عنه فمسح التراب عن وجهه ولحيته وقال علي يا ليتني مت قبل عشرة اعوام قبل هذه الاحداث كلها فتن اسأل الله العافية ان يعيش المؤمن ويؤخر لزمن فتن

116
00:44:56.400 --> 00:45:19.750
مثل هذي تموج في الناس يجوز له ان يتمنى الموت وايضا يا كرام الامام احمد تخيل الامام احمد رحمه الله كان يتمنى الموت والامام البخاري كان يتمنى الموت. نزلت به محن وفتن. فتمني الموت هروبا من الفتن جائز

117
00:45:24.150 --> 00:45:44.200
والموضع الثاني يا كرام الذي يجوز فيه تمني طبعا يوجد في المسألة قول ثاني انه ما يجوز. تمنى الموت مطلقا والصواب قول اكثر اهل العلم جواز تمني الموت في زمن الفتن

118
00:45:47.050 --> 00:46:08.350
ومن المواضع ايها الاحبة في الله طلب الشهادة طلب الشهادة هو تمني للموت طلب الشهادة هو تمني للموت وطلب الشهادة مشروع جائز ايها الاحبة في الله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال

119
00:46:10.150 --> 00:46:26.750
من سأل الشهادة بصدق سأل الشهادة يعني طلب الموت بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه. اللهم انا نسألك الشهادة في سبيلك. يا رب مقبلين غير مدبرين. هذا الحديث رواه مسلم

120
00:46:27.300 --> 00:46:44.700
وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية يعني لا لا صحبت كل سرية. لكن اذا صحبهم النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ كل المسلمين سيخرجون معهم

121
00:46:45.200 --> 00:47:12.400
لولا ان اشق على امتي لما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله. هذا تمني للموت. متفق عليه للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته

122
00:47:12.400 --> 00:47:32.400
والزي ما طريقته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم سلمكم الرحمن عن الحالات التي يجوز فيها ان يتمنى العبد الموتى. وذكرت من ذلك الشهادة ويسأل اخ فاضل فيسأل يقول الشهادة ليست موتا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله

123
00:47:32.400 --> 00:47:52.400
بل ان الشهادة موت. فالموت انفكاك صلة الروح بالجسد. وانتقال الى عالم اخر. وهذا ينطبق على الشهيد لكن الاية التي يسأل عنها الاخ جاء تفسيرها في حديث ابن عباس ذكرناه في خطبة جمعة مضت ان الصحابة ايها الاحبة في

124
00:47:52.400 --> 00:48:11.400
منهم عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه لما نعمه الله في الجنة فاراد ان يعود الى الدنيا ليبشر فاخبره الله انه هو يبلغ عنا. قال من يبلغ عنا؟ قال انا. الله جل في علاه

125
00:48:11.500 --> 00:48:30.800
انزل الله جل في علاه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اي منعمون وليسوا كبقية الاموات او ممن خصهم الله جل في علاه. الحالة ما ادري كم الرقم يا اخواني. الثالثة من جواز تمني الموت قلت ايضا الشهادة

126
00:48:30.800 --> 00:48:56.400
طلب الشهادة. الحالة الثالثة يا اخواني تمني لقاء الله تمني للقاء الله الانسان المؤمن يجوز له ان يتمنى لقاء الله وهذا في الغالب يكون في النزع والسكرات يكون في النزع والسكرات

127
00:48:56.450 --> 00:49:13.050
يجوز للمؤمن ان يتمنى لقاء الله دل على هذا حديث امنا عائشة في الصحيح لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام او كان النبي عليه الصلاة والسلام في حجرها فكان يخير

128
00:49:13.650 --> 00:49:33.350
وماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام بل الرفيق الاعلى والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين من احب لقاء الله احب الله لقاءه المؤمن ايها الاحبة في الله في السكرات يعاين يعاين الموت

129
00:49:34.800 --> 00:50:11.650
لذلك حدثنا احد مشايخنا انهم زاروا الشيخ العلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في مرض موته فكانوا يواسونه بان الامة ستفقده وكان يجيب بي ابتسام. ابتسامة يقول لهم وهم يقولون يعني لو تبقى تبقى تبقى نتمنى بقاءك ينتفع بك الناس فكان يقول اشتقت الى ربي

130
00:50:12.700 --> 00:50:37.450
المؤمن ايها الاحبة في الله الذي يسير على الصراط المستقيم في هذه الدنيا. ويلزم شرع ربه سبحانه وتعالى ويدرك حقيقة الدنيا لا وزن لها وعاش حياته كلها وهو يطيع هذا الاله الخالق جل في علاه يشتاق الى لقائه

131
00:50:38.000 --> 00:51:02.050
اشتاقوا الى لقائه فهذا لا يدخل ايها الاحبة في الله في تمني الموت المحرم. اذا نلخص فنقول في شأن الدنيا لا يجوز تمنيتها  لضر ينزل به في الدنيا. رواية النسائي وابن حبان. في شأن الاخرة كالفتن. النجاة من الفتن امر اخروي

132
00:51:02.050 --> 00:51:20.750
طلب الشهادة امر اخروي لقاء الله جل في علاه. هذي مواضع يا كرام جوز فيها العلماء تمني لقاء الموت. كم باقي يا ابا فايز ست دقائق طيب لا نستطيع البدء بحديث جديد لذا

133
00:51:20.950 --> 00:51:26.605
اقف عند هذا الحديث ايها الاحبة في الله لاجيب عن سؤال تكرر ذكره