1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم صلي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.600
لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله به. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:43.650 --> 00:01:03.650
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثالث والعشرون بعد المائتين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد فرغنا ولله الحمد

4
00:01:03.650 --> 00:01:25.900
ان في درسنا الماضي من التعليق على حديث النجاشي اعني الذي نعى فيه النجاشي او نعى فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه النجاشي وخرج بهم الى المصلى فصلى عليهم وبينا المسألة الكبرى في هذا الحديث وهي مسألة صلاة الغائب

5
00:01:26.900 --> 00:01:40.850
ثم انتقل الحافظ يا كرام الى مسألة اخرى اورد لها حديثا مهما الا وهو حديث ابن عباس. الا وهو حديث ابن عباس. قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

6
00:01:40.850 --> 00:02:00.700
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا هذا الحديث ما اجمله! وما اعظم فضله! قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من او ما من رجل مسلم

7
00:02:01.050 --> 00:02:29.450
يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم هذا الحديث العظيم نبوب عليه ايها الاحبة في الله قولنا استحباب كثرة المصلين عن

8
00:02:29.450 --> 00:02:56.000
الجنازة استحباب كثرة المصلين على الجنازة اشتمل هذا الحديث يا كرام على جملة من المسائل والفوائد اذكر واهمها المسألة الاولى استحباب كثرة المصلين على الميت يستحب ايها الاحبة في الله

9
00:02:56.150 --> 00:03:21.150
تكثير عدد المصلين على على الميت من اجل الحصول على هذه الفضيلة العظيمة الا وهي شفاعتهم فيه والدليل ايها الاحبة في الله هذا الحديث قال ما من مسلم رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا الا

10
00:03:21.350 --> 00:03:42.300
شفعهم الله فيه وذكر القيد الذي سنقف معهم والعلماء ايها الاحبة في الله يذكرون ايضا حديثا اخر وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه

11
00:03:42.400 --> 00:04:17.500
ما من ميت صلى عليه امة من المسلمين. ما من ميت صلى عليه امة من المسلمين يبلغون مئة يبلغون مئة كلهم يشفعون له كلهم يشفعون له الا شفعهم فيه. ما من ميت صلى عليه امه

12
00:04:17.750 --> 00:04:38.950
من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه هذا الحديث ايضا ايها الاحبة في الله يدل على استحباب الكثرة التي تحصل بها الثمرة لذلك ايها الاحبة في الله يحرص المسلم ما استطاع الى ذلك سبيلا

13
00:04:39.300 --> 00:04:59.700
ان يكفر سواد المصلين على الجنازة وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى في ديارنا ظاهر ولله الحمد والمنة فقل ما تجد جنازة لا يصلي عليها هذا العدد اربعون وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى

14
00:04:59.800 --> 00:05:18.700
لكن هذه الشفاعة وهذه الثمرة لها قيد سنذكره لكن قبل هذا ايها الاحبة في الله انتقل الى المسألة الثانية هل مفهوم العدد مقصود معتبر يعني هذا العدد اربعون تحصل به الشفاعة

15
00:05:18.800 --> 00:05:44.200
فان قل فلا تحصل هل العدد معتبر؟ مقصود؟ او ليس معتبرا مقصودا نقول ايها الاحبة في الله الظاهر والله تعالى اعلم ان العدد معتبر مقصود فلا يحصل الفضل الا بوجود هذا العدد الا وهو اربعون. الذي ورد ذكره في حديث ابن عباس

16
00:05:47.550 --> 00:06:08.600
ولا سيما يا اخواني ان لهذا الحديث قصة هذا الحديث حديث ابن عباس له قصة اقرأها عليكم اخرج مسلم بسنده عن قريب مولى ابن عباس كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس

17
00:06:10.800 --> 00:06:41.300
انه مات له ولد بعسفان منطقة اسمها عسفان تبعد قريبا من اثنين وثمانين او تسعة وثمانين كيلو  فقال عن مكة. نعم. خمسة وسبعين. يعني بهذا الحد. فقال يا كريب انظر تأمل ابن عباس يقول انظر

18
00:06:41.400 --> 00:07:03.050
يقول لمولاه وقد توفي له ولد انظر ما اكتمل ما اجتمع له من الناس يعني شوف لي العدد كم قال فخرجت فاذا الناس قد اجتمعوا اخبرته فقال من ابن عباس

19
00:07:03.650 --> 00:07:25.250
تقول هم اربعون تقول هذي بمعنى تظن يعني تظنهم اربعون؟ تعتقد انهم اربعون ابن عباس يسأل عن شيء عن العدد هذا على ماذا يدل على ان العدد مقصود معتمر عنده

20
00:07:26.750 --> 00:07:42.900
قال كريب نعم قال ابن عباس اخرجوه. يعني اخرجوا هذا الميت يلا الان نصلي عليه فاني سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول ما من مسلم او رجل مسلم يموت الحديث

21
00:07:44.150 --> 00:08:12.200
وقد ذكر العلماء ايها الاحبة في الله كالامام النووي وابن بطال والقاضي عياض اوجها في الجمع بين حديث ابن عباس حديثنا وحديث عائشة الذي ذكرته عليكم حديث عائشة كم ذكر العدد يا ابا بلال؟ مئة. الان قد يقول قائل من الحاضرين مئة او اربعون

22
00:08:13.000 --> 00:08:42.350
تقولون العدد معتبر مقصود. طيب ورد حديث ذكر فيه العدد مئة ذكر العلماء ايها الاحبة في الله اوجها للجمع بين الحديثين منها اولا انا انقل لك جميع الاوجه منها ان العدد هذا الوجه الاول ان العدد ليس معتبرا ولا مفهوما اعني ليس مقصودا

