1
00:00:02.050 --> 00:00:25.650
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولوالدينا والسامعين رحمه الله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه السلام قال المؤمن يموت بعرق شديد. رواه ثلاثة وصححه ابن فلان

2
00:00:25.750 --> 00:00:47.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
اما بعد احبتي في الله درسنا الخامس عشر بعد المئتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام والتي نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سبأ ان يجعلها كلها خالصة لوجه الكريم. في صحائف اعمالنا كلنا انه على ذلك قدير سبحانه وتعالى. ولا زلنا احبتي

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
في الله في مطالع كتاب الجنائز. وانتهى بنا الكلام الى حديث بريدة. الذي قال فيه الحافظ ابن حجر رضي الله عنه او رحمه الله الله تعالى عنه وعن علمائنا ووالدينا ومشايخنا كلهم قال وعن بريدة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤمن

5
00:01:27.150 --> 00:01:55.350
يموت بعرق الجبين المؤمن يموت بعرق الجبين. قال رواه الثلاثة وصححه ابن حبان على هذا الحديث يا كرام علامات حسن الخاتمة علامات حسن الخاتمة اورد المؤلف حديث بريدة وتخريجه احبتي في الله

6
00:01:55.550 --> 00:02:14.500
هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة بو احمد ونحن نقدم اصحاب السنن على احمد على ما ذكرناه في مطالع دروسنا يا كرام من طريق المثنى بن سعيد عن قتادة

7
00:02:14.700 --> 00:02:31.950
عن عبدالله بن بريدة عن طريق المثنى ابن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن يموت بعرق الجبين. وهذا الحديث احبتي في الله

8
00:02:32.650 --> 00:02:52.700
اعل بعدم سماع قتادة من عبد الله بن بريدة اعل بان قتادة هذا الامام لم يسمع من عبد الله ابن بريدة نص وعلى ذلك الامام البخاري حيث قال لا نعرف سماعا

9
00:02:54.800 --> 00:03:39.550
لا نعرف له سماعا من ابن بريدة والعلة الثانية ان قتادة ابن دعامة السدوس مدلس وقد عنعن ها هنا ومع وجود المعاصرة بينهما وامكانية اللقية لتعاصرهما اومنت كما يقولون او

10
00:03:40.300 --> 00:04:10.550
حينما يكون الراوي مدلسا يا كرام لابد من ان يصرح بالتحديث لابد ان يقول اخبرني وحدثني لكن حينما لا يقول ذلك اي لا يصرح بالتحديث سيكون الاسناد منقطعا حينئذ يحمل الاسناد على الانقطاع

11
00:04:11.250 --> 00:04:38.550
يحمل الاسناد على الانقطاع. فمع امكانية الرقية والمعاصرة لابد من ان نأمن ماذا السلامة من التدليس. قد يقول قائل ان قتادة عاصر ابن بريدة. وهذا صحيح فتحمل الرواية عن الاتصال. لكن هذا يقال اذا ما لم يكن الراوي مدلسا

12
00:04:39.750 --> 00:05:01.800
لذلك الاسناد منقطع يا اخواني هذا الذي سمعتمه لكن قتادة توبع فقد تابعه كهمس ابن الحسن التميمي وهو ثقة تبعه في الرواية عن عبد الله بن بريدة كهمس ابن الحسن التميمي

13
00:05:02.700 --> 00:05:27.300
لذا كما عند النسائي. لذا الحديث صحيح الحديث صحيح. ما الذي جعل العلماء يصححون الحديث؟ ان قتادة قد توبع وتابعه ثقة. في الرواية عن ابن بريدة لذا الحديث صحيح كما قال غير واحد من العلماء كابن حبان والالباني. فالحديث المؤمن يموت بعرق الجبين حديث

14
00:05:27.300 --> 00:05:59.900
صحيح ننتقل الى مسائل الحديث يا كرام وفوائده اختلف العلماء المسألة الاولى اختلف العلماء في معنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه المؤمن يموت بعرق الجبين ما معنى ذلك وسبب هذا العرق الذي يكون عند المؤمن ما هو سببه

15
00:06:01.650 --> 00:06:23.950
قال فريق من العلماء يا كرام ان سبب العرق الذي يكون على المؤمن حال الموت هو ما يراه من النعيم الذي اعده الله له ومن الخير الذي تبشره الملائكة به

16
00:06:25.750 --> 00:06:51.450
فيستحيي من ذنوبه فيعرق يستحي من ذنوبه فيعرق المؤمن عند الموت فيكون عرقه خجلا من هذا النعيم الذي ينتظره مع معرفته بشيء من من التقصير الذي عنده هذا قول لطائفة من العلماء

17
00:06:51.500 --> 00:07:14.600
في بيان سبب هذا العرق. القول الثاني يا كرام قالوا المؤمن عند الموت يصيبه كد وتعب من شدة النزع في اعرق نتيجة ذلك المؤمن حينما تخرج روحه يصيبه كد وتعب

18
00:07:14.950 --> 00:07:45.450
لذا يعرق نتيجة ذلك ويكون هذا العرق وهذه الشدة كفارة لسيئاته تكون كفارة لسيئاته لذا جعلت علامة المؤمن يموت ايش ؟ بعرق الجبين لانه لا يزال الى الان الروح ما خرجت. فهذا الذي يصيبه يكفر الله به ايش؟ من ذنوبه ومن خطاياه

19
00:07:45.900 --> 00:08:16.800
فهو عرق نتيجة الشدة التي يتعرض لها. وهذه الشدة علامة خير. اذ ان الله يكفر بها من خطاياه ويؤيد هذا المعنى يا كرام ما اخرجه البوصيري بسند صحيح عن عبد عن عبد الله ابن مسعود انه قال

20
00:08:18.150 --> 00:08:44.000
موت المؤمن عرق الجبين ان المؤمن لا يزال يتكلم عبدالله ابن مسعود. يقول موت المؤمن عرق الجبين. ان المؤمن تبقى خطايا من خطاياه ابقى معهم خطايا من خطاياه نسيها ما تاب منها ما استغفر

