1
00:00:02.250 --> 00:00:32.250
استعن بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين وللمصلي رحمه الله اربعا وانه كبر على فسألته فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفرها. رواه مسلم واربعة

2
00:00:32.250 --> 00:00:51.150
رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستة وقال انه بري رواه سعيد ابن منصور واصله في البخاري احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:00:51.200 --> 00:01:11.200
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والعشرون بعد

4
00:01:11.200 --> 00:01:28.050
مئتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد انتهى بنا الكلام ايها الاحبة في الله عند حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى الذي قال فيه الحافظ

5
00:01:28.300 --> 00:01:52.650
كان زيد ابن ارقم قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعة من ارقم صحابي قال وانه كبر على جنازة خمسة خمس تكبيرات قال فسألته فقال اي سألته لم كبرت على هذا خمسة

6
00:01:52.800 --> 00:02:15.000
قال فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة. قال ابن حجر وعن علي انه كبر على سهل بن حنيف يعني علي صلى الجنازة على سهل بن حنيف. ستا وقال اي علي انه كان

7
00:02:15.000 --> 00:02:32.200
ادري او انه بدري رواه سعيد ابن منصور قال الحافظ واصله في البخاري. نبوب يا اخواني على هذا الحديث بعدد التكبيرات في صلاة الجنازة. كم تكبيرة؟ اربعة سمعنا خمسة وسمعنا ستة

8
00:02:32.650 --> 00:02:56.000
الكل صحيح اما المسألة فيها خلاف وان كان كذلك فما هو الراجح؟ نقول ايها الاحبة في الله مستعينين بالله. نبدأ كما هي العادة بالتخريج. تخريج الحديث الاول في مسلم واحفظ هذه التكبير بخمس في الجنازة ثابت في صحيح مسلم

9
00:02:56.300 --> 00:03:16.950
ثابت لا اشكال فيه اما الحديث الثاني وهو حديث علي فعل علي اثر عن علي انه كبر على سهل ابن حنيف ستة وقال انه بدري. هذا الاثر ايها الاحبة في الله اخرجه سعيد بن منصور له كتاب اسمه السنن

10
00:03:17.600 --> 00:03:39.500
من طريق ابن عيينة سفيان بن عيينة وعندنا في تاريخ امتنا المجيد سفيانان سفيان الثوري امام جبل قمة في العبادة والطاعة ومع هذا كان يبكي بكاء الثكلى يبكي بكاء الثكلى على نفسه

11
00:03:40.400 --> 00:03:54.650
حتى انه كان يقول اخشى ان اسلب الامام قبل الموت  هذا الذي ذكرناه في الجمعة انه كان يسجد فيطوف الطائف سبع اشواط وهو لم يرفع رأسه من السجود في الكعبة

12
00:03:55.250 --> 00:04:16.450
ويصلي بين المغرب والعشاء بسجدة. يسجد ما يرفع رأسه حتى يؤذن لصلاة العشاء عبادة عجيبة ومع هذا لا يرى الواحد منهم نفسه الا مقصرا. لذلك احرص ايها الاخ الحبيب ان تعامل نفسك معاملة انك مقصر. حتى لا تغتر

13
00:04:16.800 --> 00:04:30.850
الانسان اذا اختار باعماله يهلك. فسفيان الثوري كان امام. سفيان بن عيينة هذا لا يقل عنه امامة. اقول الحديث من طريق سفيان بن عيينة عنه يزيد ابن ابي زياد قال

14
00:04:31.000 --> 00:05:05.200
سمعت عبدالله بن معقل يقول صلى علي على سهل بن حنيف فكبر ستا ستكبيرات الحديث وهذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل بعلتين اما العلة الاولى انه من رواية من رواية يزيد ابن ابي

15
00:05:05.900 --> 00:05:33.000
زياد القرشي الهاشمي ويزيد ابن ابي زياد القرشي الهاشمي هذا متكلم فيه عند المحدثين قال عنه ابو حاتم لين. يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عنه احمد ليس بذاك ولكن يزيد هذا

16
00:05:33.500 --> 00:05:59.900
توضع تابعه الشعبي عند عبد الرزاق في مصنفه وقد اخرج الطحاوي بسند صحيح كما قال الالباني عن عبد خير قال كان علي هذا اثر صحيح اخرجه الطحاوي. كان علي يكبر على اهل بدر ستا

17
00:06:00.000 --> 00:06:25.500
من شهد بدر يكبر عليه علي ست تكبيرات اذا مات وعلى اصحاب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه خمسا وعلى سائر الناس اربعة علي ثابت عنه يا كرام انه كان يكبر على اصحاب بدر من شهد بدر

18
00:06:26.450 --> 00:06:45.550
من شهد بدر في عداد تفضيل الصحابة تعد منقبة عظيمة وعظيمة جدا اصطفاء واختيار والعاقل يدرك ان ثمة اشياء هي اختيار. اختيار من الله محد. يختارك الله لان تكون من اهل بدر. يختارك الله لان تكون جالس في مسجد

19
00:06:45.550 --> 00:07:09.300
تستمع الى ذكر يذكرك الله فيمن عنده. الان ان صحت النيات وسلمت المقاصد فان الله يذكرنا باسمائنا تخيل مقدار الفضل العظيم. هذا اصطفاء واختيار ان يسوقك الله للفجر والى القرآن والى الطاعة. اصطفاء وانتقاء. كما اختار الله اصحاب بدر

20
00:07:09.800 --> 00:07:27.250
فكان يخصهم علي بالتكبير ستا وربك يخلق ما يشاء ويختار والله القضية ما هي شطارة لا وربي اختيار من الله. يطلع في علم ان فلان يستحق يأتي به الله المستعان

21
00:07:27.750 --> 00:07:52.800
هذا الاثر ايها الاحبة في الله الصحيح يسند ويقوي الاثر الذي ذكره الحافظ ابن حجر. والعلة الثانية التي اعل بها الاثر يا فاضل ان البخاري الامام الجبلاء محمد بن اسماعيل الجعفي اعرض عن ذكر العدد في التكبير. ذكر قصة

22
00:07:53.500 --> 00:08:15.300
او ذكر خبر صلاة علي على سهل ابن حنيف. لكنه يا ابا عبادة لم يذكر العدد وقد اخرجه بسنده عن ابن معقل ان عليا كبر على سهل ابن حنيف وقال انه شهد بدرا

23
00:08:16.000 --> 00:08:39.100
البخاري ما ذكر العدد لكن افهم انا من قوله في اخره انه شهد بدرا انه هذه عبارة ماذا؟ مميزة احسنت عبارة تمييز وهذي العبارة ما ذكرها علي الا لوقوع ايش؟ شيء منه يدل على التمييز والتخصيص. لذا ايها الاحبة في الله

24
00:08:39.100 --> 00:08:59.250
الذي تطمئن اليه النفس صحة ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه. التكبير بست والله تعالى اعلم. ننتقل الى المسائل والفوائد المسألة الاولى عدد التكبيرات في صلاة الجنازة اولا اجمع العلماء

25
00:08:59.800 --> 00:09:22.500
على ان صلاة الجنازة لا تصح باقل من اربع تكبيرات ثلاث ما تصح ثنتان ما تصح واحدة ما تصح. اربعة الحد الادنى. اجمع العلماء على ان صلاة الجنازة والجنازة لا تصح

26
00:09:22.500 --> 00:09:52.300
باقل من اربع تكبيرات المسألة الثانية الزيادة عن اربع حكمها احيانا نرى بعض الجنائز بعض اخوانا في ناعور من الحريصين احيانا تجدهم يكبرون ستا وخمسا او سبعا واحيانا تسعة هل هذا الاثر صحيح؟ هل هذا الفعل صحيح؟ هل هذه الزيادة صحيحة؟ نقول ايها الاحبة في الله ابتداء. ذهب

27
00:09:52.300 --> 00:10:17.300
الجماهير الى عدم مشروعية الزيادة عن اربع تكبيرات الى عدم مشروعية الزيادة على اربع تكبيرات. في صلاة الجنازة وهؤلاء الجماهير ايها الاحبة في الله وهما وهو قول الثلاثة ابو حنيفة مالك والشافعي واحمد في رواية

28
00:10:17.750 --> 00:10:34.950
هؤلاء ايها الاحبة في الله اصحاب هذا القول وقد حكي الاجماع عليه. حكاه ابن المنذر وسانقل لكم كلمة ابن المنذر ان شاء الله هؤلاء ايها الاحبة في الله الذاهبون الى عدم المشروعية. طبعا الحنابل عندهم تفصيل

29
00:10:37.800 --> 00:10:58.100
قالوا الاربعة هي الاولى والزيادة غير مسنونة عدم سنية الزيادة وسأذكر ذلك. اقول استدلوا باي شيء يعني نحن افهم منهم مثلا. مزبوط نستمع الى ادلتهم. فنقول استدلوا اولا بحديث ابي هريرة

30
00:10:58.250 --> 00:11:18.600
المتقدم ذكره. في المتفق عليه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. كم كبر على النجاشي؟ اربعا طيب ما المناسبة تكبيره على النجاس على النجاشي متى كان؟ في اخر العهد النجاشي توفي في السنة التاسعة

31
00:11:21.200 --> 00:11:45.500
ايضا استدلوا بحديث ابن عباس في صلاته صلى الله عليه وسلم على المرأة السوداء كم كبر عليها؟ اربعة واستدلوا بحديث ابي خيثمة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنائز

32
00:11:45.800 --> 00:12:22.450
اربع تكبيرات كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكبر على الجنائز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي تأملوا حتى مات النجاشي وصف الناس وراءه وكبر اربعا ثم يقول ابو ابن خيثمة ثم ثبت على

33
00:12:22.450 --> 00:12:40.750
وحتى توفاه الله يعني نعم كان يكبر اكثر من ذلك لكن ثبت على الاربع بعد تكبيره على على النجاشي. هذا الاثر رواه ابن في البر في الاستذكار لكنه ضعيف. اذ هو مرسل

34
00:12:41.200 --> 00:13:06.350
اذ هو مرسل واستدلوا يا كرام باثر ابي وائل قال ابو وائل عن الصحابة كانوا يكبرون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وخمس  واربعة سبعا وخمسا واربعا حتى هذا اثر ارجو ان تنتميوا اليه

35
00:13:06.500 --> 00:13:30.850
اثر ابي وائل. يقول ابو وائل يا فاضل كانوا يكبرون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام سبعا وسبعا وخمسا واربعا حتى كان زمن عمر يا جماعة هم فسألهم عمر جمع الصحابة وسألهم

36
00:13:31.000 --> 00:13:46.250
فاخبره كل رجل بما رأى ماذا قال لك انا رأيته صلى خمسة. النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قال اربعة فماذا صنع عمر ايها الاحبة في الله؟ فجمعهم على اربع تكبيرات

37
00:13:46.900 --> 00:14:10.550
عمر جمع الصحابة والمسلمين على ماذا؟ على اربع تكبيرات. وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق بسند حسن ولعله من اقوى الادلة للجمهور. ان عمر جمع الناس فقالوا هذا اجماع عمر يفعل فعل على مرأى ومسمع من الصحابة. بلا مكير عليه

38
00:14:13.400 --> 00:14:33.850
واستدلوا ايضا باثر ابراهيم وهو النخعي قال اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير اختلفوا في التكبير اختلفوا في العدد. ثم اتفقوا ثم اتفقوا على اربع تكبيرات. اخرجه

39
00:14:33.850 --> 00:15:02.600
ابن ابي شيبة اخرجه ابن ابي شيء قال ابن عبد البر اتفق الفقهاء اهل الفتوى في الامصار على ان التكبير على الجنائز اربعة اتفق الفقهاء  من اهل الفتوى بالامصار على ان التكبير على الجنائز اربع

40
00:15:02.900 --> 00:15:25.150
لا زيادة على ما جاء من نقل الثقات وما سوى ذلك عندهم يقول عبد ابن عبد البر وما سوى ذلك عندهم شاذ. لا يلتفت اليه ولا عليه لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه

41
00:15:25.550 --> 00:15:40.550
كلمة من آآ واحد مثل ابن عبد البر ليست سهلة هذه الكلمة اذا فلنتصور المسألة جيدا يا ابا انس يوجد خلاف كان. لكن يبدو ان الخلاف استقر في زمن عمر. على ان الامر حسم على اربعة

42
00:15:40.550 --> 00:15:58.800
طيب نستمع يا اخواني الى القول الثاني في هذه المسألة. اذا القول الاول قول الجمهور. الائمة الثلاثة واحمد في رواية. على ان التكبير اربع ولا لا تجوز الزيادة عليه القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني ان التكبير يجوز الى خمس

43
00:15:59.200 --> 00:16:18.350
اربعة وخمس مع افضلية الاربع يعني القول الثاني استحباب الاربع ومشروعية الزيادة الى خمس من قال هذا القول؟ هذا قول الامام احمد هذا هو قول الامام احمد. رواية عن الامام احمد

44
00:16:19.450 --> 00:16:51.250
واصحاب هذا القول جيب لي مي. استدلوا ايها الاحبة في الله. بسم الله  استدل اصحاب هذا القول باثر علي المتقدم  باثر علي المتقدم في التخريج انه كان يكبر على اهل بدر كم؟ ستا كان يخص اهل بدر بايش؟ بست. هذا دليلهم

45
00:16:51.250 --> 00:17:15.900
فقالوا اصحاب هذا القول عفوا القول الثاني التكبير يكون المستحب فيه والافضل فيه قالوا اربع ركعات. وتجوز الزيادة الى خمس وهذا هو قول احمد استدلالا بحديث زيد بن ارقم المعذرة حديث زيد بن ارقم الذي كان اللي معنا قال كان زيد ابن

46
00:17:15.900 --> 00:17:37.700
انه ارقم يكبر على جنائزنا اربع وانه كبر على جنازة خمس تكبيرات حديث زيد بن اسلم في صحيح مسلم هذا دليل الحنابلة والقول الثالث يا اخواني احسن الله اليكم. اذا لاحظوا القول الثاني جواز الزيادة الى خمس

47
00:17:38.850 --> 00:17:56.050
والقول مع افضلية الاربع. والقول الثالث وهو رواية عن الامام احمد ايضا. القول الثانية رواية للامام احمد. القول الثالث ايضا رواية عن الامام احمد رحمه الله وهو جواز الزيادة على الخمس الى سبع

48
00:17:56.850 --> 00:18:26.850
اربعة خمسة سبعة   واستدلوا باثر علي الذي ذكرته قبل قليل وهو ان علي ابن ابي طالب كان يكبر على البدريين ست تكبيرات واستدلوا ايها الاحبة في الله باثر ابن مسعود الذي ساذكره لكم بعد وهو مهم

49
00:18:31.050 --> 00:19:03.050
واستدلوا ايضا بما اخرجه الطحاوي تأملوا. وحسنه الالباني من حديث ابن عباس قال لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة امر به فهيئ الى القبلة ثم كبر عليه تسعا

50
00:19:04.050 --> 00:19:30.800
ثم كبر عليه ايش؟ تسعة قالوا هذا دليل على الزيادة عن الخمس وهذا الاثر ايها الاحبة في الله سنعلق عليه بعد قليل اذا اقول القول الثالث يا ابا علي ما هو؟ رواية عن الامام احمد جواز الزيادة الى سبع تكبيرات استدلالا

51
00:19:31.150 --> 00:19:53.600
باثر علي المتقدم وبأثر ابن مسعود الذي سأذكره خلاصته ان صلاة الجنازة ليس فيها عدد معين في التكبيرات ايضا استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا استدلال مهم لم يمنع. هل منع احدا من الصحابة ان يكبر اكثر من خمس تكبيرات

52
00:19:53.750 --> 00:20:10.700
لا يوجد حديث واحد فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يمنع الزيادة في التكبير على الجنائز لكن يشكل على هذا ما ورد عن عمر اليس كذلك؟ انه جمع الصحابة والتابعين على اربع تكبيرات

53
00:20:11.150 --> 00:20:38.600
وفي المسألة يا ابا عبادة قول رابع وهو جواز الزيادة الى تسع لاحظوا اربعة خمسة سبعة تسعة جواز الزيادة الى تسع تكبيرات من قال بهذا القول؟ هذا القول ينسب لابن مسعود رضي الله تعالى عنه

54
00:20:39.950 --> 00:21:04.900
وقال به من المعاصرين الشيخ الالباني قال بجواز الزيادة الها تسع تكبيرات ونسيه من اصحاب الفضل والمكانة العالية بما استدل اصحاب هذا القول؟ جواز الزيادة عن  استدلوا يا اخواني احسن الله اليكم

55
00:21:07.800 --> 00:21:39.750
حديث ابن الزبير ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى على حمزة فكبر عليه تسع تكبيرات تأملوا وهذا الحديث اخرجه الطحاوي وحسنه كما قلت الالباني وبحديث ابن عباس ايضا لما ذكرت قبل قليل لما وقف النبي عليه الصلاة والسلام على حمزة امر به فهيأ الى القبلة ثم كبر عليه تسعا

56
00:21:41.050 --> 00:21:56.700
اخرجه الطبراني وايضا  اذا عندنا حديث يعني حديث ابن الزبير حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر على حمزة تسعة لكن هذان الحديث ان حقيقي اخواني فيهما مقال شديد عند العلماء

57
00:21:56.950 --> 00:22:17.000
بعض العلماء اصلا انكر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على هلا حمزة على اية حال قال ابن قدامة كلمة مهمة اخواني ابن قدامى المقدسي هذا مقدسي جمعي لي من البلاد

58
00:22:17.100 --> 00:22:46.750
بلادي فلسطين هذا الامام امام حنبلي فقيه يقول ابن قدامة في المغني والصحيح انه لا يزيد على سبع لانه لم ينقل ذلك ما في زيادة عن سبع يقول لم ينقل ذلك من فعله صلوات ربي وسلامه عليه

59
00:22:46.800 --> 00:23:09.300
ولا احد من اصحابه هذه كلمة يقولها ابن قدامة تشعرك بان هذا النقل والله اعلم ليس بثابت. في التسع تكبيرات الخلاصة التي ننتهي اليها ونميل اليها وقد اتعبناكم بسرد الاقوال. مراجعة سريعة للاقوال يا فاضل. اربعة قول الجمهور

60
00:23:09.850 --> 00:23:28.100
خمسة قول احمد في رواية خمسة الى سبعة القول الثالث وهو قول احمد ايضا في رواية قول الالباني نقول ابن مسعود والالباني تسعة. الظاهر والله تعالى اعلم عندي القول الثاني ايها الاحبة في الله ان المستحب

61
00:23:28.100 --> 00:24:03.400
اربعة المستحب اربعة. مع جواز الزيادة الى خمس وست هذه التي دلت عليها يعني صحيح الاثار والاخبار والله تعالى اعلم انتقل الى مسألة ثانية وكما تلاحظون ان المسألة لا تستطيع يا ابا انس ان تقول ممنوع الزيادة. يعني مع احترام مينا لقول الجمهور يا ابا عبادة الا ان الزيادة عن اربعة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:24:03.400 --> 00:24:20.150
وفي صحيح مسلم الحديث كبر على زيد ابن ارقم كبر خمسة وقال هكذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبره واثر علي ثابت كما ذكرنا والله تعالى اعلم. فالقول بالمنع في النفس منه شيء. حقيقة

63
00:24:20.500 --> 00:24:42.000
واجاب العلماء عن فعل عمر بانه هذا لا يعد حكاية اجماع وانما هي فتوى من عمر. تكون فتوى وقضاء من عمر والله والله تعالى اعلم. مع اننا نوصي انفسنا واخواننا والسامعين والمتابعين بان لا نغادر الاربع تكبيرات

64
00:24:42.300 --> 00:25:09.050
لما سمعت من الادلة. هذا صفة تكبير النبي عليه الصلاة والسلام الغالب عليه  والذي جمع عليه عمر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فلا نحدث تشويشا على الناس فنكبر اكثر من اربع تكبيرات لكن ان فعل هذا فلا يقال عن هذا انه خطأ او انه مخالف للسنة وقد

65
00:25:09.050 --> 00:25:32.900
سمعتم الخلاف؟ والله تعالى اعلم. انتقل الى المسألة الثالثة. تفضل   نعم جميل  قال العلماء ايها الاحبة في الله استدلالا باثر علي انه كان يكبر على البدريين ستة وعلى الصحابة خمسة وعلى سائر الناس اربعة. انه كلما زاد فضل

66
00:25:32.900 --> 00:25:55.900
الميت المتوفى كانت التكبيرات عليه اكثر فزيادة التكبيرات فيها زيادة في الرحمات. في الدعاء له والاستغفار له والله تعالى اعلم. اذا ذكر بعض الفقهاء بعضهم ما ذكرته قولا مستقلا انه هذا يكون لاهل الفضل الزيادة. ولا الاصل؟ اربعة

67
00:25:55.950 --> 00:26:28.850
على سائر الناس والله تعالى اعلم  الحمد لله   لكن اذكر توفي يعني احد اظن ولدي الشيخ ايمن اظن والدي الشيخ ايمن اظن انه كبر علية ست تكبيرات اظن وارجو اني لا اكن واحدا

68
00:26:29.200 --> 00:26:43.250
اما الخمسة ففعلت عدة مرات. افعلوها الشباب ولها كما ذكرت لك اثرا ولها دليل من السنة والله تعالى اعلم. من يصحح الحديث ويرى ان ذلك جائز كما سمعنا يرى ان هذا مشروع

69
00:26:43.850 --> 00:27:01.050
نقول مسألة مهمة وهذي ايظا تجعلك تقف عند الاربعة المسألة التي سأذكرها الان تجعلك يا ابا انس تتوقف عند الاربعة يا ابا بلال ما هي نكتب عنوان المسألة حكم متابعة الامام في الزيادة عن اربع تكبيرات

70
00:27:01.800 --> 00:27:21.750
حكم متابعة الامام في الزيادة على اربع تكبيرات نحن قلنا ان جمهور العلماء لا يرون ايش؟ مشروعية الزيادة على اربعة صليت ورا امام وزاد على الاربعة ماذا تفعل وانت مع الجمهور تقول ما في زيادة عن الاربعة. ماذا تفعل

71
00:27:23.750 --> 00:27:46.400
نستمع الى الخلاف في هذه المسألة. نقول ايها الاحبة في اولا نقول الجمهور جمهور العلماء يا ابا عبادة قالوا لا يتابع  لا يتابع طب لم لا يتابع؟ قالوا لانها زيادة غير مشروعة. كما لو قام الى خامسة في رباعية

72
00:27:47.050 --> 00:28:04.650
وقام الى خامسة او الى سادسة ما ما يشرع لك ان تتابع قالوا لانها زيادة غير مسنونة فلا يتابعه المأموم عليها والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني هذا قول الجمهور احسن الله اليكم

73
00:28:05.250 --> 00:28:33.750
والقول الثاني مذهب الامام احمد رحمه الله جواز المتابعة. تتابعه واستدل الحنابلة بجملة من الادلة ذكرناها في صفة الصلاة. انما جعل الامام يؤتم به. ولا تختلف على امامه او ائمتكم. واستدلوا ايها الاحبة في الله بحديث زيد بن ارقم الذي معنا. انه كبر ايش؟ خمسة

74
00:28:33.750 --> 00:29:02.450
ولا تنسى ان الحنابلة يرون مشروعية ايش؟ الخمسة اصلا  وهذا ايها الاحبة في الله هو الراجح والله تعالى اعلم جواز المتابعة تتابع اما طبعا نتكلم الان اذا اذا كبر خمسة. اذا كبر خمسة حنابلة يقولون لك تتابع

75
00:29:02.850 --> 00:29:18.500
نتابعه في التكبيرات وان كنت لا ترى مشروعيته اما ان زاد عن الخمس تأملوا. الان سيضيق الخلاف اكثر. يضيق الخلاف اكثر لان الذين يقولون بزيادة عن خمس. عن اربعهم احمد

76
00:29:18.500 --> 00:29:41.000
في رواياته ثم يضيق حتى في مذهب احمد. نقول اما ان زاد عن الخمس فانه يكبر مع الامام الى سبع  اذا كبر الى سبع تبقى تكبر معه اما اكثر من سبع لا تكبر. وذلك استدلالا باثر علي في التكبير

77
00:29:41.850 --> 00:30:03.900
وبان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كبر على حمزة سبعة. رواه البيهقي. يوجد خلاف عند المحدثين في لفظة سبعا او تسعا. سمعنا قبل قليل انها تسعا. وسمعنا قبل قليل الان سمعنا انها ايش؟ سبعة. وهذا مما يضعف. عند العلماء

78
00:30:03.900 --> 00:30:21.650
صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على حمزة. هم. انه اصلا اختلف هل هي سبعة ولا تسع؟ على اية حال ايها الاحبة في الله ذهب ابن سعود الى انك تكبر مع امامك ولو زاد عن السبع

79
00:30:22.550 --> 00:30:41.900
اذا الحنابلة يقفون عند ماذا انتبه تتابع. طبعا الجمهور يقول لك ما تتابع الحنابلة تتابع خمس تتابع ست تتابع سبعة. بعد ذلك ما تتابع. قال ابن مسعود تتابع واستدلوا بكلمة له

80
00:30:44.000 --> 00:31:05.250
انه قال روي عن ابن مسعود ايها الاحبة في الله انه قال كلمة مهمة حقيقة. قال ابن مسعود عند عبد الرزاق كبر ما كبر امامك فانه لا وقت ولا عدد

81
00:31:06.050 --> 00:31:32.550
لا وقت ولا عدد رواه سعيد ابن منصور والاثرم وعن علقمة ان اصحاب عبد الله يعني عبد الله بن مسعود قالوا له ان اصحاب معاذ يكبرون عن الجنائز خمسا فلو وقدت لنا وقتا يعني اجعل لنا رقم معين

82
00:31:32.550 --> 00:32:02.950
نقتدي فقال اذا تقدمكم امامكم. فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد هذا الاثر صححه ابن حزم والهيثمي والالباني وهذا يدل على المتابعة فوق ذلك فان صح الاثر ايها الاحبة في الله

83
00:32:03.000 --> 00:32:24.300
قلنا بجواز المتابعة في في التكبير والله تعالى اعلم مسألة رابعة ايضا تنبني ولاحظ هذا كله يا ابا انس استاذنا يوصلك اليه ماذا؟ الزيادة عن الزيادة عن الرفع. انت لو ما زدت عن اربعة لن تصل الى

84
00:32:24.300 --> 00:32:42.650
هذه الاشكالات والخلافات. تتابع ولا ما تتابع؟ طيب في حال عدم المتابعة ماذا تصنع هل تسلم او تبقى تنتظر تسليم الايمان هذي ايظا مسألة خلافية يا اخوان نقول احسن الله اليكم

85
00:32:43.150 --> 00:33:16.300
الشافعي واحمد يقولون لا تنتظر وابو حنيفة يقول تسلم ابو حنيفة يقول تسلم. اهل الرعي يقولون تسلم والراجح والله تعالى اعلم انك تسلم مع امامك لعموم الادلة في عدم الاختلاف على الامام. وانما جعل الامام

86
00:33:16.350 --> 00:33:34.350
ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به والله تعالى اعلم. ننتقل الى حديثين اخرين يا كرام. في مسألة ايضا قد يستغربها جل الحاضرين قد تستغرب انه فيها اصلا خلاف. نستمع احسن الله اليكم

87
00:33:35.300 --> 00:33:56.850
وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعة ويقرأ بفاتحة الكتاب رواه الشافعي باسناد قال وعن فرحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف

88
00:33:56.850 --> 00:34:22.500
فقال لتعلموا انها سنة. اورد الحافظ السلام عليكم. اورد الحافظ حديثين عظيمين. الاول في قمة الظعف والثاني في قمة الصحة. حتى استغرب الشراح منه ذلك. نقول احسن الله اليكم. ذكر حديث جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:34:23.000 --> 00:34:41.850
يكبر على جنائزنا اربعة. ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. قال رواه الشافعي باسناد ضعيف. ابن حجر يقول لك ضعيف من البداية قال وعن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنه على جنازة

90
00:34:41.900 --> 00:35:05.150
فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه البخاري. يبوب على هذين حديثين بحكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة قد لا يتبادر الى ذهنك ان المسألة فيها خلاف حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة

91
00:35:05.850 --> 00:35:27.250
ابدأ بالتخريج ايها الاحبة في الله. اما حديث جابر فقد اخرجه الشافعي في كتابه الام من طريق شيخه ابراهيم ابن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى عليه الله وسلم كبر على

92
00:35:27.250 --> 00:35:46.150
اربعة هذا لفظ الشافعي اما اللفظ الذي ساقه الحافظ فهو لفظ الحاكم والله تعالى اعلم قال كبر على الميت اربعا وقرأ بام القرآن هنا الشاهد. وقرأ بام القرآن عن الفاتحة بعد التكبيرة

93
00:35:46.150 --> 00:36:11.150
اولى وهذا الحديث ضعيف جدا بل قال بعضهم موضوع. لانه اعل بعلتين. اما الاولى ان مداره شيخ الشافعي محمد ابن ابراهيم قالوا عنه كذاب او متروك والعلة الثانية اخواني عبدالله بن محمد بن عقيل هذا ورد ذكره معنا كثيرا

94
00:36:11.800 --> 00:36:35.550
هذا الراوي المتكلم فيه ضعفه احمد والنسائي وابن معين لذلك الحديث ضعيف حديث جابر وعفا بن حجر والنووي وغيرهم. قال الشراع انما ذكره الحافظ ليبين ضعفه وانما يغني عنه الحديث الذي بعده. الحديث الذي بعده ايها الاحبة في الله صحيح

95
00:36:37.000 --> 00:37:01.900
لكن هو من فعل ابن عباس وقد رفعه قال صليت خلف ابن عباس طلحة يقول فقرأ فاتحة الكتاب. الحديث ان يدلان على قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة نقول ايها الاحبة في الله نبدأ بالمسائل والفوائد يا فاضل. اما المسألة الاولى ننقل الاتفاقات اتفق العلماء

96
00:37:01.900 --> 00:37:38.800
على ان المصلي في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت  وكذلك بعد التكبير الرابع يسلم بعد الثانية يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. بعد الثالثة يدعو للميت. الرابعة يسلم. هذا باتفاق العلماء ايها الاحبة في الله

97
00:37:38.800 --> 00:37:59.600
واتفقوا ايضا على ان ذلك يكون اصرارا. بلا جهر في صلاة الجنازة واختلفوا ايها الاحبة في الله في حكم قراءة الفاتحة بعد الاولى. اتفقوا على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الثانية

98
00:37:59.900 --> 00:38:21.550
والدعاء بعد الثالثة والرابعة. واختلفوا في حكم القراءة قراءة الفاتحة ثم اختلفوا قالوا ماذا يقرأ بعد التكبيرة الاولى. نقول ايها الاحبة في الله. وهذه المسألة حقيقة تتعجب من وجود خلاف فيها مع شهرة ما استقر عند الناس انه تقرأ الفاتحة

99
00:38:21.550 --> 00:38:44.400
فتح الاحناف والمالكية الى عدم مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ولا تقرأ شيء من القرآن عندهم في صلاة الجنازة وانما تدعو للميت وقد استدل هؤلاء بجملة من الادلة والنصوص ايها الاحبة في الله. منها

100
00:38:46.200 --> 00:39:09.900
حديث عوف وابي هريرة القادمين معنا ان شاء الله في الدرس المقبل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو صلى فدعا. ما فيه الا الدعاء فقط وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث عبادة بن الصامت في الصحيحين

101
00:39:14.300 --> 00:39:27.650
او حديث عبادة من ادلة اصحاب القول الثاني. استدلوا باثر اخرجه ما لك في موطأه اثر عجيب والله. انا تعجبت منه. عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقرأ في صلاة الجنازة

102
00:39:28.100 --> 00:39:53.800
وهذا الاثر صحيح وعن نافع قال ايضا ليس عن نافع قال قال ابن عمر ليس على الجنازة قراءة واستدلوا باثر ابي سعيد المقري انه سأل ابا هريرة كيف تصلي على الجنازة

103
00:39:54.350 --> 00:40:17.950
فقال ابو هريرة قال انا لعمر الله اخبرك. يعني انا انا اللي انا اللي نسولف لك. انا اللي اعلمك قال اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه عليه الصلاة والسلام

104
00:40:18.700 --> 00:40:41.000
ثم اقول اللهم عبدك كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت اعلم به اخرجه ابن المنذر واسناد صحيح. ابو هريرة شرح صفة الصلاة ماذا يصنع؟ يكبر ثم يحمد ثم يكبر ثم

105
00:40:41.000 --> 00:41:09.600
صلي ثم يدعو. لاحظ ما ذكر الفاتحة واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بعمل اهل المدينة ان اهل المدينة لم يكونوا لم يكونوا يقرأون الفاتحة في صلاة الجنازة نتم ان شاء الله مناقشة هذه المسألة بعد الاذان. وسأتي ان شاء الله بيانها

106
00:41:09.600 --> 00:41:34.450
في حديث مستقل ان شاء الله تفضل جميل هذه سنذكرها الان ان شاء الله. احسن الله اليك. نقول ايها الاحبة في الله كنت اقول اخر دليل من ادلة اصحاب القول الاول القائلين بعدم مشروعية قراءة الفاتحة والقرآن. وانما تقتصر على الدعاء عمل اهل المدينة

107
00:41:34.450 --> 00:41:57.200
قالوا ما ادركنا احدا من اهل المدينة يصنع ذلك. والقول الثاني يا اخواني هو قول الشافعية والحنابلة وايضا هو مذهب الظاهرية وعليه فتوى جمع من العلماء الكبار كالشيخين ابن باز وابن عثيمين رحم الله الجميع. قالوا قراءة الفاتحة واجبة. لاحظوا القولان

108
00:41:57.800 --> 00:42:18.950
تماما هذا يقول قراءة الفاتحة غير مشروعة. وهذا يقول واجبة والخلاف بين الائمة الاربعة خلاف قوي وثقيل قالوا واجبة استدلوا بحديث الباب. حديث ابن عباس يا اخواني حديث طلحة قال صليت خلف ابن عباس

109
00:42:19.050 --> 00:42:39.000
قرأ فاتحة الكتاب ثم قال لهم ابن عباس لتعلم انها ايش؟ سنة. الصحابي اذا قال لتعلموا انها سنة هذا يسمى عند العلماء في حكم المرفوع يعني يأخذ حكم الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:42:39.700 --> 00:43:04.850
ايضا استدلوا بحديث ابي امامة قال ابو امامة السنة في الصلاة صلاة الجنازة ان يقرأ في التكبيرة الاولى بام القرآن مخافة يعني بصوت خافت ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة. اخرجه النسائي. حديث ابي امامة السنة في الصلاة ان يقرأ

111
00:43:04.850 --> 00:43:30.000
وفي التكبيرة الاولى بام القرآن ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة اخرجه النسائي وابن المنذر وصححه النووي وابن الملقن وابن حجر والالباني وايضا استدلوا بعموم عمومي تأملوا هذا الحديث مهم. عموم حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة

112
00:43:30.000 --> 00:43:56.800
الكتاب والجنازة صلاة تكبير وتحليلها التسليم. وبالتالي يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ايضا ايها الاحبة في الله في المسألة قول ثالث. وهو قول شيخ الاسلام رحمه الله. كثيرا لا اقول كثيرا يعني في مواضع ليست بالقليلة. شيخ الاسلام يتوسط

113
00:43:58.050 --> 00:44:22.600
فيحاول اعمال جميع النصوص الواردة عندنا اثار انه ما تقرأ اثر من عمر سمعتم ابي هريرة ابن تيمية يقول القراءة مستحبة وليست واجبة قراءة الفاتحة مستحبة عملا بهذه الادلة. والراجح هو القول الثاني قول الشافعية والحنابلة ان قراءة الفاتحة واجبة

114
00:44:22.600 --> 00:44:45.000
للادلة التي سمعتموها اثر حديث ابن عباس وكذلك ابي امامة وعموم حديث عبادة ابن الصامت في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة اذا نأتي لاجابة عن سؤال اخينا السائل هل تقرأ غير الفاتحة

115
00:44:45.600 --> 00:45:06.450
هب انك قرأت الفاتحة ثم انتهت الفاتحة والامام لم يكبر بعد. واحيانا نسمع بعض الائمة وانا كنت ممن يقول ذلك الفاتحة وسورة هل هذا فعل مشروع؟ فاتحة وسورة او ليس بمشروع ايها الاحبة في الله. انبهكم قبل ان اذكر الخلاف ان الخلاف الان

116
00:45:06.450 --> 00:45:23.150
يدور عند من؟ عند القائلين بمشروعية القراءة. اما القائلين بعدم مشروعية القراءة. هذا الخلاف لا يعنيهم اصلا. هم الفاتحة كلها ما يقبلونه الان الكلام عند الشافعية والحنابلة فنقول ايها الاحبة في الله

117
00:45:23.250 --> 00:45:40.050
جمهور العلماء من هؤلاء الفريق القائلين بجواز القراءة قالوا لا يقرأ شيء غير الفاتحة لا يقرأ شيء غير الفاتحة. اولا قالوا لانه لا يوجد دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ شيئا بعد الفاتحة

118
00:45:40.400 --> 00:46:01.700
وقالوا ان قراءة الفاتحة نفسها فيها خلاف فغيرها من باب اولى واضعف. انك ما تقرأها يا فاضل وقالوا ان المشروع في صلاة الجنازة هو التخفيف لا التطويل لذا لا يقرأ الا الفاتحة

119
00:46:02.250 --> 00:46:21.500
هذا القول الاول. والقول الثاني في هذه المسألة قال به بعض الشافعية ومن المعاصرين الالباني قالوا ايها الاحبة في الله اقرأ مع الفاتحة سورة قصيرة نص على هذا النووي في المجموع. والالباني في احكام الجنائز

120
00:46:22.100 --> 00:46:43.050
استدلالا تأملوا استدلالا بعض الناس يقول لك الالباني شاذ. طب والنووي شاذ كذلك اياك تظن ان عالما من علماء الامة ايا كان كان جالس في زاوية المسجد يشرب قهوة وشاي ثم يقول اقوالا من عنده وهو بعيد كل البعد عن

121
00:46:43.050 --> 00:47:01.900
الادلة والاحاديث والنصوص. حتى الاقوال التي يخطئون فيها ويخطئون. ترى هم اخواني يبذلون وسعهم واجتهادهم. اقول استدلوا برواية حديث ابن عباس هذا عند النسائي من طريق ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن طلحة

122
00:47:02.150 --> 00:47:29.900
بلفظ وقرأ بفاتحة الكتاب وسورة رواية لحديث البخاري هذا عند النسائي فيها التنصيص على قراءة ماذا؟ الفاتحة وسورة وهذه الرواية صححها ابن المنذري والنووي والالباني. لكن يا كرام حكم بضعفه الامام البيهقي

123
00:47:30.700 --> 00:48:00.300
الامام البيهقي قال هذي غير محفوظة قالوا البخاري ذكر الحديث ولم يذكرها والعلماء يجعلون احيانا اعراض الامام البخاري عن ذكر بعض الالفاظ تضعيفا له  بخاري علم موت غافل عن هاي الرواية لما لم يأتيك بها؟ قالوا دليلا على تظعيفها فالذي نميل اليه

124
00:48:00.300 --> 00:48:19.550
عدم القراءة ونسيم مع وجود الخلاف في في الفاتحة فغيرها من باب اولى والله تعالى اعلم. كم بقي اخواني جميل. بقيت مسألة واحدة نذكرها احسن الله اليكم. دعاء الاستفتاح نحن نعرف ان دعاء الاستفتاح في الصلوات

125
00:48:19.700 --> 00:48:39.300
مشروع وهو مذهب جمهور العلماء. الاحناف والشافعية والحنابلة خلافا للمالكية المالكية تكبر وتقرأ الحمد استدلالا بحديث انس لكن جمهور العلماء عندهم سنية دعاء الاستفتاح في غير الجنازة. طب في الجنازة نقول ايضا ايها الاحبة في الله

126
00:48:39.350 --> 00:49:03.600
اكثر اهل العلم لا يرون مشروعية دعاء الاستفتاح في الجنازة. صلاة الجنازة تكبر تقرأ بلا دعاء استفتاح. وهذا مذهب اكثر اهل العلم. ومنهم الائمة الاربعة سئل الامام احمد الامام الاثري جامع المسند الذي يعرف الاحاديث قال ما سمعت

127
00:49:03.950 --> 00:49:28.200
ما سمعت فيها شيئا وذهب سفيان الثوري صاحبنا الذي تحدثنا عنه قبل قليل. الى استحباب الاستفتاح سفيان الثوري يقول الجنازة صلاة وفيها ما في الصلاة فلماذا لا نستفتح؟ هذا مذهب سفيان الثوري قال فيها استفتاح كسائر الصلوات

128
00:49:28.450 --> 00:49:56.300
والصحيح قول جماهير العلماء لا استفتاح فيها. اما قياسها ببقية الصلوات فهو قياس مع الفارق. هل في الجنازة ركوع؟ هل فيها سجود هل فيها تشهد؟ اذا ليست بقية الصلوات. لذلك محل صلاة الجنازة التخفيف. فلا

129
00:49:56.300 --> 00:50:12.500
يقرأ فيها بدعاء الاستفتاح والله تعالى اعلم. تبقى عندنا ايها الاحبة في الله مسائل مهمة ان شاء الله تعال نتكلم عنها تتعلق بالدعاء للميت. بقيت بقية يعني فاتني ان اذكرها

130
00:50:12.850 --> 00:50:35.450
نحن ذكرنا ان بعض الصحابة صرح بعدم القراءة فكيف نوجه هذه الاثار؟ ابو هريرة مثلا قال اتبعها من اهلها ثم ايش؟ بعد ما اكبر اتي بالحمد والدعاء نجيب بسهولة فنقول لعله قصد بالحمد الفاتحة ولا سيما انها وردت في الصحيحين على لسان عائشة

131
00:50:35.450 --> 00:50:54.750
تسمية سورة الفاتحة بالحمد تبدأ الحمد لله رب العالمين اما قول ابن عمر فيحمل والله تعالى اعلم على عدم القراءة فيما يزيد عن الفاتحة هذا ما يظهر لي من توجيه

132
00:50:55.100 --> 00:51:14.800
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يجعل ذلك كله خالصا لوجهه. حجة لنا اجمعين في في اعمالنا واعمال والدينا ومشايخنا انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين