1
00:00:01.000 --> 00:00:32.300
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصلين وعن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اقوام سخرية من ليس فيها رئيس ولا حمامة متفق

2
00:00:32.300 --> 00:01:00.450
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فاعطاه متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا بثيابكم البيض فانها من خير ثياب

3
00:01:00.450 --> 00:01:35.900
وكبروا فيها موتاكم. رواه خمسة من النسائي وصححه الترمذي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اذا كفن احدكم اخاه فن   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

4
00:01:36.150 --> 00:01:54.550
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا

5
00:01:54.550 --> 00:02:14.550
التاسع عشر بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. وكنا يا كرام قد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من حديث ام عطية الطويل. والذي ذكرنا فيه حكم التغسيل وما يتعلق

6
00:02:14.550 --> 00:02:43.250
انتقل الحافظ ايها الاحبة في الله الى ايراد جملة من الاحاديث تتعلق بالتكفين تتعلق بالتكفين وسيكون وردنا باذن الله جل في علاه الاحاديث التي سمعتموها حديث امنا عائشة قالت كفن رسول الله صلى عليه الله وسلم في ثلاثة اثواب سحولية بيض سحولية من

7
00:02:43.250 --> 00:03:02.250
ليس فيها قميص ولا عمامة قال متفق عليه وكذلك حديث ابن عمر قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال اعطني قميصك

8
00:03:02.250 --> 00:03:30.800
وكفنه فيه فاعطاه قال متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم فيها موتاكم قال رواه الخمسة الى النسائي. وصححه الترمذي. وحديث جابر يا كرام. قال رسول الله صلى عليه الله وسلم

9
00:03:30.800 --> 00:03:56.700
اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قال رواه مسلم. نبول على هذه الاحاديث الخمسة بقولنا صفة التكفين وما يتعلق به التكفين وما يتعلق به ابدأ ايها الاحبة في الله بتخريج حديث ابن عباس. اما البقية فهي في الصحيح

10
00:03:57.450 --> 00:04:13.000
الاول في المتفق عليه وحديث ابن عمر متفق عليه وحديث جابر في مسلم. اما حديث ابن عباس قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه احمد

11
00:04:13.900 --> 00:04:32.950
وابو داوود والترمذي وابن ماجة من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا وقد اعل هذا الحديث بعلتين

12
00:04:33.750 --> 00:04:54.150
العلة الاولى ان مداره او انه من رواية عبد الله ابن عثمان ابن خزيم المكي وهذا الراوي ايها الاحبة في الله تكلم فيه بكل ما فيه وخلاصة حاله انه صدوق لا بأس به

13
00:04:55.700 --> 00:05:14.950
خلاصة حاله انه صدوق لا بأس به. وهو الراوي عن سعيد. سعيد بن جبير ثقة وابن عباس حبر الامة والعلة الثانية يا اخواني الوقف فقد اعل هذا الحديث بانه موقوف من كلام ابن عباس

14
00:05:16.500 --> 00:05:37.300
وللحديث شاهد عند النسائي من حديث سمرة بن جندب في الحديث هذا شاهد عند الامام النسائي من حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى عليه الله وسلم البسوا

15
00:05:37.750 --> 00:06:02.050
من ثيابكم البياض. لاحظنا الجملة نفسها فانها اطهر واطيب فانها اطهر واطيب. قال وكفنوا فيها موتاكم اكفنوا فيها موتاكم. هذا الحديث يصلح شاهدا لهذا الحديث. ايها الاحبة في الله لحديث الباب

16
00:06:02.150 --> 00:06:25.300
وهذا الحديث حكم بصحته الثاني حديث سمرة حكم بصحته الحافظ بن حجر والالباني وعله ابو حاتم وخلاصة حكم حديث ابن عباس يا كرام والله تعالى اعلم ان الحديث صحيح ان الحديث صحيح

17
00:06:25.450 --> 00:06:59.150
ويتقوى بهذا الشاهد وغيره وقد حكم بصحته جمع من الائمة على رأسهم الامام الترمذي محمد بن عيسى وكذلك النووي وابن القطان والذهبي والحاكم والالباني فالحديث صحيح والحمد لله   اي نعم سننبه على هذا باذن الله جل في علاه

18
00:07:00.000 --> 00:07:16.850
ننتقل ايها الاحبة في الله الى الفاظ الحديث. قوله في حديث عائشة سحولية. سحولية يا اخواني نسبة الى قرية سحول من بلاد اليمن كانت مشهورة بصناعة الثياب. ثلاثة اثواب سحولية

19
00:07:17.050 --> 00:07:42.900
سحولية نسبة الى قرية سحول من بلاد اليمن قد ذكرت لكم في درس مضى ان ثياب العهد الاول كانت تأتي من اين يمن او مصر وقولها كرسف. الكرسف والصوف الكرسف هو الصوف او عفوا هو القطن الكرسوف هو القطن

20
00:07:43.250 --> 00:08:03.250
انتقل الى مسائل هذا الحديث وهي كثيرة يا اخواني فنقول مستعينين بالله. المسألة الاولى اتفق العلماء على ان تكفين المسلم فرض كفاية اتفق العلماء على ان المسلم تكفينه فرض كفاية

21
00:08:04.000 --> 00:08:29.200
كما ذكرنا تذكرون في تغسيله استدلالا بهذا الحديث وبحديث ابن عباس الرجل الذي وقصته ناقته وتقدم لنا الكلام عن ذلك الحديث اذا تكفين المسلم فرض كفاية المسألة الثانية يا كرام

22
00:08:29.900 --> 00:08:53.950
اتفق الفقهاء على ان الميت ان كان ذا مال تأمل. ان كان ذا مال فانه يكفن من ما له يكفن من ماله واتفقوا ايضا على انه ان لم يكن ذا مال

23
00:08:55.550 --> 00:09:22.650
فيقوم بتولي تكفينه ومؤنة تجهيزه من تلزمه نفقته من تلزمه نفقته من والد او ولد. الانسان تلزمه نفقته اما من والده او او من ولده فهؤلاء هم الملزمون ايها الاحبة في الله