21
00:08:45.450 --> 00:09:07.850
قال ان المؤمن تبقى خطايا من خطاياه. يجازى بها عند الموت يجازى بها عند الموت فيعرق من ذلك جبينه. يقول عبدالله بن مسعود فيعرق من ذلك جبينه. اذا ما سبب هذا العرق على

22
00:09:07.850 --> 00:09:28.850
ابن مسعود انه عرق نتيجة كفارة سيئات نتيجة شدة تصيبه تكفيرا لسيئاته فالعراق نتيجة الشدة التي تصيبهم. وهذه الشدة رحمة من الله له. يكفر الله بها خطاياه كما قال ابن مسعود

23
00:09:28.850 --> 00:09:56.650
رضي الله تعالى عنه وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مات النبي صلوات ربي وسلامه عليه بين قينة وذا قينتي يعني في هذه المنطقة كان مسندا رأسه الى النبي الى عائشة النبي عليه الصلاة

24
00:09:56.650 --> 00:10:21.550
السلام لما مات تقول فلا اكره اسمع فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا. بعد النبي عليه الصلاة والسلام يعني بعدما رأت الشدة التي نزلت بالنبي عليه الصلاة والسلام ما عادت تكره شدة الموت لا عاد كما انك ترى انسان عزيز عليك جدا

25
00:10:21.550 --> 00:10:51.750
ويموت فتقول بعد فلان خلاص يا فلان اعز انسان توفيت. بعده الامر هين وفي رواية تقول وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء فجعل يدخل يده في الماء فيمسح بها وجهه صلوات ربي وسلامه عليه. ويقول

26
00:10:53.350 --> 00:11:19.150
لا اله الا الله ان للموت سكرات صلى عليه الله وسلم ثم نصب يده تقول عائشة ثم نصب يده صلوات ربي وسلامه عليه فجعل يقول في الرفيق الاعلى كان يخير صلوات ربي وسلامه

27
00:11:20.000 --> 00:11:49.900
حتى قبض ومالت يده. صلى عليه الله وسلم وقد ترجم الامام النسائي يا كرام على هذا الحديث لقوله علامة المؤمن يعني جعل هذا علامة للمؤمن على هذا الحديث والقول الثالث في سبب

28
00:11:50.950 --> 00:12:14.950
هذا العرق اذا القول الاول حياء وخجلا. القول الثاني نتيجة الكرب والشدة. القول الثالث قالوا علامة من علامات حسن الختام لا لعلة معلومة يعني ليس للعرق سبب ليس خجلا وليس شدة وانما ايش

29
00:12:15.000 --> 00:12:42.350
امارة علامة من علائم حسن الختان اسأل الله ان يختم بالصالحات اعمالنا. امين وقد جاء في رواية يا اخواني عند احمد في هذا الحديث ان بريدة صحابي كان بخراساء فعاد اخا له وهو مريض يعني ذهب ليزوره اخا له وهو مريض

30
00:12:42.700 --> 00:13:09.150
فوجده في الموت او بالموت يعني الموت نزل به. سكرات الموت واذا هو اي اخوه يعرق جبينه فقال بريدة الصحابي الله اكبر سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن يموت بعرق الجبين

31
00:13:09.950 --> 00:13:33.050
اذا بريدة اعدها ايش؟ علامة حسن ختام. انه كبر لذلك ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم القول الثالث انها علامة ليس لها علة معلومة وانما هي امارة على حسن الختام

32
00:13:33.550 --> 00:14:02.300
والقول الرابع في تفسيرها وبيان سببها ان المعنى ايها الاحبة في الله لا علاقة له بالعرق عند الموت وانما معنى الحديث ان تعب المؤمن وكده ملازم له في حياته تعب المؤمن

33
00:14:02.400 --> 00:14:33.600
وكده طلبا للثواب ملازم له ايش؟ الى موته يعني موت المؤمن بعرق الجبين يبقى يعمل حتى يموت. ولا يتوقف عن العمل لا يتوقف عن العمل اذا كد المؤمن ومشقته في الحياة من طلب الاخرة وطلب الدنيا

34
00:14:34.300 --> 00:15:05.150
بلا توقف حتى الموت فالدنيا دار امل ودار تكليف الدنيا دار امل ودار تكليف. وليست دار راحة وليست دار نوم. وقلة بذل لا. الدنيا ابتعد والدنيا دار كد فمعنى هذا الحديث يا كرام ان هذا حال المؤمن يبقى يصلي الفجر

35
00:15:05.250 --> 00:15:30.150
يبقى يقوم الليل ويبقى يقرأ قرآن ويبقى يتصدق ويذهب الى العمرة ويعود حتى يأتيه الموت حتى يموت وهو يكد وهذا المعنى حقيقة لطيف والذي يتأمل يرى فعلا ان العبد مكلف ولا ينتهي تكليفك الا بخروج الروح

36
00:15:30.550 --> 00:15:47.550
وبالتالي او فقد مناط التكليف. وبالتالي انت في كد وتعب. اذا قيل للامام احمد ايرتاح المؤمن؟ قال حتى يضع قدم وهو في الجنة حتى يضع قدمه في الجنة. قبل ذلك انت في تعب

37
00:15:49.800 --> 00:16:13.800
لقد خلقنا الانسان في كبد وهذا المعنى اختاره جمع من العلماء والذي يظهر ما ذهب اليه جمع من من المحققين يا كرام وهو ان كل هذه المعاني صحيحة كل هذه المعاني صحيحة. فالمؤمن ليس عاجزا وليس كسولا

38
00:16:14.850 --> 00:16:42.100
والمؤمن من علائم حسن الختام عرق الجبين والمؤمن قد يستحيي من النعيم المقيم الذي اعده الله له. ورد في ذلك بعض الاحاديث ان المؤمن يستحي من الله وتعالى وكذلك من الشدة التي تنزل به عند موته كفارة لسيئاته. فكل هذه المعاني ايها الاحبة في الله صحيحة والله

39
00:16:42.100 --> 00:17:14.750
والله تعالى اعلم من فوائد هذا الحديث عدم وجود هذه العلامة لا تعني سوء الختام الانسان مات وما عرق هل يحكم عليه بانه ختم له بالسوء نقول لا عدم وجود علاء بحسن الخاتمة لا تعني سوء الخاتمة ابدا. قد يموت المؤمن صالح ميتة