23
00:08:46.350 --> 00:09:03.050
فلا ينفي وقوع الشفاعة وحصولها بوجود عدد اقل من هذا العدد من اربعين لانه مرة ذكر اربعين وذكر مئة. اذا العدد غير مقصود. هذا الوجه الاول في الجمع بين الحديثين

24
00:09:03.550 --> 00:09:25.600
وهذا يخالف ما ذكرناه راجحا. وقرره اكثر اهل العلم نقول ايها الاحبة في الله ايضا ذكروا ان الامر الاول كان مئة كانت الشفاعة لا تحصل للميت الا اذا صلى عليه امة يبلغون مئة من الموحدين

25
00:09:26.350 --> 00:09:47.050
ثم جاء التخفيف. وهذا ايها الاحبة في الله صمت الشريعة. وعادتها وطريقتها تقليل تقليل العدد وقيل ايضا توجيه ثالث يا اخواني وهو ان هذا من باب اختلاف او من باب الاختلاف بحسب السياق

26
00:09:47.550 --> 00:10:08.150
النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر احاديث احيانا لا اقول تعارض. لكن فيها شيء من الاختلاف. هذا الاختلاف عائد الى ايش؟ الى السياق يعني يأتي ابو انس فيسأل اي الاعمال افضل؟ فيقول بر الوالدين. فيأتي ابو فايز فيسأل فيقال له الصلاة على وقتها

27
00:10:10.350 --> 00:10:33.500
كلام اي الاعمال افضل؟ الجواب واحد فلماذا اختلفت الاجابة بحسب ايش؟ قال العلماء كلاما بديعا. هذا بحسب السياق والقرائن وحال السائل. حال السائل لذلك ايها الاحبة في الله الظاهر انه لا يوجد تعارض بين هذين الحديثين. والعبرة والشاهد ان يحرص المسلم على

28
00:10:33.500 --> 00:10:54.900
هذا الامر يعني هو يكفر بنفسه سواد الذين يصلون على الجنازة. الفائدة الثالثة او المسألة الثالثة يا اخواني شروط حصول هذه الشفاعة. ليس مجرد وجود العدد ابدا ان شفاعة المصلين في الميت

29
00:10:55.200 --> 00:11:24.150
لها شرطان ذكرها ذكرهما اهل العلم الشرط الاول ايها الاحبة في الله الخلاص من الشرك الا يوجد من المصلين من هو مشرك بالله يقول قائل منا المصلون كيف يشركون بالله؟ الله سبحانه وتعالى قال ومن يكثر وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

30
00:11:24.850 --> 00:11:46.000
الا تجد من بينهم من يلبس او يعلق في سيارة خرزة زرقاء او يتطير بالطيور او يتشائم اذا رأى فلان من العائلة الفلانية او يحلف بغير الله او يقع بالوان الشرك من قصد المقامات والاحجار والاشجار هذا موجود وبكثرة والله المستعان

31
00:11:47.100 --> 00:12:07.050
اذا هذا فيه اشكال ايها الاحبة في الله لذا الشرط الاول وتأمل من الذين يصلون عليك قد تجتمع امة وجمع غفير لكن هذه الامة لا تقدم ولا تؤخر. فساق او فجار

32
00:12:07.150 --> 00:12:33.700
او ليسوا من اهل التوحيد. الله المستعان اذا العبرة ايها الاحبة في الله الشرط الاول ان يخلو هذا العدد من الشرك وهنا تظهر فضيلة كثرة محبيك من الموحدين الانسان الصالح ايها الاحبة في الله اتقوا ذكرنا هذا في درس مضى. يتسابق الناس للصلاة عليه

33
00:12:33.750 --> 00:12:50.650
وانت في المسجد ولو لم تكن تعرف الميت تعرف سيرته. من المصلين تعرف بعض الناس ما تراهم الا في جنائز الفضلاء لذلك يحرص الانسان لما؟ من اجل حصوله على هذه

34
00:12:51.850 --> 00:13:13.400
الاربعون قد يقال عدد سهل لا ليس سهلا ما هو سهل تحصل على اربعين موحدا صادقا مخلصا نقيا طاهرا من الشرك لا يشرك بالله ابدا لا يحلف بغير الله. لا يتطير لا يعلق تميمة او خرزة او غير ذلك. لا يعتقد بالنجوم والتنجيم

35
00:13:13.500 --> 00:13:31.750
وحظك اليوم وهذه الخزعبلات. والله المستعان اذا يحرص الانسان اولا على تحقيق التوحيد في نفسه ثم ان تكون له صحبة من اهل التوحيد الخلص. الذين ايها الاحبة في الله يشفعون فيه باذن واحد. الاحد. ايضا

36
00:13:31.750 --> 00:13:53.000
ايها الاحبة في الله الشرط الثاني العدد الذي قلناه معتبر مقصود. اذا لابد من وجود عدد ولابد من وجود ماذا؟ الخلو من الشرك وهنا مسألة ايها الاحبة في الله الامام احمد يقول بيننا وبينكم الجنائز لاهل البدع

37
00:13:53.100 --> 00:14:18.050
هل العدد دليل خير نقول هو مظنة ذلك بالقيد المذكور ان يكون هذا العدد الكثير الكبير من اهل الصلاح والفضل والديانة تجد العلماء او طلبة العلم او المحسنين واهل المساجد في الصف الاول على الصلاة عليه. هذا دليل خير لكن ليس

38
00:14:18.050 --> 00:14:33.150
ليس بلازم اعني قلة المصلين لا تعني ان هذا الانسان محروم. وانه هذا الانسان ليس له فظل عند الله جل في علاه ابدا ايها الاحبة في الله النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:14:33.550 --> 00:14:55.250
لما حدث عن احد الصحابة من هو ابو ابو ذر ابو ذر مات في منطقة وحده مرت بهم بعض الصحابة فعرفوه غسلوه وصلوا عليه احيانا قد يكون الانسان فاضل ولا يجد من يصلي عليه فليس ذلك دليل شر

40
00:14:55.400 --> 00:15:15.250
ليست خلاص نقطع بانه هذا الانسان والله ما احد صلى علينا ما تدري يمكن واحد صادق يدعو الله بصدق يقبل الله سبحانه وتعالى يقبل الله تعالى منه. وايضا من الاشياء التي ننبهها عند ذكر هذين الشرطين الخلو من الشرك حصول الشفاعة

41
00:15:15.250 --> 00:15:33.050
ان نستشعر لا سيما نحن في مجتمعنا نحن القبلي العشائري ان ما يكون الهم ايها الاحبة في الله ان يسجل اسمي في الحاضرين لا انا همي حينما اصلي ان اكون شفيعا لهذا. ان احتاج الى شفاعتي

42
00:15:33.450 --> 00:15:52.600
نحصل على القيراط واجر الحسنات لا ان يكون مجرد تسجيل اسماء. شارك او ما شارك. هذا ايضا ليس له عبرة. قد يشيعك عدد كبير. كلهم ما جاء لله  او اغلبهم ما جاهوا لله سبحانه وتعالى

43
00:15:52.650 --> 00:16:15.550
والله المستعان. ايضا الفائدة الرابعة يا اخواني في الحديث اشارة الى اثبات شفاعة المؤمنين ان للمؤمنين شفاعة. وذكرناها في دروس العقيدة كثيرا. فالمؤمن يشفع يوم القيامة بشرطين الاول اذن الله في هذه الشفاعة

44
00:16:15.800 --> 00:16:43.900
والثاني رضا الله عن المشفوع فلا تحصل الشفاعة هكذا. اذهب الى القبر الفلاني وقل اشفع لي الله سبحانه وتعالى نفى الشفاعة التي تعلق بها الكفار ومن سار على طريقهم الشفاعة لها شروط. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فحتى تقبل الشفاعة لابد من شرطين. اذن الله

45
00:16:43.900 --> 00:17:03.300
فيها ان يأذن الله في ان يشفع فلان لك وش الثاني ان يرضى الله عن المشفوع له قد لا يرضى الله سبحانه وتعالى عن هذا المشفوع له ننتقل الى حديث اخر حديث سموحة نعم

46
00:17:03.500 --> 00:17:28.450
اتفضل   للشفاعة جملة من المعاني. لكن اشهرها ان يكون سببا في جلب الخير لهذا الميت سببا طبعا هذا الميت انتقل الى الدار الاخرة الان. فتكون يكون هذا العدد وهؤلاء صلاتهم عليه سببا في جلب الخير له

47
00:17:28.450 --> 00:17:52.300
شفاعة في ان يتجاوز الله عنه وان يغفر له ان كان هذا الانسان محتاجا الى الى هذه الشفاعة. والله  نعم رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ما

48
00:17:52.300 --> 00:18:12.300
متفق عليه. ننتقل يا كرام الى حديث اخر من احاديث الجنائز وهو حديث سمرة جندب مشهور جدا قال صليت يعني سمرة يصلي وراء النبي عليه الصلاة والسلام. صليت وراء النبي صلى عليه الله وسلم على امرأة

49
00:18:12.300 --> 00:18:31.600
ماتت في نفاسها. فقام وسطها ويجوز التسكين. وسطها قال متفق عليه نبوب على هذا الحديث يا كرام. الذي اشتمل جملة من المسائل الجميلة موقف الامام من الجنازة. اين يقف الامام

50
00:18:32.400 --> 00:18:54.150
هل يقف عند الرأس ولماذا يقف في وسط الانثى؟ كثير من الناس قد يتساءل لماذا اذا كان الميت رجلا نقف عند رأسه؟ وان كانت انثى نقف في وسطها طيب وان جاء رجل وانثى كيف نرتبهم هنا؟ هذا ما سنذكره ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. اقول ابتداء ايها الاحبة في الله

51
00:18:55.300 --> 00:19:09.650
دل هذا الحديث على جملة من المسائل والفوائد وهو طبعا في المتفق عليه الحمد لله ما فيه اي اشكال لذلك ننتقل سريعا الى المسائل والفوائد المسألة الاولى العلماء على ان الوقوف

52
00:19:10.250 --> 00:19:37.200
في اي مكان من الجنازة لا يبطلها وقف في الوسط عند الرأس عند القدمين فالصلاة ايش؟ صحيحة وجائزة هذا باتفاق العلماء بلا خلاف فاينما وقف الامام صحت الصلاة وانما الاختلاف في المستحب

53
00:19:38.150 --> 00:19:55.200
الخلاف في ماذا يا كرام؟ اين المكان المستحب للامام ان يقف فيه نقول يا كرام هذه المسألة وقع فيها خلاف على اقوال حاولت ان اختزلها الى خمسة اقوال. قد تتفاجأ ان الاقوال كثيرة

54
00:19:55.450 --> 00:20:16.050
وبعضها متقارب. القول الاول وهو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله قال يقف الامام عند صدريهما. ذكرا او انثى فلا فرق بين الذكر والانثى. واين يقف عند منطقة الصدر؟ عند صدريهما

55
00:20:16.100 --> 00:20:44.800
هذا مذهب الاحناف يا كرام. باي شيء استدلوا بهذا الحديث يقول فقام وسطها. ما هي الدلالة عندهم يا كرام؟ قال الاحناف وسط المرأة هو صدرها لان الرأس والاقدام اطراف  فلو استثنيت الرأس والاطراف فان الوسط يكون عند الصدر

56
00:20:45.000 --> 00:21:07.150
هذا كلام الاحناف لذلك المشروع المستحب عندهم المستحب ان يوقف عند صدريهما وقالوا ايها الاحبة في الله الرجل والمرأة سواء النبي عليه الصلاة والسلام وقف هنا في وسطها باي شيء فسروا وسطها هنا يا سامر صدرها

57
00:21:07.350 --> 00:21:32.850
والرجل مثله. قالوا ما في فرق بين المرأة والرجل واستدلوا بخبر لم اقف عليه مسندا. وانما مذكور في الشرح الكبير وبعض كتب الفقه عن ابن مسعود انه وقف من الذكر والانثى عند صدريهما

58
00:21:33.350 --> 00:22:03.150
عند صدرهما وايضا يا كرام استدلوا باثر عن الحسن البصري وهو تابعي قال الحسن البصري يقوم الرجل او يقوم من الرجل والمرأة اذا صلى عند صدرها او صدريهما. يعني المقام اين يكون؟ في منطقة الصدر

59
00:22:03.800 --> 00:22:24.750
هذا القول الاول. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم قول بعض العلماء منهم الحسن البصري وهو ان المقام للامام غير محدد بمكان شيء مستحب على شيء

60
00:22:25.450 --> 00:22:51.950
فاينما وقف اصاب الافضلية. يقوم منهما ان شاء. يعني كيفما شاء في المكان الذي يريده باي شيء استدل اصحاب هذا القول يا اخواني ايضا استدلوا بهذا الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام هنا وقف في وسطها. واستدلوا بالاحاديث التي ساذكرها بعد قليل انه في بعض الجنائز كان يقف عند الرأس

61
00:22:52.700 --> 00:23:16.050
قالوا مرة نقف عند الرأس مرة يقف عند الوسط اذا لا يوجد افضلية لمكان دون مكان لا يوجد افضلية لم؟ قالوا لان الاحاديث مرة جاءت هكذا ومرة جاءت هكذا هذا الاختلاف قالوا على ان الفضل غير مقيد بمكان محدد. هذا القول الثاني يا ابا يا ابا عبادة

62
00:23:16.600 --> 00:23:43.250
ايضا استدلوا  باثر عن حميد قال هذا تابع تابعي عن حميد قال صليت خلف الحسن ما لا احصي من الجنائز. يعني عدد كبير من الجنائز صليت خلف الحسن ما لا احصي من الجنائز. للرجال والنساء

63
00:23:43.500 --> 00:24:06.400
الرجال والنساء. فما رأيته يبالي اين قام منه؟ فما رأيته يبالي اين قام منها. يعني ما عنده مشكلة. اين يقف والقول الثالث يا اخواني احسن الله اليكم قول احمد في

64
00:24:07.000 --> 00:24:37.250
مذهبي والشافعية قول الامام احمد وهو مذهب الشافعية. في الصحيح مذهب الشافعية يا عمر في الصحيح ان ان الوقوف يكون عند وسط المرأة ورأس الرجل تفريق تفصيل هذا مذهب الشافعية في الاصح وقول الامام احمد ان الوقوف يكون ايها الاحبة في الله عند

65
00:24:37.600 --> 00:25:05.800
رأس الرجل ووسط المرأة. استدلالا بهذا الحديث حديث سمرة وقف قام عند وسطها وحديث اخر مشهور جدا اذكره عليكم طويل معروف باثر ابي غالب عند الترمذي وابن ماجة بسند صحيح كما قال الالباني

66
00:25:05.850 --> 00:25:26.700
يقول ابو غالب هذا تابعي قال صليت مع انس ابن مالك على جنازة رجل صليت مع انس ابن مالك على جنازة رجل  فقام حيال رأسه يعني مقابل الرأس اذا هذا دل على ان الوقوف من الرجال يكون عند الرأس

67
00:25:28.550 --> 00:25:50.050
ثم جاءت جنازة امرأة من قريش بعد ما انتهت الصلاة وقالوا يا ابا حمزة انس رضي الله تعالى عنه كنيته ابو حمزة. فقالوا يا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال وسط السرير. يعني النعش المحمولة عليه

68
00:25:51.600 --> 00:26:13.050
فقال له العلاء ابن زياد احد الحضور قال له العلاء بن زياد انظروا الحرص على دين ما في مجاملة يقول على هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام

69
00:26:13.150 --> 00:26:35.000
من الجنازة هكذا رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام قام على الجنازة مقامك منها من الرجل ومن المرأة فقال انس نعم اسأله يعني انت هذا الفعل رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يفعله؟ فقالوا نعم

70
00:26:36.900 --> 00:27:05.250
هذا الاثر ايها الاحبة في الله وهو صحيح دل على ما ذكره الشافعية والامام احمد رحمه الله جاء في رواية في اخرها بعد ما سأله العلاء يا عمر قال انس يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيز

71
00:27:05.250 --> 00:27:29.650
ذات المرأة وسطها. عجيزة المرأة والقول الرابع في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم يقف عند وسط الميت مطلقا ذكرا او انثى يقف عند وسط الميت مطلقا ذكرا كان او انثى

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.150
وهذا القول احبتي في الله قال به بعض العلماء كابي رافع نقل عن الامام مالك لكن حقيقة الامام مالك قال هذا عندي اجتماع عدد من الجنائز قال يقوم وسطه لكن هو قول ابي رافع وهو ظاهر اختيار الامام البخاري

73
00:27:52.400 --> 00:28:14.000
استدلوا بحديث سمرة الذي معنا. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قام وسط المرأة. والمرأة والرجل سواء. فلا فرق اذا المقام يكون عند الوسط هذا القول ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم هو القول الرابع. والقول الخامس في هذه المسألة