24
00:09:22.950 --> 00:09:39.800
يكفيني فان لم يكن فمن بيت مال المسلمين فان لم يكن فمن بيت ما لم تذكرون ذكرنا في الدرس قبل الماضي جواز ان تكفن غيرك ممن لا يربطك به شيء

25
00:09:42.850 --> 00:10:01.400
ويروى في ترجمة الامام احمد رحمه الله انه لما توفي انهالت الاكفان عليه هدايا او يعني الكل يريد ان يكفن الامام احمد. فابى او ابناؤه صالح عبدالله فكفنوه من ماله رحمه الله

26
00:10:02.650 --> 00:10:21.100
رحمة واسعة. وكان الامام احمد في ظني ان الابناء ما صنعوا ذلك الا لعلمهم بورعه وبعده عن المال العام رحمه الله تعالى رحمة  حتى يذكر في تراجمه ايها الاحبة في الله انه كان اذا اراد طعاما

27
00:10:21.600 --> 00:10:41.900
يكون هذا الطعام طبخ في احد بيوت ابنائه مما كان يعمل قاضيا لا يحكم لا يأكل وليس في هذا تشديد ايها الاحبة في الله. وانما هذا ورع حري بامثال امام اهل السنة والجماعة ان يتحلى بهم. المسألة الثالثة يا اخواني كفن الزوجة

28
00:10:42.600 --> 00:10:57.650
من المطالب بكفن الزوجة؟ هذه المسألة قد يستغربها ابو انس ولعله يفرح بها لما يعود الى البيت. هذه المسألة مما وقع فيه خلاف عند العلماء من يتولى تكفين الزوجة من المسئول عنهم

29
00:10:57.750 --> 00:11:17.900
هل الزوج او هي المسؤولة ومن هو من مواليه او ممن يعني ينفق عليها. قال الفقهاء وقد وقع في هذه المسألة خلاف يا اخواني. حيث ذهب الاحناف والشافعية في الاصح

30
00:11:18.650 --> 00:11:39.450
والمالكية في قول الاحناف شافعية في الاصح من مذهبهم والمالكية في قول اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله  ان تكفين الزوجة من مسؤوليات الزوج. يلزم الزوج ان يكفن زوجته. او يلزم الزوج ان يكفن زوجته

31
00:11:39.450 --> 00:12:03.850
استدلالا بقول الله سبحانه وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما ايش؟ انفقوا من اموالهم وقال هذا الفريق يا اخواني من العلماء قالوا نفقة الزوجة واجبة على الزوج حال حياتها

32
00:12:04.300 --> 00:12:32.150
وكذلك التكفين  تجهيزها تجهيز دفنها كل هذا من مسؤوليات الزوج قالوا وهو من مكافأة الجميل من مكافأة الصنيع الجميل يعني هذا يدل على نبل هذا الزوج لذلك وجب ان يكون في حقه

33
00:12:33.850 --> 00:12:47.800
ثم قالوا كلمة مهمة يأتي الكلام عنها ان شاء الله في باب تغسيل الزوجة قالوا يا ابا انس ان العلاقة الزوجية لا تنقطع بالموت ان العلاقة الزوجية ينبني عليها جملة من المسائل

34
00:12:48.100 --> 00:13:13.150
هل يغسل زوجته؟ هل ينظر اليها قالوا العلاقة الزوجية ما تنتهي بالموت ما تنقطع فيبقى تبقى الاحكام هي هي فما دامت العلاقة الزوجية لا تنقطع فماذا يا ابا علي؟ اذا يلزم الزوج ان يكفر زوجته. اذ ان العلاقة باقية وبالتالي النفقة باقية وهي واجبة عليه

35
00:13:13.650 --> 00:13:34.950
هذا القول الاول القول الثاني ايها الاحبة في الله ان تكفين الزوجة واجب من مالها هي ولا علاقة للزوج به الا احسانا منه وهذا القول اختاره جمع من الفقهاء وهو مذهب المالكية

36
00:13:36.200 --> 00:13:57.300
والحنابلة المالكية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية. يعني قول لفريق كبير من العلماء المالكية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية. قالوا يا اخواني مهللين ايها الاحبة في الله. قالوا النفقة تنقطع

37
00:13:57.600 --> 00:14:16.750
بالموت طيب ما هو دليلهم على ان النفقة تنقطع بالموت؟ قالوا ايها الاحبة في الله ان النفقة انما تجب على الزوج لزوجته لقاء او مقابل استمتاعه بها وهذا الشيء اصبح غير موجود

38
00:14:18.650 --> 00:14:35.400
كون هذه الزوجة ماتت. لذلك ايها الاحبة في الله قالوا ان الزوج لا يشمله او لا يلزمه ان يكفر زوجته. والنفقة التي امر الله بها لا تشمل لا تشمل الكفن

39
00:14:36.350 --> 00:14:56.500
وقالوا ايضا امره امر الله الزوج ان يكسوا والكفن قالوا لا يطلق عليه بانه كسوة لا يسمى كسوة في الشرع او في اللغة او في العرف هذا هو القول الثاني والذي يظهر يا اخواني والله تعالى اعلم القول الاول في هذه المسألة. وهو ان الزوجة ملزم

40
00:14:56.650 --> 00:15:16.600
بتكفين تكفي لزوجته لما ذكره اصحاب القول الاول من ادلة ظاهرة والله تعالى اعلم. والواجب عليك يا طالب العلم حينما تتعرف على امثال هذه المسائل الا يبادر الواحد بالانكار والاستهجان والاستغراب

41
00:15:17.000 --> 00:15:37.750
احيانا يا اخواني انكارك استهجانك واستغرابك دليل على عمق جهلك. عافانا الله واياكم من الجهل اذا قالوا قديما من زاد علمه قل انكاره كلما ازددت علما كلما ايش؟ قل انكارك

42
00:15:40.150 --> 00:15:58.100
لذلك احدهم ينكر يسألني قنوت النوازل يقول يحتاج الى اذن ولي الامر قلت له ان ولي الامر الذي انت تقول انه ولي امر هنا في هذا البلد يعتمد المذهب الشافعي والشافعية لا يشترط

43
00:15:58.100 --> 00:16:16.750
نائب ولي الامر انت تطلب شيئا من غير موجود مستحيل لن يأذن ولي الامر قنوت النوازل لم؟ لان الذين يقنتون اصحاب المذهب الحاكمين في هذا البلد اعني الافتاء الرسمي لم يطلبوا من ولي الامر لانهم لا

44
00:16:16.750 --> 00:16:35.450
اصلا ابنه لذلك احيانا ايها الاحبة في الله نقع في اضطراب سببه عدم التأصيل العلمي والجهل العميق والله المستعان. اذا اسأل الله ان يعلمنا واياكم وان يفقهنا واياكم في ديننا وان نطلب العلم على الطريق الصحيح

45
00:16:35.700 --> 00:17:02.200
طريق السلف طريقة تأصيلي الذي يجل العلماء ويذكر الاقوال والله المستعان. من الطرائف ذكرتها لبعض الاخوة نقرأ مع بعض الاخوة في كتاب المغني وهو لابن قدامة المقدسي حنبلي ان كتابه يعني فقه مقارن الا انه حنبلي المذهب وهو امام عند الحنابلة. زوجتي تسمع الدرس ونحن نتكلم فنحن

46
00:17:02.200 --> 00:17:21.550
انا فرحت لما قرأت هذه العبارة ان الزوج لا تشمله لا يجب عليه عند الحنابلة تكفين زوجته. فقالت لي اخصموا من المهر وخصموه من المهر الذي ذهب والله المستعان. ننتقل للمسألة الرابعة ايها الاحبة في الله. صفة التكفين

47
00:17:22.000 --> 00:17:45.350
صفة التكفير التكفين تشمل جملة من المسائل الاولى اتفق العلماء على استحباب التكفين بالثياب البيض باللون الابيض  ونحن ذكرنا في درس المضى اتفاق العلماء على ايش يا فاضل؟ على جواز التكفين باي نوع من

48
00:17:45.450 --> 00:18:04.300
السياق يعني لو كفنت انا بهذا هذا جائز شرعا وباتفاق العلماء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابن عباس وكفنوه في ثوبيه فاتفقوا على استحباب البياض استدلالا بحديث من؟ ابن عباس

49
00:18:04.500 --> 00:18:27.300
وحديث سمرة بن جندب واللذين اوردا اورد المؤلف حديث ابن عباس واشرت في التخريج الى حديث سمرة بن جندب الثاني على مسألة صفة الكفن يا عمار جواز التكفين بالثياب. وهي التي ذكرتها الان

50
00:18:28.050 --> 00:18:51.000
جواز التكفين بالثياب كثير من الناس يسأل ولا سيما حينما نرى الذين يقتلون في غزة اسأل الله ان يتقبلهم في الشهداء. امين. وان ينصرهم على اليهود قاتلهم الله. يسأل نرى نراهم في الثياب. نقول ايها الاحبة في الله جواز التكفين بالثياب. وسنتكلم عن

51
00:18:51.000 --> 00:19:22.600
ما يتعلق بالميت بالشهيد تغسيلا شهيد المعركة تغسيلا وتكفينا نعم يقول احبتي في الله المسألة الثالثة المتعلقة صفة التكفير   المسألة الثالثة المتعلقة بصفة التكفين عدد الاكفان ما هو عدد الاكفان التي يكفن بها الميت

52
00:19:22.700 --> 00:19:43.600
هذه مسألة ايها الاحبة في الله وقع فيها خلاف عند العلماء. سواء في حق الرجل او في حق المرأة اقول ابتداء تحرير لهذه المسألة اتفق العلماء اتفق العلماء على اجزائي تأمل اجزائي

53
00:19:44.050 --> 00:20:08.400
ما يستر وتستر به العورة. يعني ان كفنته باي شيء يستر عورته فيما يتعلق بالرجل وبدن المرأة فقد اجزأ واختلفوا في المستحب فما سأذكره من خلاف هو ليس في الواجب وانما ايش

54
00:20:08.450 --> 00:20:27.850
المستحب الزائد عن قدر الاجزاء الزائد عن قدر الاجسام. كم ثوبا يكفن الرجل ابدأ بالرجل فاقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور العلماء الى استحباب تكفين الرجل في ثلاثة ثلاثة اثواب

55
00:20:28.850 --> 00:20:51.000
استدلالا بحديث الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب واستدلوا باثر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كما عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قال يا معاوية كفنوني في ثلاثة اثواب

56
00:20:52.950 --> 00:21:18.700
لفوني فيها لفا واستدلوا باثر عبد الله بن عمرو بن العاص عند مالك في الموطأ بسند صحيح ايضا قال الميت يقمص. يعني يلبس قميص ويؤزر يلبس مئزر او ازار ويلف في الثوب الثالث

57
00:21:21.050 --> 00:21:38.650
فان لم يكن يقول عبد الله بن عمرو فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه. كفن فيه وايضا استدلوا باثر سويد  باثر السويد ان ابا بكر عند ابن ابي شيبة بسند صحيح ايضا

58
00:21:39.450 --> 00:22:00.100
ان ابا بكر الصديق كفن في ثوبين. حينما نقول ذاكرين هذا الدليل ما علاقته بالثلاثة؟ دليل على الاستحباب على ان الثلاثة مستحب وليس واجب. تأمل  هذا القول الاول يا اخواني وهو قول جمهور العلماء

59
00:22:00.800 --> 00:22:21.700
القول الثاني قول المالكية خلافا للائمة الثلاثة قال المالكية احبتي في الله لا حد مستحب ولا توقيت في عدد اثواب الكفن ما عندنا حد لعدد الاثواب التي يكفن بها الميت

60
00:22:21.800 --> 00:22:51.650
قال ذلك المالكية ايها الاحبة في الله مع تأمل مع تنبيههم المالكية على استحباب الوتر ما المستحب عندهم يا سامر؟ الايثار. واحد ثلاثة خمسة. لا احد المهم ان تكون وتر هذه الاثواب. استدلوا باي شيء اخواني؟ استدلوا بحديث امنا عائشة

61
00:22:54.550 --> 00:23:21.250
في ثلاثة اثواب قالت امنا عائشة قالوا هذا السياق يفهم منه الاباحة يفهم منه الاباحة وليس الاستحباب واستدلوا بحديث خباب ايضا في خبر مصعب ابن عمير الذي كفن في يوم احد بثوب واحد

62
00:23:24.200 --> 00:23:43.850
كفن بنمرة يقول خباب من الارض كانوا اذا غطوا بها رأسه خرجت قدمه واذا غطوا بها قدميه خرج رأسه رضوان الله تعالى عليه. وهو اعطر شباب مكة كان مصعب ابن عمير

63
00:23:44.150 --> 00:24:01.150
مصعب ابن عمر تخيل تأملوا يا اخواني كيف ال هذا الصحابي الذي غادر من الدنيا ولم يرى شيئا رضي الله تعالى عنه وارضاه  وهذا الحديث في الصحيحين احسن الله اليكم

64
00:24:04.500 --> 00:24:25.450
والراجح هو القول الاول قول جمهور العلماء ان المستحب في حق الرجل ثلاثة ثلاثة اثواب ننتقل الى المرأة. المرأة عدد اكفانها ايضا مما ايها الاحبة في الله وقع فيه خلاف لكنه اضعف من الخلاف هذا الاول

65
00:24:25.950 --> 00:24:52.750
حيث ذهب الأئمة الأربعة ذهب الائمة الاربعة واكثر اهل العلم الى ان المستحب خمسة بعض المالكية خان سبعة لكن اكثر المالكية وهو مذهب الائمة الاربعة ان المستحب في حق المرأة ان تكفن في خمسة

66
00:24:52.750 --> 00:25:12.300
لم استدلوا ايها الاحبة في الله؟ استدلوا بحديث مشهور جدا عند الفقهاء يسمى حديث ليلى الثقافية هذه كانت شاركت في اوص لام كلثوم قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم. بنت النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:25:13.500 --> 00:25:42.050
فكان اول ما اعطاني رسول الله صلى عليه الله وسلم الحقوا. الحقوا ذكرناه الدرس الماضي فاعطانا حقوه فالقى علينا حقوه. قلنا ما الحق هو الازار ثم الدرع ثم الخمار الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخير

68
00:25:42.550 --> 00:26:03.450
كم ثوب؟ خمس وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث ليلة ثقافية مشهور جدا كما ذكرت لكم. اخرجه الامام ابو داوود بسند ضاعفه ابن القطان والالباني في سند ضعفه ابن القطان والالباني

69
00:26:04.100 --> 00:26:19.800
الشيخ الالباني له قول ساذكره بعد قليل في هذه المسألة بناء على تظعيفه لهذا الحديث اقول ايها الاحبة في الله من ادلة الجمهور وهم الاربعة واكثر اهل العلم قالوا يا كرام ان المرأة في حال حياتها

70
00:26:19.800 --> 00:26:39.350
يزاد في ثيابها وسترها على الرجل. حضرة الرجل معروفة بين السرة والركبة خارج الصلاة. خلاف المرأة التي على قول فريق من العلماء ايش كلها عورة وفريق استثنى الوجه ايش؟ والكفين

71
00:26:40.000 --> 00:27:04.800
نقول ايها الاحبة في الله قالوا فالمرأة تزيد على الرجل في الثياب لانها في حال حياتها تزيد على الرجل في الستر وهذا هو القول الاول وفي المسألة قول ثان وذكرت لكم ان الخلاف اضعف. لانه خارج دائرة الائمة الاربعة لكنه خلاف. روي عن ائمة متقدمين

72
00:27:05.650 --> 00:27:27.150
كعطاء وغيره واختاره الالباني وهو ان المرأة كالرجل ان المرأة كالرجل بما استدلوا بعدم وجود دليل على التفريق بين المرأة والرجل. قالوا ما في دليل. حديث ليلى الثقافية ضعيف. وبالتالي لا دليل هكذا قالوا ايها

73
00:27:27.150 --> 00:27:50.300
احبتي في الله ومما استدل به هؤلاء عطاء ومن معه والشيخ الالباني حديث ام عطية تذكرون حديث ام عطية لم يرد فيه الا ايش؟ فالقى الينا يا عمر حقوه. فقال اشعرنها اياه

74
00:27:52.050 --> 00:28:05.650
ماذا قالوا؟ قالوا ان هذا الحديث دل على ان المرأة لا حد لها في الكفن. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم الحق وما ذكر لهم عددا  واجيب عن هذا الحديث باجابتين

75
00:28:06.450 --> 00:28:32.050
اما الاولى قالوا ان هذا الحديث لم يسق لبيان عدد الاكفان. وانما ذكر الراوي او ذكرت ام عطية موضوع ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم الحقوا هذا اولا والثاني قالوا ان قوله اشعرنا اياه دليل على ان يوجد شيء سيء يكون

76
00:28:32.050 --> 00:28:50.800
هذا الحقوا اننا ذكرنا معنى الشعار شعار ما هو؟ ما يلي الجسد من الملابس يسمى عند العرب شعارا وعكسه الدثار الذي يكون في الخارج لذلك ايها الاحبة في الله هذه اجابة الجمهور

77
00:28:50.950 --> 00:29:08.050
وهذا الذي يترجح والله تعالى اعلم قول جماهير اهل العلم ان المرأة يزاد في كفنها على الرجل والله تعالى اعلم ثمة شيء احب ان اشير اليه في عدد اكفاني في عدد الاكفان

78
00:29:09.200 --> 00:29:32.350
وهو ان الامام احمد رحمه الله قال في الرجل باستحباب ماذا ثلاث احسنت وزاد بان قال بكراهية الزيادة. ليس فقط ثلاث بل يكره الزائد على على الثلاث والالباني قال بحرمة الزيادة على الثلاث

79
00:29:33.900 --> 00:30:01.800
حرمة الزيادة على الثلاث انتقل يا كرام الى المسألة ما ادري كم رقابة الان؟ خامس يمكن خامسا او السادسة على مذهب عمر استحباب تحسين الكفن وهذه مسألة اتفق عليها العلماء يا

80
00:30:01.850 --> 00:30:27.100
استحباب تحسين الكفن استدلالا بحديث جابر الذي قال فيه مسلم ساقه بسنده له قصة ترى هذا الحديث اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. قال مسلمون او اخرج مسلم بسنده عن ابي الزبير انه سمع جابرا يحدث

81
00:30:27.150 --> 00:30:52.300
عن النبي عليه الصلاة والسلام خطب يوما النبي عليه الصلاة والسلام. فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل غير طائر يعني غير غير ساتر لهم وقبر ليلا

82
00:30:52.350 --> 00:31:17.400
فزجراء يقول جابر فزجر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الا ان يضطر انسان الى ذلك وقال يقول جابر وقال

83
00:31:17.500 --> 00:31:30.700
اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفله في هذا الحديث له في سياق انه رجل من الصحابة مات فكفن كفنا غير طائر وقبر ليلا وما صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:31:30.900 --> 00:31:48.900
فزجر النبي عليه الصلاة والسلام عن الدفن ليلا حتى يصلى عليه وارشدهم الى تحسين الكفن لذلك اتفق العلماء يا كرام على استحباب تحسين الكفن لكن السؤال المهم ما المقصود بتحسين الكفن

85
00:31:49.150 --> 00:32:07.950
العلماء يا كرام سيذكر الحافظ ابن حجر حديث ترى مستقل بالمغالاة في الكفن. بعد قليل لكن اقول ان المقصود بتحسين الكفن ان يكون ساترا لا ان يكون فيه شيء من المغالاة

86
00:32:08.000 --> 00:32:45.950
والمباهاة والاسراف وانما القصد فيه ان يكون ساترا متماسكا هكذا يقول الفقهاء نظيفا هذا المقصود بتحسين الكفن الستر والتماسك والنظافة وليس المقصود به المغالاة في الكفن المباهاة فيه وهذا امر محرم عند العلماء. المغالاة والمباهاة في الكفن وسيأتي ذكره ان شاء الله في حديث مستقل

87
00:32:47.450 --> 00:33:07.200
واستدل العلماء يا كرام على ان المقصود بالتحسين ما ذكرته من الستر والتوسط والتماسك والنظافة وما يدخل في ذلك. وليست المغالاة بما اخرجه البخاري ومسلم من حديث امنا عائشة قالت نظر ابو بكر

88
00:33:07.350 --> 00:33:32.950
رضي الله تعالى عنه الى ثوب كان يمرض فيه يعني كان لابسه في المرض فقال اغسلوا هذا وزيدوا عليه ثوبين. وكفنوني فيها قلت يعني عاش عائشة ان هذا خلق يعني قديم

89
00:33:34.150 --> 00:33:58.900
قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه الحي احق به من الميت احق به من الميت انما هو للمهلة انما هو للمهلة. قال اهل اللغة شراع الحديث المهلة الصديد والدم وما شابه نسأل الله العافية

90
00:34:00.950 --> 00:34:20.500
وهذا الاثر كما ذكرت لكم اخرجه الامام البخاري. رحمه الله تعالى في في صحيحه. ويدل على ان ليس المقصود بالتحسين ان تكون جديدا او ان يكون غاليا وانما ايها الاحبة في الله ان يكون متوسطا والله والله تعالى اعلم. ننتقل الى مسألة

91
00:34:20.900 --> 00:34:44.100
حديث ايضا مهم جدا ايها الاحبة في الله في هذا السياق وهو حديث جابر في مسألة الشهيد. نعم  وعن ابواب كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين قتلى احب في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر

92
00:34:44.100 --> 00:35:11.650
بالقرآن فيقدمه في اللحظ ولم يغسله ولم يصلى عليه رواه البخاري. هذا الحديث العظيم ايها الاحبة وفي الله الذي فيه شيء من الالم. يحكي حال الصحابة بعد غزوة احد قال جابر كان النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول

93
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فيقدمه في اللحد. ولم يغسلوا ولم يصلى عليه قال رواه البخاري. نبوب على هذا الحديث يا كرام بتجهيز الشهيد وما يتعلق به من مسائل من صلاة

94
00:35:31.650 --> 00:35:52.850
وغير ذلك. تجهيز الشهيد يعني تغسيله وتكفيله الصلاة عليه. هذه المسائل ما مدى مشروعيتها؟ ما الاحكام الفقهية المتعلقة به؟ نقول ايها الاحبة في الله اولا الفاظ الحديث   اختلف المفسرون في قوله يا عمار في ثوب واحد

95
00:35:53.100 --> 00:36:14.950
كان يجمع القتلى الرجلين في ثوب واحد. قيل على ظاهره في ثوب واحد يلفهما يلفهما بثوب واحد. مع وجود حائل بين البشرتين بين القتيلين هذا التفسير الاول وهو قال به اكثر الفقهاء

96
00:36:17.050 --> 00:36:44.900
ويؤيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر قال وهو يحكي خبر والده قال فكفن ابي وعمي فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة هذا واضح في نمرة واحدة. والنمرة قلنا ثوب

97
00:36:45.200 --> 00:37:10.850
وقيل القول الثاني في تفسير ثوب واحد قيل ان المقصود اتوا بثوب واحد نعم لكن قاموا ايش؟ بشقه الى نصفين كفنه هذا وكفنوا هذا نعم استحر القتل في الصحابة سبعون من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام سقطوا على ثرى احد وهذا العدد كبير قابل

98
00:37:10.850 --> 00:37:27.700
بين عدد المقاتلين وهذه الاعداد التي سقطت عدد كبير ايها الاحبة في الله نعم تخيل ان مصعب بن عمير ما وجدوا شيئا يغطوا به قدميه الا الاذخار. نوع من النباتات

99
00:37:27.800 --> 00:37:45.850
رضي الله تعالى عنه وارضاه نقول احبتي في الله هذا التفسير ذكره جمع من الشراح ايضا وبعض الشراح قال قولا اخر قال المقصود بالثوب الواحد يعني قبر واحد كما سيأتي في حديث اخر

100
00:37:46.250 --> 00:38:16.350
قبر واحد  والظاهر والله تعالى اعلم المعنى الاول المقصود بالثوب واحد ثوب واحد ويؤيده ما ذكرته من حديث جابر والله تعالى عنه وهو حديث صحيح. اعني حديث جابر الذي فسر او فسر لنا الثوب الواحد

101
00:38:16.400 --> 00:38:57.400
وقد نعم  رواه البخاري قوله اخذا للقرآن. ايهم اكثر اخذا ما المقصود بالاخذ؟ احسنت المقصود بالاخذ ايها المقصر في الحفظ حفظا للقرآن دل على هذا رواية الترمذي للحديث حيث جاء عند الترمذي حفظا ايهم اكثر حفظا للقرآن

102
00:38:58.600 --> 00:39:21.950
ننتقل يا كرام الى مسائل الحديث وفوائده المسألة الاولى حكم دفن اكثر من واحد في قبر واحد. اثنين فاكثر نقول ابتداء يا كرام اتفق العلماء ومنهم الائمة الاربعة اتفق الائمة الاربعة حكي الاجماع هذه العبارة ادق. صحيح

103
00:39:22.150 --> 00:39:41.650
على جواز دفن اكثر من ميت واحد. يعني اثنين فاكثر في القبر الواحد عند الضرورة. هذا جائز بلا كراهة. ولا خلاف عندهم في هذي يجوز دفن عدد من الموتى في قبر واحد

104
00:39:42.150 --> 00:40:02.850
عند الضرورة وهذا لا لا اشكال فيه عند العلماء. استدلوا بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في يوم احد كان يجمع بين الرجلين في ثوب واحد وما دام جمع في ثوب واحد يا ابا انس يقينا قبر واحد

105
00:40:06.850 --> 00:40:26.500
اما في غير الضرورة اما يا عبد الله في غير حال الضرورة فقد اختلف العلماء في هذه المسألة هل يجوز في غير الضرورة ان نقبر اثنين فاكثر في قبر واحد؟ فنقول ايها الاحبة في الله ذهب الاحناف والمالكية

106
00:40:26.500 --> 00:40:52.050
وبعض الشافعية الاحناف والمالكية وبعض الشافعية. والامام احمد في رواية الى كراهية دفن اثنين في قبر واحد استدلالا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك. ولم ينقل الا في

107
00:40:52.200 --> 00:41:19.750
في احد وهذي ظرورة شهداء وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية يا اخواني. كراهة والقول الثاني احسن الله اليكم قال به الحنابلة وبعض الشافعية وهو ان هذا الفعل محرم ليس مكروها فقط

108
00:41:19.900 --> 00:41:34.550
بل هو محرم. الفريق الاول قالوا مكروه باي شيء استدلوا؟ بفعل النبي عليه الصلاة والسلام في احد. فقالوا لانه فعل دل هذا على الكرامة لكن ما نقول حرمة لان النبي عليه الصلاة والسلام دفن اكثر من قتيل في قبر واحد

109
00:41:37.000 --> 00:42:02.900
لكن ذهب الحنابلة يا كرام وبعض الشافعية الى تحريم هذا وهذا هو الاظهر. اظهر القولين. الاظهر عندي ان ذلك محرم يا كرام لعدد من الادلة اولا لانه لم يفعل الا في هذه الواقعة

110
00:42:04.600 --> 00:42:36.400
وهذي ضرورة ونحن متفقون معكم على جوازها في حالة ضرورة المسألة الثانية يا اخواني احسن الله اليكم مكان دفن الشهيد اين يدفن الشهيد هل يدفن في المقابر كما هو المستحب للمسلمين بقية الناس او ماذا؟ نقول جمهور العلماء خلافا للاحناف

111
00:42:36.650 --> 00:43:06.950
يرون استحباب دفن الشهيد في ما يسمى عندهم في لغة الفقهاء بل النصوص في مضاجعهم في المكان الذي قتل فيه استدلالا بحديث جابر طبعا وهذا الحديث الذي معنا فيه دليل انهم دفنوا في اين دفنوا يا عمار؟ في احد. دليل النبي عليه الصلاة والسلام ذهب فزارهم

112
00:43:09.500 --> 00:43:31.900
وايضا استدل القائلون بهذا القول يا كرام بما روي عند ابي داود والبيهقي بسند قال عنه النووي وابن دقيق العيد والالباني وغيرهم صحيح قال جابر كنا حملنا القتلى يوم احد

113
00:43:32.250 --> 00:43:58.050
لندفنهم في المدينة فجاء المنادي منادي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فجاء المنادي منادي النبي عليه الصلاة السلام فقال ان رسول الله صلى عليه الله وسلم يأمركم ان تدفنوا القتلى في مضاجعها

114
00:43:58.650 --> 00:44:25.350
فرددناهم فرددناه وهذا يدل على ان قول هذا هو الراجح يا اخواني ان المستحب في الشهيد القتيل قتيل ارض المعركة ان يدفن حيث قتل والله تعالى اعلم. انتقل يا اخواني الى مسألة مهمة جاءنا سؤال قبل درس او درسين عنها حكم تغسيل الشهيد

115
00:44:25.350 --> 00:44:54.500
هل يغسل الشهيد يا اخواني احسن الله اليكم اقول ابتداء شهيد المعركة في حرب الكفار لا يغسل وهذا باتفاق الائمة الاربعة  شهيد المعركة في حرب الكفار لا لا يغسل وهذا باتفاق الائمة الاربعة

116
00:44:58.450 --> 00:45:22.550
استدلالا حديث جابر ماذا قال يا عبد الله في حديث جابر؟ ولم يغسلوا ولم يغسلوا ما غسلوهم. الشهداء شهداء احد وايضا قالوا يا كرام ان دمه يشهد له لذلك ما يغسل

117
00:45:25.100 --> 00:45:48.800
وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان جمع ان الشهيد جرحه يثعب دما شهادة له على بذل روحه في سبيل الله سبحانه وتعالى تكلمنا في خطبة قريبة عن فضائل الشهادة والقول الثاني يا اخواني قلت هذا القول الاول هذا قول للائمة اربعة

118
00:45:48.850 --> 00:46:15.450
وقول اكثر اهل العلم لكن في المسألة قول ثاني عن بعض السلف كالحسن وابن المسيب. الحسن البصري وسعيد بن المسيب قالوا بان الشهيد يغسل قتيل المعركة مع الكفار يغسل باي شيء استدلوا يا اخواني؟ استدلوا بان عمر رضي الله تعالى عنه

119
00:46:15.900 --> 00:46:41.700
كفن غسل وكفن وصلي عليه. وهو جيد وقد جاء عن نافع عند ابن ابي شيبة كان عمر خير الشهداء وخير الشهداء. كان عمر خير الشهداء والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان عمر شهيد. اثبت احد. فانما عليك نبي وصديق وشاهدان

120
00:46:44.200 --> 00:47:09.650
واجابوا يا كرام فقالوا ان عدم التغسيل في احد كان ضرورة لانه في مشقة في تغسيلهم عددهم كبير سبعين والراجح من هذين القولين قول الائمة الاربعة. وهو ان شهيد لا يغسل قتيل المعركة لا يغسل يا كرام

121
00:47:12.100 --> 00:47:37.200
ويجاب عن اثر عمر باجابة سهلة ما هي؟ انه ليس قتيل معركة ابن عمر ليست المعركة. وانما الكلام عند الفقهاء عن قتيل المعركة بل والمعركة مع الكفار يتم ان شاء الله مسائل التغسيل والتكفين بعد الاذان ان شاء الله

122
00:47:37.450 --> 00:47:57.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته وهداه. وبعض احبتي في الله المسألة الثانية المتعلقة بتغسيل الشهيد قلنا شهيد المعركة يغسل

123
00:47:57.450 --> 00:48:22.700
وهذا قول اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة. ومنهم الائمة الاربعة شهيد غير المعركة الذي يسمى شهيد بغير قتل كالغريق والحريق والمبطون والهدم. هؤلاء ورد وصفهم بالشهادة في حديث ابي هريرة المخرج في صحيح البخاري

124
00:48:22.700 --> 00:48:41.150
الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد والغريق شهيد اخرجه البخاري ومسلم هذا الشهيد ايها الاحبة في الله يسمى شهيد الدنيا الشهيد الاخرة

125
00:48:41.600 --> 00:49:03.700
الاول يسمى عند الفقهاء شهيد الدنيا والاخرة هذا يسمى شهيد الاخرة. اي انه في الدنيا لا يعامل معاملة الشهيد. فقال الفقهاء باتفاق وبلا خلاف اجماعا تغسل يغسل اجماع استدلال بحديث سمرة

126
00:49:05.650 --> 00:49:30.100
قال صليت وراء النبي عليه الصلاة والسلام على امرأة ماتت في نفاسها صليت وراء النبي عليه الصلاة والسلام على امرأة ماتت في نفاسها. ما الشاهد يا سامر  امرأة في نفاسها والمرأة في نفاسها ورد وصفها في حديث عبادة ابن الصامت والمرأة يقتلها ولدها

127
00:49:30.100 --> 00:49:50.150
شهادة. هذي هذي كلمة بطون وغيره نعم اذا ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم وهذا باتفاق العلماء. انتقل الى مسألة الصلاة على الشهيد. هل يصلى على الشهيد يا اخواني؟ لا يغسل. طيب يصلى عليه؟ نقول

128
00:49:50.150 --> 00:50:18.450
قولوا احبتي في الله اولا اجمع العلماء تأملوا على جواز الصلاة على من قال لا اله الا الله واجمعوا على ترك الصلاة على الكافر باجماع العلماء وصاحب البدعة المكفرة. تأملوا المكفرة هذا لا يصلى عليه. صاحب بدعة كفرية كدعاء غير الله سبحانه

129
00:50:18.450 --> 00:50:51.700
تعال  انتقل الان الى وسائل الخلاف الصلاة على شهيد المعركة. نقول يا كرام هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء. حيث ذهب جمهورهم الى ان شهيد المعركة لا الله عليه استدلالا بهذا الحديث. ماذا قال في اخره؟ يا ابا انس قال ولم يصلي عليهم. ولم يصلى عليهم

130
00:50:53.500 --> 00:51:14.600
نعم. وايضا استدلوا وسنذكر هذا احسن الله احسن الله اليك. بحديث انس عند ابي داوود يا اخواني بسند حسنه الالباني ان شهداء احد يقول انس لم يغسلوا ودفنوا ودفنوا بدمائهم. ولم يصل عليهم. صلوات ربي وسلامه عليه

131
00:51:17.750 --> 00:51:41.450
وحديث جابر ان رسول الله عليه الصلاة والسلام امر في قتلى احد فدفنوا بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا. اخرجه البخاري ومسلم. اذا عندنا ثلاث احاديث واحاديث كثيرة تدل على انهم لا يصلى عليه

132
00:51:41.450 --> 00:52:02.000
وايضا عللوا بالنظر فقالوا اولا هم احياء عند ربهم يرزقون. ثانيا قالوا ان الصلاة شفاعة للميت الشهيد ايها الاحبة في الله صار الى كرامة الله سبحانه وتعالى. صلاتنا على الاموات شفاعة

133
00:52:02.600 --> 00:52:17.100
كما جاء ذكر ذلك في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذا هذه التعاليل ذكرها او التعليلات ذكرها الفقهاء ايها الاحبة في الله ايضا في المسألة قول ثاني القول الاول

134
00:52:17.150 --> 00:52:34.500
قول جمهور العلماء لا يصلى على شهيد المعركة القول الثاني احبتي في الله قول الامام ابي حنيفة وهو رواية عن الامام احمد وهو ان الميت شهيد المعركة يصلى عليه يصلى عليه

135
00:52:35.300 --> 00:53:01.200
استدلوا بحديث ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى على قتل احد وعلى حمزتان ولم يغسل ولم يمم هذا حديث ابن عباس قلت له احد. هكذا لفظ الحديث. وسنجيب عنه ايها الحبيب. هذا حديث ابن عباس يا كرام. اخرجه ابن ماجة

136
00:53:01.200 --> 00:53:28.250
وهذا الحديث ضعيف لا يصح استدلوا ايضا هذا هذا اصرح دليل لهم. ويوجد حديث ثاني صحيح. لكنه ليس بصريح حديث عقبة بن عامر ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت

137
00:53:28.550 --> 00:53:50.700
اخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية ان هذه الصلاة وقعت بعد ثمان سنوات تأملوا. ثمن ثمان سنوات وفي المسألة قول ثالث يا اخواني اختاره الامام ابن القيم رحمه الله وهو ان الامر

138
00:53:51.200 --> 00:54:10.550
جائز صلي عليهم او لم يصلى عليهم كل ذلك وردت به السنة كل ذلك وردت به السنة والراجح من هذه الاقوال اخواني القول الاول هو انه لا يصلى على شهيد المعركة

139
00:54:11.400 --> 00:54:32.800
واما حديث ابن عباس فهو ضعيف بل ان النصوص التي في الصحيحين على خلافه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على شهداء احد الكلام عن شهداء احد. والاحاديث التي عندنا في المتفق عليه في البخاري وغيرهما. وغيره ما صلى عليهم. ايضا

140
00:54:32.800 --> 00:54:48.450
يبقى عندي حديث عقبة بن عامر. صحيح؟ انه صلى على على شهداء احد بعد ثمان سنوات وجه العلماء يا كرام جمهور هذا الحديث فقالوا. اولا يحتمل ان الصلاة كانت دعاء

141
00:54:50.150 --> 00:55:14.250
صلاة في اللغة معناها الدعاء يشوش على هذا التوجيه انه قال ايش؟ صلاته على الميت صلى عليهم صلاته على الميت اجابوا عن هذا بجواب ثان اذا الجواب الاول قالوا دعاء. الجواب الثاني قالوا هذا وداع لهم

142
00:55:15.000 --> 00:55:35.400
او خاصية لهم. من قبل النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما مع تطاول ايش المدة الزمنية لانه ما كان يفعل هذا في الذين يسقطون في كل المعارك التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقع فيها سقط فيها شهداء على ارض المعركة

143
00:55:38.500 --> 00:56:05.700
اذا قلت هذا هو الراجح والله تعالى اعلم  المسألة يا اخواني السابعة اذا شهيد المعركة يصلى عليه ايها الاحبة في الله. عفوا لا يصلى عليه. شهيد الاخرة وهو اللي ذكرناه قبل قليل وقلنا انه يغسل المبطون والغريق والحريق وغير ذلك. هذا يصلى عليه اتفاقا

144
00:56:06.250 --> 00:56:30.900
احفظها ايها الحبيب شهيد الاخرة المبطون المطعون. يعني الذي يعامل في الاخرة معاملة الشهيد. اما في الدنيا فيغسل ويصلى عليه. هاتان المسألتان والصلاة نسأل عنهما كثيرا وفيهما اجماع. اجمع العلماء على انه يغسل ويصلى ويصلى عليه. اختم يا كرام

145
00:56:30.900 --> 00:56:55.150
فائدة وهي تأمل يا هاجر القرآن حفظا وتملك الوقت لذلك. والقدرة عليه تأمل فضل القرآن كيف يرفع صاحبه لا اعلم شيئا يا كرام. يرفع صاحبه عند الله جل في علاه. وتأتي رفعة الدنيا تبع كالقرآن الكريم

146
00:56:56.000 --> 00:57:14.300
واخطئ الذي يبحث عن الرفعة في غير مظانها مخطئ الذي يريد ان يطلب العلم ليرفعه الله ثم يقصر في كلام الله جل في علاه. الذي هو من اعظم اسباب رفعة الله جل في علاه لعباده

147
00:57:14.300 --> 00:57:28.950
قلت لكم قال حفظا في رواية الترمذي نعم الله جل في علاه قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لكن يا مسلم ان جاز لي ان اقول ان

148
00:57:28.950 --> 00:57:47.850
قرآن من اخص واول ما يصدق عليه وصف العلم. وقول العلم ولا سيما يا عبد الله ما رواه مسلم في صحيحه قصة ابن ابزة لما قال عمر ذاكرا حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الله

149
00:57:48.050 --> 00:58:17.050
يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين. فيا طالب العلم والكلام لطلبة العلم ولغيرهم من الحاضرين وممن يسمع احرص اشد الحرص على حفظ القرآن الكريم واياك ان تكثر من السؤال والاستفسار عن استغلال الوقت وانت الى الان لم تحفظ كتاب الله. كل من يسأل

150
00:58:17.050 --> 00:58:35.350
ويقول ماذا اقرأ؟ وماذا اصنع؟ وماذا افعل؟ ولم يحفظ كتاب الله؟ هذا يا اخواني اخطأ الطريق عندك وقت احفظ كتاب الله سبحانه وتعالى. اتم حفظه فان كنت حافظا فثبت اسأل الله ان يمن علينا وعليكم بحفظ كتابه

151
00:58:35.350 --> 00:58:48.100
وان يرفعنا الله جل في علاه به. انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم ربي خيرا