40
00:17:15.150 --> 00:17:40.400
كما يقولون شنيعة مؤلمة جدا بعض الصحابة لم يعرف له شيء ما عرف ابدا من كثرة ما شوه تقطع هل هذا دليل شر؟ لا لذلك عدم وجود علامة من علائم حسن الختام يا كرام لا تعني سوء الختام

41
00:17:41.450 --> 00:18:00.550
والعكس وجود شيء من العلامات التي ورد ذكرها لا يعني انه هذا الانسان ختم له بالصالحات وانما لابد ان يوافق ان توافق هذه العلامة المسلك الايماني لهذا الانسان. يعني قد يموت كافر ونراه يعرق

42
00:18:00.700 --> 00:18:17.200
قد يموت فاجر يوم الجمعة مثلا او في رمضان او في غيرها تظهر بعض العلائم نقول هذا ليس بلازمنا ايها الاحبة في الله. فلا بد ان توافق هذه العلامة ماذا؟ الاستقامة وكثير منا اخواني

43
00:18:18.100 --> 00:18:48.700
نظره الختام محصور في سجود او حمل لمصحف او قيام في الصلاة او يكون محرما. ليس بلازم يا اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر ما مات كذلك حسن الختام اخواني هي الحالة الايمانية التي تكون عليها في اخر حياتك

44
00:18:48.900 --> 00:19:16.350
وليست لحظة موتك وليست لحظة وفاتك انسان عاش حياته مستقيما مقبلا على الله جل في علاه ثم اتته ما يعرف بالجلطة. فدخل المستشفى شهرا كاملا هل يقال ان هذا ما ختم بخاتمة حسنة؟ لا. هو فارق التكليف والعمل على على احسان

45
00:19:16.350 --> 00:19:33.600
كذلك انسان ايها الاحبة في الله صلى العشاء جماعة وبعد العشاء باربع او خمس ساعات قدر الله ان توفي. يقول هذا مات على حالة ايمانية حسنة. بمعنى يا اخواني ليست الخاتمة الحسنة

46
00:19:33.600 --> 00:19:51.500
لحظة الوفاة ليس بلازم قد تموت وانت ساجد وهي امارة عظيمة من امارات حسن الختام لكن حسن الختام الحالة الايمانية التي يقبضك الله عليها ما هي؟ مقبل على الله سبحانه وتعالى مستقيم طاهر القلب طاهر اللسان عفيف الفرج

47
00:19:51.500 --> 00:20:08.850
بعيد عن الحرام محسن فيما بينك وبين الله. محسن فيما بينك وبين عباد الله. هذه الخاتمة الحسنة. ليست اللحظة التي تموت عليها ما هي انتبه اليها. لذا الذي يسأل ربه جل في علاه خاتمة حسنة لابد ان يستشعر هذا

48
00:20:09.050 --> 00:20:27.050
فنسأل الله ان يختم بالصالحات اعمالنا انه جواد كريم. ايضا ايها الاحبة في الله اختم هذا الحديث بالحث على اسباب حسن الختام. كثير من الناس يسأل عن علامات حسن الخاتمة

49
00:20:28.200 --> 00:20:42.800
ويذكرني سؤاله في سؤال ذلك الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له متى الساعة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها؟

50
00:20:43.450 --> 00:21:03.950
هنا السؤال لا تقل لي ما هي علامات حسن الخاتمة؟ اسألك اقول لك ماذا اعددت لها؟ ما هي اسباب حصولك على حسن الخاتمة لذا ايها الاحبة في الله اجمل واختصر فاقول ان للخاتمة حسنة وكما ذكرت لك ما هي الخاتمة الحسنة؟ حالتك الايمانية

51
00:21:04.550 --> 00:21:26.200
وليست عملك الذي تقبض عليه وهو علامة طيبة. لكن ليس بلازم اقول ايها الاحبة في الله اولا الاخلاص لابد حتى تحصل على خاتمة حسنة ان تكون علاقتك بالله حسنة. اعنيه ان تكون مخلصا في عملك ولست

52
00:21:26.200 --> 00:21:50.900
رأيه لان المرائي والمخادع والمنافق يسقط قناعه عند موته كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وان احدكم حديث سهل ابن سعد في الصحيحين الصحيح قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. هذه اللفظة انتبهوا اليها

53
00:21:50.900 --> 00:22:06.000
لا يبقى بينه او ما يبقى بينه وبين الجنة الا ذراع يعني قرب يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيكون من اهل النار. يا رب عفوك يا رب يحفظك. ما السر يا اخواني

54
00:22:06.500 --> 00:22:20.650
ما كان مخلصا ما كان مخلصا ما كان صادقا فيما يطلب لذا اعظم سبب من اسباب حسن الختام ان تكون مخلصا لله سبحانه وتعالى في كل شيء في كل قربة في كل

55
00:22:20.650 --> 00:22:43.300
كل طاعة المحسن هذا الذي يرفعه الله سبحانه وتعالى. ويثبته ولا يرده لا يمكن لا يمكن ان الرب الشكور سبحانه وتعالى من صفاته واسمائه انه شكور لا يمكن لرب شكور ان يرد عبدا اقبل عليه

56
00:22:43.450 --> 00:23:07.250
وكان صادقا في اقباله عليه اما الذي يخادع الله يخادعون الله والله جل في علاه يخدع يمكرون ويمكر الله لينتبه احذر خاتمة ايضا ايها الاحبة في الله من اسباب حسن الخاتمة الاستقامة على شرع الله

57
00:23:07.950 --> 00:23:31.200
انسان بعيد كل البعد من الصعب ان يوفق خاتمة حسنة رأينا وسمعنا اناسا قيل لهم صل قال لك ينفع الان وهو كامل قواه العقلية خلاص عاش حياته كلها بعيدة عن الله

58
00:23:32.250 --> 00:23:47.900
قد يوفقه الله سبحانه وتعالى. لكن ان لم يوفق لانه ما استقام. الله جل في علاه يقول يا اخواني ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. قال المفسرون نزولها عند الموت

59
00:23:48.950 --> 00:24:04.350
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون تأمل لذلك المستقيم على شرع الله هذا الذي يا اخواني باذن الله يختم له بالصالحات. لكن انسان متنكر للطريق بعيد كل البعد صعب

60
00:24:04.350 --> 00:24:34.050
جدا صعب لذا رحم الله من قال الخواتيم ميراث السوابق خواتيم هي ميراث ما قدمته. باختصار حياتك الايمانية هي خلاصة لمرحلة ختامك ايضا ايها الاحبة في الله الحرص على بعض الاعمال

61
00:24:34.250 --> 00:24:55.050
بعض الاعمال كالصدقة الصدقة لها اثر عجيب. في حسن الخداع ولا سيما صدقة السر حدثت مرة من احد الزملاء المدرسين كان يعمل معنا عن رجل مات وهو ساجد. قال رجل عادي جدا. يعني في نظرنا انسان عادي

62
00:24:57.700 --> 00:25:23.200
قال  وهو ساجد في صلاة العصر. تخيل قال فسئل عن حاله فتش عن حاله فوجد كافلا لاسر لا يعلمها الا الله هذا هو الاخلاص والصدقة صنائع المعروف تقي مصارع السوء كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:25:23.900 --> 00:25:44.150
احرص على الصدقة احرصوا شد الحرص الصدقة صدقة السر سترى اثرها باذن الله سبحانه وتعالى عند الختان ايضا ايها الاحبة في الله من الاعمال الحسنة التي يذكرها العلماء الصيام الصيام

64
00:25:44.350 --> 00:26:06.200
الصيام حدثني ممرض في هذا المسجد ليس من اهلي ناعور وانما يصلي الجمعة احيانا عندنا حدثني قال لي كان يعمل في البشير مستشفى البشير قال اتي برجل للانعاش مغمى عليه. سكتة قلبية

65
00:26:06.600 --> 00:26:27.200
قال فانا عشناه يعني كل العلائم انه ميت انعش مرة مرتين قال فاستند. قام استند فقال لا اله الا الله ثم مات قال انا تعجبت جدا  سألت ابناءه واذا به صائم

66
00:26:27.250 --> 00:27:01.050
صائم الله سبحانه وتعالى يا اخواني كريم جل في علاه وللخاتمة اسباب كثيرة جدا ذكرت منها فيحرص الانسان عليها. نعم يا ابا علي تفضل. حديث ابي هريرة   لقنوا موتاكم. نعم ابي سعيد بن ابي هريرة احسن الله اليك. رضي الله عنهما قال قال رسول

67
00:27:01.050 --> 00:27:36.450
صلى الله عليه وسلم من الاشياء التي ذكرها السلف ونصصوا عليها البر  وتواترت كلماتهم ان البار لا يموت ميتة السوء لا يموت ميتة السوء  سقط منزل على احد السلف فقيل ان بيت فلان سقط

68
00:27:38.900 --> 00:28:01.400
احد العلماء قال لم يصبه شيء قالوا كيف يعني ستروا انه ما يصيب شيء. فذهبوا فوجدوه سالما فلما جاءوا الى هذا العالم سألوه قال انه بار بوالديه والبار لا يموت ميتة السوء. فالبر ايضا يا كرام من اعظم الاعمال التي

69
00:28:01.400 --> 00:28:18.000
تدنيك من حسن الختام. نعم تفضل بارك الله فيك  احسنت. سؤال جميل، الذين مات والداه فلا يعني ذلك ابدا ان البر انقطع، بل قد يكون برك في الموت احسن من برك اثناء حياتك

70
00:28:18.000 --> 00:28:45.700
الصدقة والدعاء الصدقة والدعاء هذان العملان باجماع المسلمين يصلان نعم تفضل رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله رواه مسلم واربعة اورد الحافظ يا كرام حديث عظيم حقيقة

71
00:28:45.800 --> 00:29:02.050
واحاديث اليوم احاديث جميلة  اورد حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة قال يعني الحديث له اسنادان اسناد عن ابي سعيد في صحيح مسلم واسناد عن ابي هريرة في صحيح مسلم

72
00:29:02.650 --> 00:29:28.350
قال النبي عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال رواه مسلم والاربعة بوبوا على هذا الحديث او هما حديثان او حديث عدهما غير واحد من المحققين اقول التلقين حكم التلقين. ما هو حكم التلقين

73
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
تلقين المحتضر اما الميت بعد الدفن سيذكر له حديث مستقل للحافظ ابن حجر نقول ايها الاحبة في الله اولا ابدأ بالتخريج سريعا اقولهما حديثان الحديث الاول حديث ابي هريرة  قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله

74
00:29:49.100 --> 00:30:11.200
اخرجه مسلم وابن ماجة والحديث الثاني حديث ابي سعيد ايضا عند مسلم والاربعة لقنوا موتاكم لا اله الا الله الالفاظ الفاظ الحديث يا كرام لقنوا ما معنى لقنوا؟ التلقين ما هو يا كرام

75
00:30:11.400 --> 00:30:33.400
التلقين ايها الاحبة في الله التذكير بالنطق ان تذكره بلا اله الا الله بنطقك بها لذلك يقولون مثلا في التعليم هذا تعليم بالتلقين اقراء بالتلقين ايش يعني؟ يعني يقرأ الشيخ ويسمع

76
00:30:33.400 --> 00:31:02.650
وراءه فالتلقين اي التذكير بالنطق موتاكم ما المقصود بموتاكم موتاكم يا اخواني ها هنا اي المحتضر الذي حضرته الوفاة موتاكم ليس الذي مات وانتقل. وانما الذي حضرته الوفاة انتقل الى مسائل الحديث وفوائده

77
00:31:02.750 --> 00:31:18.650
المسألة الاولى يا كرام حكم التلقين حكم تلقين الميت ابتداء اقول تلقين الميت يا كرام سأشرح كيفيته. لكن اختصر حتى نفهم معنى استحباب تلقين الميت. ان تذكره بلا اله الا الله

78
00:31:20.000 --> 00:31:47.850
حكم تلقين الميت لمن حضره حكمه عند اكثر بل عند الجماهير بل حكي الاجماع انهم استحب استحب لمن حضر الميت ان يذكره بلا اله الا الله وقلت لكم هذا مذهب اكثر اهل العلم بل نقل الاتفاق والاجماع عليه

79
00:31:50.400 --> 00:32:20.700
استدلالا بهذا الحديث ايها الاحبة في الله بل ذهب بعض اهل العلم بالمناسبة الى وجوب التلقين كالقرطبي والشوكاني يا ريان وجوب التلقين يعني اذا تركت ميتا انت اثم استدلالا يا كرام اعني للقائلين بالاستحباب والوجوب

80
00:32:20.850 --> 00:32:41.900
استدلالا بهذا الحديث لقنوا هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام حتى الشوكاني يقول لا اعلم صارفا لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب على اية حال نقول دليل الاستحباب يا كرام هذا الحديث وايضا حديث معاذ بن جبل المخرج عند ابي داود بسند

81
00:32:41.900 --> 00:33:11.900
صحيح كما قال الالباني رحمه الله من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يستحب ان يلقن الميت يا كرام المسألة الثانية صفة التلقين ما هي اولا صفة التمكين من حيث اللفظ. ما هو اللفظ الذي يذكر به

82
00:33:12.250 --> 00:33:22.250
هل تقول له يا ابا عبدالله لا اله الا الله او تقول له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام او ماذا

83
00:33:22.250 --> 00:33:44.100
اقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور العلماء الى ان التلقين المستحب ان يلقن به الميت هو عبارة لا اله الا الله ان تقول له قل لا اله الا الله

84
00:33:46.150 --> 00:34:04.200
وهذا كما ذكرت لكم مذهب جمهور العلماء استدلال بهذا الحديث. قال لقنوا موتاكم ايش؟ لا اله الا الله فظاهر الحديث ان ان التلقين محصور في اي شيء في لا اله الا الله

85
00:34:04.900 --> 00:34:30.450
واستدلوا يا كرام قالوا ان لا اله الا الله احسنت واقرار برسالة محمد عليه الصلاة والسلام فهي تكفيه  لان المقر بالتوحيد مقر بالرسالة اي برسالة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه. هذا القول الاول يا اخواني. والقول الثاني القول الاول عليه جمهور العلماء

86
00:34:30.550 --> 00:34:54.600
القول الثاني قال به الاحناف والمالكية قالوا يا كرام المستحب هو تذكيره بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قالوا المستحب تذكيره بالشهادتين والمذكور في هذا الحديث. يا ابا عبادة قالوا خرج مخرج الغالب

87
00:34:55.550 --> 00:35:09.200
خرج مخرج الغالب. يعني الغالب على ذكر الشهادة انه لا اله الا الله. ولكن المراد واشهد ان محمدا رسول الله. لا اله لا اله الا الله محمد رسول الله قالوا

88
00:35:12.250 --> 00:35:24.350
ان قول النبي عليه الصلاة والسلام هذا دليل ثاني عندهم. ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فيه اشارة اشارة الى محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام

89
00:35:24.400 --> 00:35:42.800
لانه غالبا ما يقرن تقرن شهادة شهادة لا اله الا الله بشهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام جميل وهذا الذي سنذكره ان شاء الله ايضا ايها الاحبة في الله

90
00:35:46.400 --> 00:36:05.600
قالوا ان النصوص دائما تقرن بينهما بين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام. يوجد قول ثالث فصل فقال الكافر يؤمر بالشهادتين حتى يدخل الاسلام

91
00:36:06.650 --> 00:36:29.350
فلا يدخل الاسلام الا بالشهادتين والمسلم يكفي امره ايش لا اله الا الله هذا قول حسن قالوا الكافر اذا لقناه نقول له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لانه لا يشهد بذلك

92
00:36:29.750 --> 00:36:53.450
بخلاف المؤمن الذي هو يشهد بذلك وانما نذكره حتى يكون اخر كلامه ايش؟ ولا هو قائلها مؤمن بها بل هو ما كان مؤمنا الا بعد ان  لذلك ايها الاحبة في الله استدل اصحاب هذا القول وقال به بعض العلماء من بعض المذاهب يعني منها المذاهب استدلوا بقصة

93
00:36:53.650 --> 00:37:10.000
تلقين النبي عليه الصلاة والسلام لليهودي جاء في صحيح البخاري يا اخواني من حديث انس انظروا بالله عليكم الى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث يحتاج الى محاضرات اخرج البخاري في صحيحه من حديث انس

94
00:37:10.050 --> 00:37:31.100
قال كان غلام يخدم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. غلام يهودي يخدم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فمرض فاتاه يعوده. من الذي مرض الغلام من الذي ذهب يعود النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام يعوده. فقعد عند رأسه

95
00:37:31.150 --> 00:37:49.450
فقال له اسلم اسلم يعني قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لاحظ. اسلم معناها الشهادتين فنظر الى ابيه من؟ الغلام فقال له ابوه اطع ابا القاسم

96
00:37:49.750 --> 00:38:13.300
الله اكبر فخرج النبي عليه الصلاة والسلام قال له ابوه فاطع ابا القاسم فاسلم. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار اخواني هذا الشاب لا يطمع النبي عليه عليه الصلاة والسلام لا بجهاده ولا بنصرته ولا بماله

97
00:38:13.500 --> 00:38:36.000
غلام يهودي لن يستفيد منه النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا شيئا ومع ذلك انظر حرص على هدايته حرصوا على هدايته  تأملوا ايها الاحبة في الله الذي يظهر لي والله تعالى اعلم

98
00:38:36.950 --> 00:38:54.900
ان الصحيح الراجح هو ان التلقين عبارة لا اله الا الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله. دخل الجنة

99
00:38:55.650 --> 00:39:15.650
اما الشهادتان فان المسلم مقر بهما. مؤمن بهما. واما الكافر لذلك الراجح عندي والله تعالى اعلم التفصيل. في ان الكافر يؤمر بالشهادتين. اما المسلم لا اله الا الله. هذه مسألة تتعلق بتلقين المحتضر

100
00:39:15.650 --> 00:39:36.250
اما يا اخواني تلقين الميت سيفرد لها حديثا برقم ثلاثة وثمانين بعد الخمسمئة سنذكره ان شاء الله تعالى مفصلا تلقين الميت فقف عند القبر وتقول اه قل كذا وكذا اذا جاءك ما الملكان الى اخره هذا سيأتي ذكره وبيان انه بدعة وليس من السنة في شيء

101
00:39:36.250 --> 00:39:59.050
ابدا ليس من السنة في شيء اقولها مختصرا وهناك التفصيل باذن الله. فاحرصوا على تطبيقها في من تحبون من موتاكم وان يوصي الواحد منكم بان تطبق السنة عند وفاته. اياك تظل دائما ننبه اخوانا الفضلاء اطال الله اعماركم. نبه نبه وصي

102
00:39:59.050 --> 00:40:16.300
واحرص ان تكون ذكيا. قل لابنائك. قل للذين تعرف انهم لهم لهم كلمة. انتبه. ترى السنة كذا وكذا لا تفعلوا بي كذا وافعلوا بي كذا فان فعلوا شيئا يخالف فالحمد لله برأت ذمتك

103
00:40:17.000 --> 00:40:35.050
اما تترك ولا سيما المعذرة منكم. بعض الناس يعرف ان الذين وراءه لا يعرفون من الاسلام شيئا. او من السنة شيئا فتبدأ تقول او بعد ان تموت كما يقولون. يبدأ الناس يقولون ما طبقت السنة. انت ما كنت حريصا على الوصية. فاوصي

104
00:40:35.050 --> 00:40:59.150
ما استطعت الى ذلك سبيلا. اسأل الله ان يختم لنا ولكم بالصالحات. المسألة الثانية فرع عن هذه المسألة. قلنا صفة التلقين من حيث لفظ اما من حيث هل يأمر بها المحتضر امرا او يقولها امامه

105
00:41:00.150 --> 00:41:14.900
وهل يكررها او يكتفي بمرة واحدة؟ يعني هل تقول له قل لا اله الا الله؟ او انت امامه تقول لا اله الا الله وهل تكتفي بمرة واحدة؟ نقول ايها الاحبة في الله

106
00:41:17.550 --> 00:41:53.050
المستحب هو ان تحرص على تذكير  محتضر بحسب حاله بحسب حاله فان كان يحتاج الى امر تأمره يقول قل لا اله الا الله وان كان لا يحتاج الى امر فانما تكتفي بايش؟ بالترديد امامه لتذكره

107
00:41:54.250 --> 00:42:16.100
قد يعز عليك احزن وتخاف ان تقول له قل لا اله الا انك تعرف انه قل لا اله الا الله. اذا انت تعتقد انه خلاص سيفارق فرددها امامه ترديدا وهذا ايها الاحبة في الله ما ذكره جمع من العلماء ان الافضل

108
00:42:17.150 --> 00:42:43.750
التذكير او الأمر بحسب الحال. الأفضل مراعاة الحال مراعاة حال هذا الميت مراعاة حال هذا المحتظر ولا يزاد عن مرة واحدة الا اذا قطعها بكلام يعني قلت قل له قلت له لا اله الا الله فقالها

109
00:42:43.800 --> 00:43:08.600
خلاص اما اذا تكلم بعدها فيقال له مرة ثانية لماذا؟ حتى تكون اخر كلامي. ولا تكرر حتى لا يضجر ويخاف لذلك هذه نص عليها الامام احمد انه لا تكرر امامه

110
00:43:11.150 --> 00:43:27.250
نعم طبعا قبل ان يقول لابد ان تحرص على ان يقوله. نقول ايها الاحبة في الله جاء في خبر عبد الله ابن المبارك  وهو يحتضر جاءه رجل فاكثر عليه من قول لا اله الا الله

111
00:43:28.300 --> 00:43:42.750
وكان عبد الله بن مبارك قد قالها اكثر الرجل فقال له ابن المبارك اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم يعني اذا ما قلت لا اله الا الله خلص

112
00:43:42.950 --> 00:44:02.650
انا عليه لو فصلها ايش بسكوت طويل ثم مات احد الصيام ان تكون قريب من الميت على ذلك. تكون فقيها في طريقة التلقين. وانتقاء العبارات من الاشياء التي تذكر ايها الاحبة في الله هنا

113
00:44:02.700 --> 00:44:22.900
تستدل يستدل بها على فقه التلقين ما اخرجه الذهبي باسناد صحيح في قصة خاتمة ابي زرعة وذكرتها لكم مرة في خطبة جمعة ابو زرعة الرازي محدث وله هيبة فتذاكر ابن وارة

114
00:44:24.400 --> 00:44:49.150
وابو حاتم الرازي كيفية التلقين قالوا كيف نلقنه؟ هذا الرجل يهابونه  جاء اليه يقول ابن وارة محمد بن مسلم قال حضرت انا وابو حاتم عند وفاة ابي زرعة فقلنا كيف نلقن

115
00:44:49.350 --> 00:45:07.750
مثل ابي زرعة فقلت يقول الان احتالوا حيلة وهي ان يأتوا بحديث الذي فيه من كان اخر كلامه لا اله الا الله يقول فقلت حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الحميد

116
00:45:07.900 --> 00:45:32.650
ابن جعفر ثم ارتج عليه فسكت. ما استطاع ان يكمل فقال ابو حاتم الرازي الذي معه وهذاك الرجل مسجل يحتضر قال حدثنا بندار حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الحميد ابن جعفر ثم ارتج عليه

117
00:45:32.650 --> 00:45:53.450
يعني ما استطاع ذكره هذان اللذان يريدان ايش؟ ان يلقناه ابا زرعة فقال ام زرعة في بعض الروايات اجلسان يعني اجلسان  ثم فتح عينيه فقال في بعض الروايات حدثنا بن دار

118
00:45:53.500 --> 00:46:16.200
هو يقول في مرض موته حدثنا ابو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا صالح بن ابي عريب وفي بعض الروايات قريب حدثنا كسير او كثير بن مرة حدثنا معاذ بن جبل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان اخر كلامه لا

119
00:46:16.200 --> 00:46:45.850
لا اله الا الله ثم خرجت روحه مع هاء لفظ الجلالة هذا المحدث المحتظر لذا ايها الاحبة في الله يراعي الملقب حال الملقن  الحديث الذي يليه. احسن الله اليك. نعم. وحالة النجاح. نعم. اه عند الشيوخ بعد

120
00:46:45.850 --> 00:47:12.200
فلان وفلان وهو ميت   الان ميتهم طيب مو ميت. الله اكبر. ويسمع. الله اكبر لاحظوا ايها الاحبة في الله تعجب ابي عبد الله مما يفعله الناس تقصير في السنة وحرص على

121
00:47:12.250 --> 00:47:33.500
عدم السنة والله المستعان. في التلقين الذي ورد ذكرها هنا للميت قبل ان يموت. اعني للمحتضر. اما ذاك فسيأتي ان شاء الله باذن الله تعالى التفصيل فيه في درس قريب ان شاء الله تعالى. ننتقل الى حديث اخر ايضا عظيم يا اخواني. يكثر السؤال عنه كثيرا. تفضل. وان نعمل

122
00:47:33.500 --> 00:47:54.400
الله عنوان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. اقرأوا على موتاكم ياسين. رواه ابو داوود والنسائي وصححه الالباني. قال ابن وعن معقل ابن يسار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرؤوا على موتاكم يس يعني سورة يس

123
00:47:54.800 --> 00:48:11.600
قال رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. هذه المسألة مهمة جدا وهي حكم قراءة يس على الميت قبل ان يموت وعلى قبره وهي منتشرة جدا عند الناس. تجدهم في اخر المسجد حاملين مصاحف ويقرأون سورة ياسين

124
00:48:11.900 --> 00:48:31.700
وبعد ان يدفن يقرأ سورة يسوع. هل هذه سنة او هي بدعة؟ هل هو مشروع او ليس بمشروع؟ هذا ما سنسمعه في هذا درس ان شاء الله ان بارك الله في الوقت او نتم الدرس المقبل. ابدأ كالعادة اولا تخريج الحديث. ثبت العرش ثم انقش

125
00:48:31.950 --> 00:48:49.600
تأكد من صحة الحديث ثم نبحث في المسائل الفقهية فنقول ابتداء يا كرام هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من طريق سليمان التميمي او التيمي عفوا عن ابي عثمان

126
00:48:51.400 --> 00:49:10.500
ونصص الرواة فقالوا وليس النهدي يعني ابو عثمان شخص غير ابو عثمان النهدي سبحان الله عن ابيه ابو عثمان عن ابيه عن معقل انا النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأوا على موتاكم ياسين

127
00:49:10.900 --> 00:49:27.950
هذا الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف وقد اعله العلماء بعدد من العلل هذا الحديث ضعيف ولا يفوت. وقد اعله العلماء بعلل منها اولا جهالة ابي عثمان من ابو عثمان هذا

128
00:49:28.250 --> 00:49:54.000
ما يعلم لذا هو مجهول وجهالة الراوي ضعف يا ايها الحبيب والعلة الثانية يا ابا انس ابوه من ابو عثمان مجهول قال عن ابي عثمان عن ابيه من ابوه  مجهول. هذه العلة الثانية لهذا الحديث يا كرام. فوالد ابي عثمان مجهول

129
00:49:54.600 --> 00:50:08.650
لذا اقول سبحان الذي الهم الرواة انهم ينصصوا على انه ليس النهدي. لان سليمان يا فاضل يروي عن ابي عثمان المهدي فقالوا لك انتبه هذا ليس ابي عثمان النهدي. وذاك ثقة

130
00:50:08.950 --> 00:50:34.650
والعلة الثالثة الاضطراب الاضطراب. ذلك ان الحديث يروى مرفوعا تارة النبي عليه الصلاة والسلام وموقوفا الى معقل ابن يسار تارة وتارة تأمل وتارة يروى عن ابي عثمان عن ابيه عن معقل وتارة دون ذكر

131
00:50:34.650 --> 00:51:02.400
ابيه وتارة دون ذكر ابي نتم ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واتبع واثره اقتفى وبعد احبتي في الله كنت اقول معلقا على تخريج هذا الحديث ان هذا الحديث اعل بعلل اولا جهالة ابي ابي

132
00:51:02.400 --> 00:51:22.400
في عثمان والثانية جهالة ابيه والثالثة الاختلاف. فالحديث يروى تارة مرفوعة وتارة موقوفة وتارة بذكر ابي عثمان عن ابيه وتارة باسقاط ابيه كما جاء عند النسائي وابن حبان. لذا حكم بضعف الحديث جملة من الحفاظ النقاد

133
00:51:22.400 --> 00:51:55.650
على رأسهم دار قطني وابن القطاني والنووي هؤلاء وغيرهم قالوا الحديث لا   بل يا كرام قال الامام الدارقطني. وايضا الالباني حكم بضعف الحديث قالت عن هذا الحديث ضعيف الاسناد ومجهول المتن

134
00:51:56.550 --> 00:52:19.000
وكلمة ستسمعونها الان لا يقولوها الا امثال الدار القطني. قال ولا يصح في الباب شيء لا يوجد حديث صحيح في قراءة يس على الموتى لا يصح في في الباب شيء. لذلك قلت تعليقا سريعا على عبارة الدارقطني

135
00:52:19.200 --> 00:52:39.200
احيانا الشاعرية تهيج يا ما تخرج بعض الابيات. قلت ان كنت عن تلقين ميت تسأله وتقول ذا فعل حميد يقبلوا فالدار قطني الامام يقول ما قد صح في ذا الباب شيء ينقل. ما في شيء ينقل عن

136
00:52:39.200 --> 00:52:59.200
النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب. نعم انتقل الى المسائل والفوائد. المسألة الاولى يا اخواني قراءة سورة ياسين على المحتضر الذي في النزع وسأقول لكم شيء طالب العلم والمسلم المنصف ينقل كل الاقوال

137
00:52:59.250 --> 00:53:21.050
ولا يخبئ شيئا منها يقول الذي ينصره والذي لا والذي لا ينصره انه هذا علم ينبغي ان نحترم عقول الناس وان نحترم علم العلماء ايا كانوا وذكر الاقوال لا يعني صحة ايش؟ صحة الجميع. فتنبه

138
00:53:21.250 --> 00:53:39.450
لكن على الاقل نستفيد من ذكر الخلاف ان نعذر المخالف ان نحسن الظن بالمخالف ان نعرف الاصل الذي قاله المخالف او نعرف الاصل الذي بنى عليه المخالف قوله ان تتسع الافاق

139
00:53:39.500 --> 00:54:02.050
ولا تكن مقلدا صرفا لا تعرف الا اقوال شيخك ولا تعرف من اين اخذها شيخك اصلا هذا خطأ لذلك ستستغرب ما سأقول المسألة الاولى حكم قراءة سورة يس على المحتضر. او المحتضر وتجوز بالكسر. ذهب جمهور العلماء العلماء. ذهب جمهور العلماء

140
00:54:02.050 --> 00:54:33.550
الحنفية والشافعية والحنابلة واختاره ابن تيمية الى استحباب قراءة سورة ياسين على المحتضر جمهور العلماء يرون الاستحباب الحنفية والشافعية والحنابلة. واختاره شيخ الاسلام وقال ابن تيمية رحمه الله القراءة على الميت

141
00:54:34.250 --> 00:54:55.650
بعد موته تنبه القراءة على الميت لاحظ يا ابو عبد الرحمن بعد موت بدعة بخلاف القراءة على المحتضر فانها تستحب ياسين. يعني تستحب قراءة ايش؟ سورة يس. هذا كلام ابن تيمية يا اخواني

142
00:54:56.150 --> 00:55:15.550
بماذا استدل الجمهور يا ابا انس بحديث الباب وايضا استدلوا طبعا وبينا انه ضعيف. واستدلوا بحديث ابي الدرداء الذي رواه ابي عمر في ابن ابي عمر عفوا في كتابه المطالب العالية

143
00:55:17.450 --> 00:55:38.150
قال ما من ميت يموت فيقرأ عنده ياسين الا هون الله عليه ما من ميت يموت فيقرأ عنده يس الا هون الله عليه. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اسناده ضعيف جدا

144
00:55:38.150 --> 00:56:04.400
حديث ضعيف جدا ففي اسناده راو متروك اسمه مروان ابن سالم ضعفه الائمة الحفاظ احمد والبخاري والدارقطني والنسائي وغيرهم بل نسب هذا الراوي الى الكذب. فهذا الحديث لا يثبت بحال ابا بلال

145
00:56:05.950 --> 00:56:22.800
قراءة سورة ياسين تهون على الميت هذا الحديث كذب. او على الاقل اقول منكر لا يثبت على النبي عليه الصلاة والسلام واستدلوا ايضا انا احاول اذكر كل الادلة باثر وضيف ابن الحارث وضيف صحابي غين ضايع فاء

146
00:56:23.450 --> 00:56:48.800
عند احمد من طريق صفوان قال صفوان حدثنا المشيخة يعني مشايخه لاحظ ما سمى حدثنا المشيخة انهم حضروا وضيف ابن الحارث حين اشتد سوقه كلمة الشوق عند العرب معناها النزع

147
00:56:49.150 --> 00:57:26.650
الموت  فقال هذا الصحابي هل منكم احد يقرأ ياسين قال الراوي صفوان فقرأها صالح بن شريح فلما بلغ اربعين منها قبض. يعني مات. مات من؟ صحابي قال اي صفوان فكان المشيخة يقولون اذا قرأت عند الميت خفف عنه. هذا الاثر

148
00:57:26.650 --> 00:57:44.350
عن صحابي اعله جمع من العلماء وقالوا انه ضعيف. وسبب ضعفه الجهالة الاشياخ وهم الذين يرون ايها الاحبة في الله هذا الحديث عن حذيفة ابن الحارث وهم في طبقة التابعين

149
00:57:44.400 --> 00:58:00.550
بعض العلماء قال ان الجهالة كانت في التابعين وكانوا جمعا هذا يعني يدل على وجود اصل الحديث. لكنه عل ايضا بضعف صالح بن شريح والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

150
00:58:01.150 --> 00:58:19.150
حتى تعرف يا طالب العلم انك حينما تنكر فيقال عنك وهابي الكلام غير صحيح هذي مسألة خالف فيها من هم قبل ابن عبد الوهاب بالف سنة وهم المالكية فالمالكية ايها الاحبة في الله

151
00:58:19.350 --> 00:58:47.350
يرون كراهية قراءة سورة ياسين على الميت استدلالا بضعف الاحاديث. يقولون مثل ما قال الدار القطني ما عندنا حديث واستدل المالكية بعدم عمل السلف لم يثبت عن السلف مع كثرة من يموت في زمن الصحابة انهم قرأوا ايش؟ على

152
00:58:47.350 --> 00:59:08.900
من في النزع سورة ياسين والعجيب يا اخواني ان بعض الناس اقول هذا بعد ان ارجح وهو الراجح. الراجح ان القراءة اقل ما يقال فيها انها مكروهة يا اخواني لا يثبت فيها حديث والله تعالى عنه مع احترامنا ايش؟ للخلاف في هذه المسألة

153
00:59:09.450 --> 00:59:36.350
لكن يحرص الانسان على تطبيق السنن كالدعاء كالتلقين الذي ذكرناه قبل قبل قليل الان ساذكر طبعا القرآن كاملا هذا قبل الموت اما بعد الموت فالخلاف كما يقولون اضعف والا الخلاف احفظها يا الخلاف في القراءة على المحتضر قوي

154
00:59:36.450 --> 01:00:01.650
اقوى من الخلاف في القراءة على المقبور هذا ذكر عدم مشروعيته ابو حنيفة ومالك واحمد ثلاثة من الائمة الاربعة كما ساذكر بعد قليل كم بقي؟ طيب اذا تبقى عندنا بعض المسائل ذكروني بها

155
01:00:01.650 --> 01:00:07.900
مسألة قراءة القرآن على القبر