74
00:28:14.750 --> 00:28:39.050
حذاء يقف الامام حذاءه صدر الذكر او منكبيه. يعني هذي المنطقة حذاء صدر الذكر او منكبيه ووسط المرأة هذا القول قريب من القول الثالث. ثالث عند الرأس والوسط. هذا لا ليس الرأس وانما حذاء المنكبين

75
00:28:39.900 --> 00:29:02.600
وهذا ايها الاحبة في الله مشهور مذهب الحنابلة هذا مشهور مذهب الحنابلة بأي شيء استدلوا؟ استدلوا ايضا بحديث سمرة انه قام وسطها واستدلوا بحديث ابي غالب في صلاة انس ابن مالك فانه قام

76
00:29:03.350 --> 00:29:20.000
عند الرأس قال الحنابلة لا فرق بين الرأس والمنكبين لا فرق بين الرأس والمنكبين. ويوجد قول اخير في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم. صارت ستة الاقوال وهو قول مالك رحمه الله

77
00:29:21.450 --> 00:29:47.850
ان القيام يكون وتأملوا اختلاف بين الفقهاء يقوم وسط الرجل وعند منكبي المرأة يقوم وسط الرجل وعند منكبي المرأة في اي شيء استدل المالكية يا اخواني؟ قالوا هذا القيام امثل

78
00:29:48.450 --> 00:30:09.200
واسلم وابعد عن الفتن انك تقف وسط المرأة لا تقف حيال منكبيها هذا مذهب المالكية. والراجح ايها الاحبة في الله عندي من فضل الله بلا تردد القول الثالث وهو ان القيام يكون عند رأس الرجل ووسط المرأة

79
00:30:10.500 --> 00:30:24.550
وهذا الذي عليه عمل الناس اليوم عند رأس الرجل ووسط المرأة. ما الدليل ايها الاحبة في الله؟ الدليل على هذا الترجيح سلمكم الرحمن حديث سمرة بن جندب واثر انس بن مالك

80
00:30:25.600 --> 00:30:54.250
هذا اعلى ما جاء في هذه المسألة ونحن نتبع الاثار ونحترم اقوال الفقهاء. ونجلها ونقدرها ونترحم على القائلين لكن لسنا وسارى لقول بعينه والله تعالى اعلم. اذا اعيد الراجح في كل هذه الاقوال ايها الاحبة في الله وانما بسطت القول كما تعلمنا ويا رب لك الحمد لنا سنوات

81
00:30:54.250 --> 00:31:14.250
في هذا الدرس الذي شارف على الانتصاف من فضل الله نعتمد هذه الطريقة. طريقة بسط الاقوال وشرحها التي قد تكون متعبة وقد يقول بعض الفضلاء من الحاضرين يعني لما لا نأخذ الراجح ونمضي؟ قد تأخذ الراجح من فم المتكلم فتخرج فتستمع الى شخص يتكلم في الاذاعة

82
00:31:14.250 --> 00:31:35.150
او امام اخر يقول لك كلام اخر فسيصبح عندك لكن لما تعرض عليك الاقوال وتتصور المسألة حينها ستعمل على نفسك على الاقل انك لا تصدم عند سماع قول عند سماع قول اخر وهذي الطريقة التأصيلية في بسط بسط الفقه والعلم وفيها ايضا

83
00:31:35.150 --> 00:31:52.600
فائدة انك تحترم حينما تسمع قول اخر كما سمعنا في صلاة الغائب بعض الناس كان يتصل بنا يقول لك صلاة الغابة هذه ليس عليها دليل ولا تجوز على رسلك المسألة فيها خلاف ومعتبر قال بها اثنان من

84
00:31:52.600 --> 00:32:15.100
بل اكثر الائمة عليها ترى على تفصيل الذي ذكرناه في درسنا الماضي. ننتقل احبتي في الله الى مسألة ترتيب الجنائز اذا اجتمعت اذا قدر الله وجدت جنازة لرجل وامرأة وصبي كيف نرتبها

85
00:32:15.600 --> 00:32:38.700
نقول ايها الاحبة في الله اذا اجتمعت الجنائز ذهب اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا ومنهم الائمة الاربعة انه اذا اجتمعت جنائز مختلفة اجناسها يعني ذكور واناث

86
00:32:40.300 --> 00:33:13.550
قدم الرجال ثم الصبيان ثم اكرمكم الله وعافانا الله واياكم. الخنافة ثم النساء. هذا الترتيب رجال صبيان كنافة نساء هكذا ترتيهم في محراب صلاة الجنازة هذي كلمة اكثر اهل العلم ايها الاحبة في الله. وقد استدلوا على ادلة. اذا الخلاصة اقول

87
00:33:13.950 --> 00:33:37.400
الرجل يجعل مما يلي الامام اقرب واحد للامام من؟ الرجل ثم يليه الصبي ثم المرأة اذا ما في صبي المرأة مباشرة سوف تكون المرأة مما يلي القبلة هي الابعد مما يلي القبلة. استدلالا ايها الاحبة في الله

88
00:33:37.750 --> 00:33:57.700
بما روي عن جمع من الصحابة يا ابا فايز. منهم عثمان عند عبد الرزاق وابو هريرة وابن عمر عند عبد الرزاق وابن المنذر فجاء عنهم انهم كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة

89
00:33:59.350 --> 00:34:18.500
الرجال والنساء معا لا يفصلون والفصل جائز باتفاق العلماء. تصلي على ماء الرجل وحده ثم تصلي على المرأة وحده. وسأذكر ذلك كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء معا فيجعلون

90
00:34:19.200 --> 00:34:39.050
الرجال مما يلي الامام ويجعلون النساء مما يلي القبلة هذا الاثر صحيح ايها الاحبة في الله وجاء ايضا في اثر جميل عن ابن جريج قال سمعت نافعا. نافع من هو؟ صاحبنا تلميذ ابن عباس

91
00:34:39.150 --> 00:35:10.550
يزعم ان ابن عمر صلى على تسع جنائز جميعا. تسع اموات فجعل الرجال في جهة او عند الامام والنساء الرجال يلون الامام والنساء يلين القبلة فصفهن يعني الجنائز جميعا نعم وراء بعض ما شاء الله

92
00:35:10.600 --> 00:35:35.500
ليس بالعرظ وانما بالطول وهذا ايها الاحبة في الله يقول تكملة الانا الاثر جميلة اثر نافع قال فصفهن صفا واحدا. قال يقول نافع ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب

93
00:35:37.600 --> 00:35:51.750
علي ابن ابي طالب له بنت اسمها ام كلثوم زوجها عمر رضي الله تعالى عنهم. وابن لها يقال له زيد. يعني جاءت جنازة فيها ام كلثوم وزيد ابن لها مع بعض

94
00:35:51.800 --> 00:36:14.900
وضع جميعا والامام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس من الحضور ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة. اربعة من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقول فوضع الغلام مما يلي الامام

95
00:36:15.450 --> 00:36:34.050
فقام رجل فانكر ذلك انكر يعني ليش كيف الاصل انه المرأة يعني قدرها كبير وهذي بنت علي رضي الله تعالى عنه من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام قال نافع

96
00:36:34.200 --> 00:37:04.900
هذا العلم العلم رواية العلم اثار العلم اخبار رواية اقول هذا دين اعطني دليلك يقول نافع فنظرت الى ابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا؟ يعني ايش هذا الترتيب؟ فقالوا هي السنة

97
00:37:05.050 --> 00:37:24.000
الاربعة هذي السنة في الترتيب. الصغير يقدم لو كان ذكرا اهل الانثى وهذا الاثر يا اخواني اخرجه النسائي والدار قطني والبيهقي وصحاحه ابن حجر والالباني رحم الله الجميع اذا هذا القول الاول قول اكثر اهل العلم

98
00:37:24.400 --> 00:37:47.050
ان الترتيب يكون على هذه الطريقة الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلين القبلة. القول الثاني قال به بعض السلف كالحسن البصري وعطاء قالوا العكس قالوا العكس النساء مما يلي الامام

99
00:37:47.900 --> 00:38:12.550
والرجال مما يلي القبلة   ما هو دليلهم؟ قالوا لان اعتبار التقديم بين الرجال والنساء يكون من حيث جهة القبلة احنا بنشوف صفوف الرجال والنساء بالصلاة. التقديم يكون لمن؟ للرجال باعتبار جهة القبلة

100
00:38:13.200 --> 00:38:44.650
هكذا قال الحسن البصري وعطاء وغيرهما. قالوا لان اعتبار التقديم في الصلاة يكون من جهة القبلة لا من جهة الامام والامام قالوا حالك حال وقوف النساء خلفه في الصلاة. هذا القول الثاني وليس هو الصحيح لان قول اكثر اهل العلم كما سنذكر هو الراجح. ويوجد عندنا ايضا قول ثالث وهو كذلك ايها الاحبة في الله من

101
00:38:44.650 --> 00:39:03.850
عن عبد الله ابن مغفل وعن ابن سيرين قالوا يصلي على كل جنازة وحدها احتياطا منها الخلاف مع انه الخلاف ضعيف اكثر اهل العلم. الخلاف يا اخواني حينما يكون بين الائمة الاربعة هذي ابا انس نسميها

102
00:39:03.850 --> 00:39:23.350
خلاف ايش؟ قوي قول عندك مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة لكن اذا خرج الخلاف عن دائرة الاربعة في الغالب يكون الخلاف ضعيف. اقول في الغالب يكون الخلاف ضعيفا. نقول ايها الاحبة في الله هذا قول

103
00:39:23.700 --> 00:39:42.050
من سمعت ابن مغفل ابن سيرين قالوا احتياطا والراجح هو الاول الذي دلت عليه الادلة في ترتيب الجنائز ان اختلفت اجناسها. ان اختلفت اجناسها المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث

104
00:39:43.800 --> 00:40:05.100
حكم تقدم المصلين على الجنازة هذي احيانا تقع للاسف كل مسجد مزدحم والذين يأتون بالجنازة من الخلف يقفون في صف منفصل وبعضهم تراه يتقدم على الجنازة لا على الامام الامام تقدم عليه وانتهى على الجنازة نفسها

105
00:40:05.100 --> 00:40:37.600
ما حكم الصلاة؟ نقول ايها الاحبة في الله اشترط جمهور العلماء خلافا للمالكية ان تكون الجنازة بين يدي الامام وتبطل الصلاة في تقدم تبطل صلاة المتقدم. تبطل الصلاة بتقدم من تقدم عليها. تبطل صلاته هو الذي تقدم

106
00:40:37.600 --> 00:41:02.800
الصلاة تصح اعيد فاقول اتفقوا او ذهب جمهور العلماء يا اخواني ان التقدم يبطل الصلاة للمتقدم فلا يجوز ان يتقدم عليها طب على ايش سندوا يا اخواني استدلوا بالاحاديث التي معنا ان المعتاد في صلاة الجنازة ان تكون الجنازة اين؟ بين يدي الامام. فتقدم الامام

107
00:41:02.800 --> 00:41:25.700
او تقدم المأمومين عليها هذا امر غير موجود شرعا غير معتاد في الاثار. والاحاديث ايضا قالوا ايها الاحبة في الله قالوا لان الميت كالامام فلو تقدم المصلي على الامام في الصلاة العادية ما حكم الصلاة عند الجمهور؟ باطلة

108
00:41:27.900 --> 00:41:47.200
لذلك لا يجوز ان يتقدم عليه بغير عذر كما هو مقرر. في الصلوات العادية. وكذلك ايها الاحبة في الله في صلاة الجنازة  وقالوا اتباعا لما جرى عليه الاولون فلا يعرف تقدم احد. لذلك يحرص ولا سيما الذين يأتون بالجنازة

109
00:41:47.700 --> 00:42:16.600
على امرين اثنين الاول تسوية الصفوف صلاة الجنازة يا اخواني صلاة كل صلاة تبدأ بتكبير وتختم بتسليم صلاة الصلاة هذي الصلاة من شروطها تسوية الصفوف فلابد من تسوية الصفوف في الصلاة ايها الاحبة في الله. اذا الذين يأتون بالميت الاصل لا يعود الى اماكنهم او على الاقل يترك لهم مكان

110
00:42:16.700 --> 00:42:36.450
الامر الثاني عدم التقدم على الامام على الجنازة. فضلا عن الامام ها ولا سيما في حال الزحام الشديد فان ترجع الى الوراء وتتأخر خير لك من ان تعرض صلاتك للفساد على قول جمهور العلماء. نعم يا ابو سعد

111
00:42:36.900 --> 00:43:01.950
نعم. بالنسبة للصلاة نعم ترتيب طولي. الا اذا ضار. اذا ضاق نقدم الرجل وهكذا. اي نعم الشاهد يا ابا اسلام الله يحفظك ان يكون بين يدي الامام من المقدم. عندنا رجل يقدم صبي وامرأة الصبي وهكذا

112
00:43:03.550 --> 00:43:35.500
ننتقل يا سامر الى حديث عائشة. لا ما تتوصف نعم. ما تبطل الصلاة نتم ان شاء الله نقرأ الحديث ونعلق عليه بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واختفى اثره واتبع سنته

113
00:43:35.500 --> 00:43:55.500
الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله ننتقل الى حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. والذي ذكره الحافظ بن حجر بعد حديث سمرة ابن جندب واشتمل على مسألة مهمة. تفضل يا ابا محمد. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:43:55.500 --> 00:44:21.900
قال الحافظ يا كرام وعن عائشة قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد قالت رواه مسلم هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبوب عليه عنوان فنقول حكم صلاة الجنازة في المسجد. قد يتبادر لاذانكم ان هذا العنوان غريب يعني. لكن هذي

115
00:44:21.900 --> 00:44:40.250
مسألة فقهية مطروحة قديما ايها الاحبة في الله. حكم اداء صلاة الجنازة في المسجد نقول هذا الحديث ايها الاحبة في الله له قصة الحديث في صحيح مسلم فلا نقف عند تخريجه لكن نذكر قصته

116
00:44:41.150 --> 00:44:55.500
وقد روى مسلم بسنده عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة لما توفي سعد ابن ابي وقاص. معرفة القصة ترى مهم جدا يا اخوان في بعض الاحكام. لما توفي سعد بن ابي وقاص

117
00:44:55.500 --> 00:45:21.050
قالت ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه حتى اصلي عليه. طلبت ان يدخل الى المسجد حتى تصلي عليه من؟ عائشة رضي الله تعالى عنها. فانكر ذلك عليها فقالت والله طبعا الانكار ما وجهه انه كيف يدخل الى داخل المسجد

118
00:45:21.650 --> 00:45:37.600
ليس الانكار لصلاة المرأة على الجنازة. ذكرناه في الدرس الماضي انه جائزة وساذكرها اليوم ان شاء الله الانكار كان فيه انه تدخل داخل المسجد. لذلك ماذا قالت عائشة؟ والله لقد صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام

119
00:45:37.600 --> 00:46:12.250
على ابني بيضاء في المسجد هذا الحديث ايها الاحبة في الله الفاظه ابنة بيضاء من هما؟ ابناء بيضاء اسمهما سهل وسهيل. اولاد امرأة لقبها بيضاء واسمها دعد امرأة من في زمن النبي عليه الصلاة والسلام توفي ولداها فصلى النبي عليه الصلاة والسلام عليهما في المسجد

120
00:46:12.600 --> 00:46:31.850
ننتقل الى المسائل والفوائد. نقول اولا اتفق العلماء على صحة صلاة الجنازة داخل المسجد وخارجه صلاة صحيحة داخل المسجد او خارج المسجد. والحمد لله هذا الاتفاق الاول. ثانيا اتفقوا على ان الاولى

121
00:46:32.500 --> 00:46:59.700
تأملوا اتفق العلماء على ان الاولى اقامة الصلاة الجنازة خارج المسجد هذا الاولى خروجا من الخلاف اي خلاف يوجد خلاف في حكمها داخل المسجد. كما سنسمع والمسألة الثالثة يا اخواني حكمها داخل المسجد. نقول اختلف العلماء في حكم اقامة صلاة الجنازة داخل المسجد

122
00:47:00.250 --> 00:47:18.750
على قولين مشهورين قويين. القول الاول قول ابي حنيفة ومالك قالوا طبعا الصلاة الحمد لله كما قلنا بالاتفاق ايش؟ صحيحة. الخلاف في المستحب وغير المستحب او المكروه كما ستسمعون. ذهب ابو حنيفة

123
00:47:18.750 --> 00:47:47.100
ومالك الى ان الصلاة داخل المسجد تكره تنزيها لا تحريما الا عند الحاجة فتزول الكراهة. كمطر او نحوه عندهم صلاة الجنازة داخل المسجد ماذا مكروهة عند الاحناف والمالكية بما استدلوا يا اخواني استدلوا بحديث ابي هريرة المتقدم لما صلى على النجاشي خارج المسجد

124
00:47:50.200 --> 00:48:04.850
وايضا استدلوا بحديث ابي هريرة ايها الاحبة في الله من صلى في حديث عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له

125
00:48:05.500 --> 00:48:23.750
هذا فلا شيء له. هذا الحديث يا ابا انس رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد من طريق الاحناف والمالكية ترى علماء كيف يكرهوا الصلاة داخل المسجد؟ في احاديث لكن سنسمع حكم هذا الحديث. هذا الحديث رواه ابن ماجة رواه

126
00:48:23.750 --> 00:48:45.300
ابو داوود وكذلك احمد من طريق ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة. مر معنا هذا الراوي يا اخواني. عن ابي هريرة والحديث ضعيف  لتفرد صالح مولى التوأمة به وعافه جمع منهم احمد والبيهق

127
00:48:45.650 --> 00:49:09.250
ايضا كما ذكرت لكم استدلوا بحديث النجاشي. النبي عليه الصلاة والسلام لما نعى النجاشي ماذا؟ خرج بهم الى الى المصلى هذا القول الاول ايها الاحبة في الله ايضا  استدلوا دليل ثالث وهو انكار الصحابة على عائشة

128
00:49:09.550 --> 00:49:26.500
قالوا هذا دليل الصحابة انكروا على عائشة ادخالها او طلبها ادخال سعد رضي الله تعالى عنه لما توفي دخل  قالوا فانكار الصحابة يدل على ان المستقر عندهم ان الجنازة يصلى عليها اين؟ خارج المسجد

129
00:49:26.550 --> 00:49:49.600
هذا ايضا من الادلة ايها الاحبة في الله. والدليل الرابع ستستغربونه. ذكرناه في الطهارة. قالوا ان الميت ان الميت نجس الاصل في النجس ان يخرج خارج المسجد. طبعا هذا الكلام غير صحيح. لكن هذا قوله هذه من ادلتهم ان الميت

130
00:49:49.600 --> 00:50:07.000
نجس لذا لا يدخل المسجد. نقول ايها الاحبة في الله هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة ان الصلاة على الجنازة داخل المسجد جائزة بلا كراهة بلا كراهة

131
00:50:07.550 --> 00:50:33.600
قول الشافعية والحنابلة استدلوا بهذا الحديث حديث من عائشة حيث اقسمت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ابني بيضاء داخل المسجد واستدلوا بما رواه مالك وعبد الرزاق عن ابن عمر اسمعوا الاثار عن الصحابة ترى تفيد جدا في الفقه

132
00:50:33.950 --> 00:50:57.250
عند مالك في موطئه عن ابن عمر انه صلي على عمر داخل المسجد في المسجد انه صلي على عمر في المسجد رضي الله تعالى عنه. وروى عبدالرزاق وابن ابي شيبة عن هشام بن عروة عن ابيه. هشام ابن عروة ابن

133
00:50:57.250 --> 00:51:19.800
الزبير هشام يروي عن ابيه عروة بن الزبير تابعي امام تلميذ كبير من تلاميذ عائشة رضي الله تعالى عنها قال ما صلي على ابي بكر الا في المسجد عندنا الان اثاران عظيم ان صلي على ابي بكر في المسجد وصلي على عمر في المسجد وعلى ابني بيضاء في المسجد

134
00:51:20.500 --> 00:51:46.100
وهذا الاثر صححه الالباني واجيب عن حديثهم حديث ابي هريرة انه ضعيف وفي لفظه اختلاف ايضا فقد جاء في بعض النسخ فلا شيء عليه بدل لا شيء له لاحظ تدقيق تدقيق العلماء يا اخواني في كل حرف لانه هذا كما ذكرت لكم هذا دين

135
00:51:46.900 --> 00:52:12.300
سينبني عليه حكم شرعي. سيقول العالم حلال حرام. سنة مكروه واجب محرم الى اخره. هذي كم شرعية تحتاج ان تدقق في الحروف الموجودة في بطون الكتب وهذا يدلك على اهمية الرجوع الى العلماء الربانيين الراسخين في مسائل العلم. لا ان يؤخذ الدين عمن هب ودب اليوم يتصل باحد الناس ممن يحسنون الظن

136
00:52:12.300 --> 00:52:25.900
يسأل مسألة قلت له هذه مسألة محرمة باتفاق الائمة الاربعة. قال يا شيخ وعندنا بس يوجد فتاوى كيف يوجد فتاوى؟ ستجد من يفتي لك بالزنا وشرب الخمر والربا وكل شيء

137
00:52:26.300 --> 00:52:47.350
وجود الفتوى يعني انه هذا كلام صحيح؟ لا قال الحسن المصري وغيره ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانظروا عمن تأخذون دينكم كانوا يأتون ينظر في صلاته ينظر في سمته ينظر في تقواه وورعه ثم

138
00:52:47.350 --> 00:53:16.300
ايش يبدأ ياخد منها ويتحمل مسؤوليته. دين هذا لذلك ايها الاحبة في الله نقول سلمكم الرحمن اذا كما سمعتم سلمكم الرحمن  هذي المسألة دين وينبغي على الانسان ان يحرص اشد الحرص في التحري لمسائل دينه. اذا نقول الراجح في آآ

139
00:53:16.300 --> 00:53:38.850
من هذين القولين ما هو لا شك ان الراجح يا اخواني جواز الصلاة على الميت داخل المسجد بلا كراهة. استدلالا بحديث ابن حديث امنا عائشة في صحيح مسلم والصلاة على عمر والصلاة على ابي بكر وغيرهما من الاثار والاخبار

140
00:53:38.850 --> 00:54:03.700
التي تدل وايضا يرد عليهم بان الميت ليس ليس نجسا. المسلم طاهر ايها الاحبة في الله. وليس بنجس وايضا منا الفوائد واختم بها جواز صلاة المرأة على الجنازة. يجوز للمرأة وفي المسجد تأملوا لحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد

141
00:54:03.700 --> 00:54:08.500
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين