1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. اللهم النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة امام الجنازة. رواه الخمسة وصححه

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.000
وطائفة احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:43.000 --> 00:01:03.000
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا السابع والعشرون بعد المئتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام والتي نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في هذه السماء ان يجعلها كلها خالصة لوجه

4
00:01:03.000 --> 00:01:23.000
وان يبارك لنا فيها وان يعيننا على ما بقي. وان يرزقنا فيها العلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم. وان من عناء بتوفيق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يكون عاملا بعلمه. فما ان يتعلم سنة حتى يبادر الى تطبيقها. وما ان يتعلم امرا

5
00:01:23.000 --> 00:01:40.400
انه بشرعه شرع الله سبحانه وتعالى حتى يلزمه. هكذا ايها الاحبة في الله كان صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. يتعلمون ما نوى العمل واقبح بانسان ايها الاحبة في الله يتعلم ولا يعمل

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.250
هذا شأنه او حاله كحال انسان يتكفر من حجج الله سبحانه وتعالى عليه. ايها الاحبة في الله كنا قد وقفنا عند حديث سالم عن ابيه اي عن ابن عمر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر ووالده عمر يمشون امام الجنازة

7
00:02:00.750 --> 00:02:22.300
واظن بل اجزم اننا تكلمنا عن تخريجه وننتقل الى المسائل الفقهية. تكلمنا عن التخريج؟ نعم. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله بعد ان نذكركم بالباب الذي يتعلق بهذا الحديث. هذا الحديث يتحدث عن احكام المشي مع الجنازة

8
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
ثمة احكام فقهية تتعلق بالمشي مع الجنازة هل تمشي امامها؟ او تمشي خلفها؟ او في اي مكان وان كنت راكبا فكيف تمشي؟ نقول ايها الاحبة في الله المسألة الاولى التي دل عليها هذا الحديث لاحظ قال يمشون امام الجنازة

9
00:02:42.600 --> 00:02:57.950
وهو يروي او ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالى عنه. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله السنة ماشي ما هي السنة للماشي

10
00:02:58.050 --> 00:03:24.250
الذي يتبع الجنازة مشيا. ما السنة في حقه هل يمشي امامها؟ ام خلفها؟ نقول احبتي في الله هذه المسألة مما وقع فيه خلاف عند العلماء حيث ذهب الجمهور جمهور اهل العلم الى ان السنة للماشي ان يكون امام الجنة

11
00:03:24.250 --> 00:03:59.900
جمهور العلماء يرون ان السنة والمستحب للماشي ان يمشي امام الجنازة استدلالا طبعا وهذا الكلام في السنية والاستحباب والا فالامر جائز حيثما مشى لكن ما هو الافضل؟ وما هو  الجمهور يرون ان السنة في حق الماشي الذي يسير على قدميه متبعا جنازة ان يمشي امامها لاحظوا

12
00:03:59.900 --> 00:04:19.600
خلفه. استدلالا بهذا الحديث واستدلالا بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وانا دائما اخواني اذكركم باهمية مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق. هذان الكتابان عنيا بجمع اثار الصحابة

13
00:04:19.650 --> 00:04:39.750
ومن اراد الفقه الصحيح فليلزم اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فضلا عن اقوال الائمة المعتبرين كالائمة الاربعة وغيرهم. اقول روى ابن ابي شيبة عن صالح مولى التوأمة مر معنا هذا التعب التابعي؟ قال رأيت

14
00:04:40.150 --> 00:05:17.650
رأيت ابا هريرة وابا قتادة وابن عمر واباء زيد يمشون امام الجنازة. او الجنازة بالفتح او بالكسر رأى جمع من الصحابة يفعلون هذا الفعل وتتابعي بمعنى ان هذا الشيء كان بعد زمن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا على هذه الطريقة في اتباع الجنازة وايضا

15
00:05:17.650 --> 00:05:45.550
روى ابن ابي شيبة عن ابي حازم تابعي  مشيت مع الحسن ابن علي الحسن بن علي اخواني صحابي رضي الله تعالى عنه وابي هريرة وابن الزبير مع الحسن وابي هريرة وابن الزبير امام الجنازة

16
00:05:46.250 --> 00:06:07.000
وايضا الدليل الثالث يا اخواني ما رواه ما لك. عن محمد بن المنكدر وهذا امام جليل الشأن محمد بن المنكر. قال ما رأيت احدا ادركت من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:07.150 --> 00:06:30.650
الجملة هكذا ما رأيت احدا ادركته. يعني لم ارى احدا مما او ممن ادركت. ما رأيت احدا ادركت من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الا وهم يمشون امام الجنازة يعني ما رأى احدا من الصحابة يمشي خلفه

18
00:06:31.100 --> 00:06:51.100
هذا القول الاول وهو قول جمهور العلماء. وهذه هي ادلته. والحديث تذكرون الخلاف في تخريجه. بين تصحيحه موصولا او الحكم عليه بالارسال. بالارسال وذكرنا ايها الاحبة في الله انه وان كان مرسلا

19
00:06:51.100 --> 00:07:12.150
المرسل قوي اعني لي كثرة الشواهد التي ذكرناها في تخريج الحديث. نقول القول الثاني ايها الاحبة في الله وهو قول الاحناء قول الاول قول الجمهور مالكية شافعية حنابلة القول الثاني قول الاحناف واختاره من المعاصرين الالباني

20
00:07:12.450 --> 00:07:38.150
الشيخ الالباني رحمه الله مع الاحناف في هذه المسألة حيث يرى ان السنة والافضل في حق متبع الجنازة ان يمشي خلفها لا امامها ولاحظوا فيه تعارض في تعارظ خلف يختلف تماما عن المشي امامه. نعم بما استدل هؤلاء؟ استدلوا ايضا بادلة منها ايها الاحبة في الله

21
00:07:38.700 --> 00:08:02.750
الحديث السابق المتقدم معنا في رواية البخاري من تبع جنازة مسلم قال من تبعه والاتباع يكون في الخلف تمشي خلفه لتسمى متبعا له. لا يقال عنك متبع اذا كنت تمشي امام بل خلف

22
00:08:03.200 --> 00:08:23.750
هذا الدليل الاول وهو دليل عام كما تسمعون كما رأيتم. وايضا استدلوا بما رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة. بسند صححه الالباني  عن عبد الرحمن بن ابي ابزى انا عبدالرحمن ابن

23
00:08:23.850 --> 00:08:43.700
ابزة دون ابي ابزى. عن عبد الرحمن ابن ابزة قال كنت امشي مع علي في جنازة يعني علي رضي الله تعالى عنه وهو يمشي خلفها وابو بكر وعمر يمشيان امامه

24
00:08:44.800 --> 00:09:09.200
فقال هذا عبد الرحمن بن ابزة تابعي في نفس الوقت جنازة واحدة فقال  ابو انس فقير ما شاء الله. فقال هذا التابعي الان يسألني استشكل لاحظ فقال علي رضي الله تعالى عنه بعد ان ساله

25
00:09:09.300 --> 00:09:22.650
الرحمن يقول فقلت في ذلك يعني سألته سألت علي رضي الله تعالى عنه فقال علي انظروا الى ادب الصحابة وسنتكلم عن صحة هذا الاثر قال علي ان فضل الماشي خلفها

26
00:09:25.500 --> 00:09:49.750
على الماشي امامها كفضل صلاة مكتوبة كفضل صلاة المكتوبة على النافلة. فضل الماشي خلفها على الماشي امامها كفضل الصلاة المكتوبة على الصلاة النافلة. وانهما يقول علي وانهما يعني ابو بكر وعمر لا يعلمان ذلك

27
00:09:51.100 --> 00:10:26.350
يعني يعلمان هذا الحكم ولكنهما سهلان يسهلان على الناس. ولكنهما سهلان يسهلون على الناس  تأمل انت المشهد الارفق بالناس ورائها  وهذا الاثر كما قلت لكم صححه الالباني وبعضهم يضعف الاثر ففيه خلاف بين العلماء وفي سنده ما قال اقول ايها الاحبة في الله ايضا

28
00:10:26.350 --> 00:10:57.350
استدلوا بما رواه عبد الرزاق عن علي قال يقول لمن يتبع الجنازة قدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك قدمها بين يديك واجعلها نصبا عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة هذا الاثر

29
00:10:57.800 --> 00:11:18.100
ضعيف ضعفه ابن عبد الكريم واستدلوا ايضا بما رواه الترمذي واحمد. من حديث المغيرة بن شعبة الذي ذكرناه ايها الاحبة في الله. وهو الذي اشار اليه ابو انس حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الراكب يمشي امام الجنازة

30
00:11:18.350 --> 00:11:40.400
والماشي هنا الشاهد هذا الحديث تقدم ذكرناه. والماشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها وقريبا منها هذا الحديث حديث المغيرة ذكرت لكم خلاف العلماء بين بين مصحح ومضعف وحكم بصحيحه الشيخ الالباني

31
00:11:41.500 --> 00:11:57.950
وهو الذي يدل على القول الثالث الذي سنشير اليه ان شاء الله تعالى القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني اذا قول الاحناف ماذا يمشي خلفه؟ الجمهور امامه. ثمة قول ثالث في هذه المسألة متوسط بين القولين

32
00:11:57.950 --> 00:12:25.550
وهو قول عند الحنابلة يعني قول في مذهب الامام احمد قال به ابن جبير من التابعين ومن كبار المحدثين الامام البخاري قول له جمع من الكبار يقولون به وقد اختاره من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين. هذا القول الثالث

33
00:12:26.850 --> 00:12:57.750
وهو ان الامر واسع والماشي مخير امر واسع والماشي مخير الامر واسع والماشي مخير. استداد استدلالا بحديث المغيرة يا اخواني الذي تقدم ذكره وباثر انس الذي ذكرناه ايضا في التخريج انما انتم مشيعون. يقول انس

34
00:12:59.250 --> 00:13:24.000
وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن يسارها وقريبا منها. يعني انت مشيع فحيث ما مشيت فانت مشيع لهذه الجنازة الذي يترجى عند اخيكم ايها الاحبة في الله اميل اليه مع اعتراف بقوة الاقوال الثلاثة

35
00:13:24.500 --> 00:13:46.550
حقيقة الاقوال الثلاثة متكافئة  لكن الذي اميل اليه بناء على الاصح المذكور هو القول الاول. ان تحرص ان تمشي امامها  ان تحرص على المشي امامه. فان لم تستطع فعيثما كنت

36
00:13:47.000 --> 00:14:04.700
والامر كله يدور في الاستحباب لكن من كان حريصا على مراتب الكمال والمسألة فيها خلاف وفيها ثلاثة اقوال وهي قوية وقوية جدا ولا سيما القول الثالث وكل قول قال به ائمة

37
00:14:05.050 --> 00:14:18.300
فلك سلف سواء قلت بالقول الاول او الثاني او الثالث. لكن الذي حقيقة ميلي لي وقد يعني طولت النقل في الاثار كما سمعتم ان الاثار عن الصحابة في المشي امامها اكثر

38
00:14:18.950 --> 00:14:44.150
والله تعالى والله تعالى اعلم. المسألة الثانية ايها الاحبة في الله. تفضل الان ساذكرها. نعم. المسألة الثانية التي يسأل عنها ابو انس نكتب يا اخواني السنة في حق الراكب هذا الكلام كله عن الماشي

39
00:14:47.200 --> 00:15:03.650
وقد يتحول الراكب ماشيا يا ابا انس فقد يصل الراكب الى المقبرة ثم ينزل ويحتاج ان يمشي مسافة كثير من الناس يتعرج يبقى ينتظر الجنازة لا امشي امامها لو تقدمتها هذا افضل والله تعالى اعلم

40
00:15:04.950 --> 00:15:24.900
السنة في حق الراكب. ايضا هذه المسألة وقع فيها شيء من خلاف بين العلماء ذهب الجمهور الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد وابن حزم بل حكي الاجماع حكي الاجماع الى ان السنة في حق الراكب

41
00:15:25.100 --> 00:15:52.150
ان يمشي خلفها ان يمشي خلفها لحديث المغيرة. الراكب يمشي خلف الجنازة وقد يشق هذا على الناس اليوم ايها الاحبة في الله يشق هذا على الناس قد يشق على الناس اليوم

42
00:15:53.550 --> 00:16:19.250
لذلك يرى جمع من العلماء ايها الاحبة في الله ان السنة في حق الراكب حيثما يتيسر له بحيث لا يشق على الناس حيث لا يشق على الناس فقد يسير الراكب يا اخواني في سيارته

43
00:16:19.350 --> 00:16:44.250
السلام عليكم ويضطر الى ان يتقدم الجنازة ولو توقف ليمشي خلفها سيوقع الناس في ايش؟ حرج شديد جدا. مع ضيق الشوارع وكثرة السيارات اذا الجمهور يقولون خلفه. القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله انه يمشي امام قول الشافعية

44
00:16:44.450 --> 00:17:01.850
حكاية الاجماع ليست صحيحة بالمناسبة. حكيا الاجماع. يعني نقل بعض العلماء ان قول الجمهور وقول الاجماع ان الراكب يمشي خلفه وليس لحديث المغيرة لحديث المغيرة اللفظ امامها قالوا الراكب يمشي خلفه

45
00:17:04.650 --> 00:17:27.350
القول الثاني قول الشافعية انه يمشي امامها انه يمشي امامه الذي نميل اليه ايها الاحبة في الله ان الامر ان لم يشق عليك يا ابا انس احرص ان تمشي خلفه. راكبا

46
00:17:29.500 --> 00:17:56.300
ان تيسر بلا زحام او يعني حرصت انك انت بسيارتك ماشية خلف السيارات الماشية والجنازة فهذا في ظن  فان شق عليك فالامر واسع يا اخواني في هذه ولا سيما قد يقول قائل طب لماذا يعني ما قلنا في مثل المشي راكبا الامر واسع؟ لان الراكب نوعا ما ما في حرج الماشي عفوا على قدميه

47
00:17:56.300 --> 00:18:18.500
امكانية وقوع الحرج لا ليست كالراكب الراكب نقول له انتظر وتوقف حتى تتقدمك الجنازة احيانا يتأخرون بالخروج وانت خرجت من المسجد سيارتك تقف اصلا تغلق على سيارة الاموات او سيارة التي تحمل جنازة. نعم يا معالي

48
00:18:18.550 --> 00:18:49.350
المغيرة انا ارى خلفها الراكب يمشي خلفها. لفظ حديث المغيرة يا اخواني اللي اذا ذكرناه يمشي خلفها نعم نعم ولعلك ترجع اليه في التخريج ايها الاحباب اذا هذا والله تعالى اعلم نقول اخواني ان استطاع الواحد منكم ان يمشي خلف الجنازة بسيارته فلا شك ان هذا هو قول جمهور العلماء

49
00:18:49.350 --> 00:19:09.700
وهو الذي نميل اليه. فان لم يتيسر فالامر في ذلك واسع والله تعالى اعلم. ننتقل الى مسألة مهمة تتعلق باتباع النساء للجنابة نستمع الى الحديث. تفضل ابو عبد الله نعم

50
00:19:09.850 --> 00:19:45.400
ابو عبد الله تفضل. نعم. لانه يعطر على الناس لا اذا كان ما يعطل على الناس يمشي خلف. قطعا. اخواني القيراط والاجر واحد طبعا السلام عليكم. نعم جميل تذكرون ايها الاحبة في الله هذه المسألة

51
00:19:45.900 --> 00:20:14.050
تكلمنا عنها قبل ان يلتحق بركبنا. نعم الغسيل يعني يندرج تحت كل المسائل. هل تنقطع العلاقة الزوجية بالوفاة يا ابا انس؟ اذا يجوز لزوجها ان ينزلها. طبعا سؤال كثيرا ما يسأل هذا السؤال. كثير ما بعظ الناس يظن انها صارت اجنبية عنه. لا. نعم. احسن الله اليك. تفضل

52
00:20:14.050 --> 00:20:34.050
وعن ابن علي رضي الله عنه قال نهينا عن اتباعك عن اتباع الجنازة ولم يعزم عليك متفق هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث مهم جدا. حديث ام عطية وهو من الاحاديث المشهورة جدا في باب الجنائز. تقول ام عطية

53
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
نهينا عن اتباع الجنائز. في رواية في الصحيحين نهانا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الذي ينهى هو النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يعزم علينا. قال ابن حجر متفق عليه. نبوب على هذا الحديث يا اخواني بمسألة حكم اتباع النساء

54
00:20:54.700 --> 00:21:19.850
للجنائز هل مشروع للمرأة ان تتبع الجنازة تمشي لتشيعها الى المقبرة نقول ايها الاحبة في الله لا نقف عند تخريج الحديث فالحمد لله الحديث في الصحيحين اذكر في الالفاظ اولا اقول الفاظ الحديث الصعبة يعزم يعزم من العزيمة

55
00:21:20.250 --> 00:21:43.950
والعزيمة معناها الشيء المؤكد فقول ام عطية لم يعزم علينا اي لم يؤكد نهانا نهانا ان نتبع لكن ما اكد هذا النهيا ابدأ بالمسائل الفقهية اخواني احسن الله اليكم. او انتقل الى المسائل الفقهية. المسألة الاولى

56
00:21:45.650 --> 00:22:19.750
اتفق الائمة الاربعة وحكي الاجماع على استحباب اتباع الرجال للجنائز يستحب عند العلماء ان يتبع الرجل الجنائز للادلة التي ذكرناها في الدرس الماظي من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا الى اخره

57
00:22:21.550 --> 00:22:35.000
فهذا العمل مستحب وذكرنا في درسنا الماضي يعني هو ندبنا الى ان يحرص الانسان على اتباع الجنائز ما استطاع الى ذلك سبيلا. هذه المسألة المسألة الثانية ايها الاحبة في الله

58
00:22:35.250 --> 00:23:01.650
اجمع العلماء  اجمع العلماء على جوازي صلاة المرأة على الجنازة بغير اتباعها. اذا كان هذه الصلاة لا تعني انها ستتبع الجنازة صلت علي في البيت صلت عليه في المسجد. هذا جائز باتفاق العلماء

59
00:23:02.750 --> 00:23:22.750
وذكرنا هذه المسألة فيما قد تقدم. المسألة الثالثة يا اخواني السلام عليكم. وهي كما يقولون مسألة الحديث. حكم اتباع المرأة هل يجوز للمرأة ان تخرج لتشيع الجنازة؟ تأتي معها الى المسجد او تذهب معها الى المقبرة؟ نقول احبتي في الله هذه مسألة حقيقة وقع فيها

60
00:23:22.750 --> 00:23:52.000
خلاف عند العلماء حيث ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في غير المرأة الشابة والمالكية في غير المرأة الشابة الى ان تشييع المرأة للجنازة مكروه يكره للمرأة ان تتبع الجنائز وهذا مذهب الشافعية والحنابلة والمالكية

61
00:23:52.600 --> 00:24:17.750
ايها الاحبة في الله في غير المرأة الشابة غير الشابة يكره الشابة سنذكر عند الملكية حب   ومن لم يخشى منها فتنة يكره عند المالكية وقال بهذا القول ايضا جمع من السلف استدلالا بالحديث. ام عطية تقول نهينا نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه

62
00:24:17.750 --> 00:24:38.050
الصلاة والسلام على اتباع الجنازة. واقل ما يدل عليه النهي الكراهة جماعة هذا الشيء  وقولها لم يعزم علينا اي جعلنا لا نقول بالحرمة. وانما نقول بالكراهة هذا قول جمهور العلماء نعم

63
00:24:38.500 --> 00:25:02.550
وحملوا النهي الواردة في الحديث على التنزيه الكراهة نوعها كما كره التنزيه وكراهة التحريم فحملوا الكراهة على التنزيه لقولها لم يعزم عليه. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني وهو قول الاحناف

64
00:25:03.400 --> 00:25:27.800
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول المالكية في المرأة الشابة الاحناف والمالكية في المرأة الشابة ومع وجود الفتنة اختار هذا القول شيخ الاسلام وهو ان تشييع المرأة واتباعها للجنائز محرم

65
00:25:28.200 --> 00:25:48.100
ليس مكروها بل محرمة هذا القول الثاني يا اخواني وقد استدل اصحاب هذا القول بالحديث حيث قالت ام عطية نهينا. وقلت لكم في روايات نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام. والنهي للتحريم

66
00:25:49.600 --> 00:26:07.450
وقولها لم يعزم علينا هذا فهم منها قال اصحاب هذا القول قول ام عطية لم يعزم علينا هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هي فهمت ان هذا النهي ليس على سبيل التأكيد

67
00:26:08.550 --> 00:26:37.150
وعندهم ادلة اخرى منها القائلين بالحرمة اخواني استدلوا بحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يحملكن او ما يجلسكن يعني لما انتن جالسات فقلنا ننتظر جنازة

68
00:26:38.100 --> 00:27:07.500
فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل تغسلنا قلنا لها قال هل تحملن يعني تشاركنا بالتغسيل؟ لا. هل تحملن؟ قلنا لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات مأزورات غير مأجورة. هذا الحديث رواه ابن ماجة. يا ايها الفضلاء لكن اسناده ضعيف. كما قال الشيخ الالباني

69
00:27:07.800 --> 00:27:26.800
لكنه من ادلتهم ولاحظوا فيه تقليد شديد. يعني لو كان هذا الحديث صحيح انتهت المسألة  ذاك الحديث حقيقة ضاعفه الشيخ الالباني. استدلوا ايضا باثر عمرو ابن قيس يقول عمرو بن قيس اخواني كنا في جنازة

70
00:27:27.850 --> 00:27:50.450
وفيها ابو امامة صبي بن عجلان صحابي ابو امامة فرأى نسوة في الجنازة. ابو امامة رأى نسوة في الجنازة. فطردهن اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح هذا اثر صحيح عن ابي امامة. وهذا صحابي

71
00:27:51.100 --> 00:28:15.000
رأى نسوة في جنازة فطردهن وايضا يا كرام استدل اصحاب القول الثاني المانعين المحرمين باثر مجاهد ابن جور  قال كنا مع عبد الله بن عمر في جنازة فلما بلغنا الردم ما كان

72
00:28:15.150 --> 00:28:55.550
فلما بلغنا الردم التفت عبد الله نظر وراءه فاذا النساء مع الجنازة فقال ارجعوهم ارجعوهن فانها ما علمت فانها يعني اتباعها للجنازة. ما علمت فتنة للحي واذى للميت ابن عمر يقول عن اتباع المرأة للجنازة فتنة للحي المرأة فتنة هذه حقيقة لا يمارس فيها رجل لا يمارس فيها رجل

73
00:28:55.550 --> 00:29:15.550
واذن للميت ولاحظ قوله اذى للميت اذا مستقر عند ابن عمر ان هذا الشيء محرم. ويؤذي طبعا في تفسير هذا كما سنذكر او نشير الان ان المرأة لا تخلو من الجزع والنياحة والبكاء. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الميت ليعذب

74
00:29:15.550 --> 00:29:38.600
يعني يعني وللحديث تفسير سنذكره ان شاء الله في بابه. هذا معنى كلام ابن عمر يا ابا محمد. اذا يقول فتنة للحي واذى للميت وهذا الاثر اخرجه الفاكهي في اخبار مكة. انه كتاب اسمه اخبار مكة. بسند حسن. اذا لاحظ يا ابا عبادة عندنا اثر عن ابن عمر صحيح. وعندنا اثر عن ابي

75
00:29:38.600 --> 00:30:11.000
امامة صحيح. استدل به المانعون نعم والقول الثالث في هذه المسألة والقول الثالث في هذه المسألة مسألة اتباع المرأة للجنازة. قول المالكية قول مالك مالك يفرق لما مالك يفرق يقول يجوز للمرأة ان تتبع الجنازة الاصل في

76
00:30:11.000 --> 00:30:38.800
امرأة في حكمها الجواز. لماذا ايها الامام لعموم الاحاديث التي ترغب في اتباع الجنازة. فلا فرق بين المرأة والرجل طيب وهذه الاحاديث يقول الامام مالك مستدلا بعمل اهل المدينة انه كان الناس في المدينة كن النسوة يتبعن الجنائز. فيرى ان هذا

77
00:30:39.000 --> 00:30:55.900
اقوى من الاحاديث في مثل هذا السياق لكن الامام مالك يقول يا اخواني مع تجويزة يقول يمنع الاتباع اذا وقع ما ينكر سواء فتنة او جزع او شيء من المخالفات الشرعية

78
00:30:56.350 --> 00:31:18.800
ما الذي نميل اليه اخواني؟ الراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله القول بالتحريم. قول الاحناف واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المرأة ممنوعة من اتباع الجنازة. لماذا ايها الاحبة في الله؟ اولا لاثر ابي امامة ثانيا لاثر ابن عمر وثاني

79
00:31:18.800 --> 00:31:39.500
للحديث نهينا عن اتباع الجنائز نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن اتباع الجنائز. وايضا ايها الاحبة في الله حقيقة المرأة لا تنفك عن الجزاء ان اتبعت جنازة. قل ما تجد امرأة تتبع جنازة فلا

80
00:31:39.550 --> 00:31:59.550
كما يقولون تتسخط او تنوح قليل هذا. وفظلا عن مسألة لا نشك فيها اليوم. مسألة الفتنة فتنة الرجال بهن في هذه الاماكن. قد تكون فتنة وفتنة شديدة جدا والله المستعان. ونحن

81
00:31:59.550 --> 00:32:18.400
تكلم يا اخواني ان شاء الله تعالى. في حديث ليس بعيد عنا ان شاء الله نصله قريبا. في حكم زيارة المرأة اصلا. ليس الاتباع زيارة المرأة للمقابر. وسنذكر لكم حين ذاك الخلاف والترجيح بان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر

82
00:32:18.600 --> 00:32:38.600
انك تحزن حقيقة لما تراها في كامل زينتها تتجول من القبور. هذا رأيت بعيني في كامل زينتها تتجول بين القبور والله يا اخواني النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة عند قبر فلما قال لها اتقي الله واصبري تخيل. قالت اليك عني

83
00:32:38.600 --> 00:32:58.600
هذا دليل على ان الامر ليس بالسهل اعني. فالمرأة قلبها لا يحتمل. لذلك المنع هو المقدم. المنع هو المقدم والله تعالى اعلم. يذكرون حديث احب ان اذكره يا اخواني فاتني ان اذكره لكم من ادلة اصحاب

84
00:32:58.600 --> 00:33:14.250
الاول انه مكروه وليس بمحرم. حديث ابي هريرة طبعا ضعيف وعند الامام احمد لكن اذكر انه مشهور. قد يرد عليكم عند احمد وابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال كان النبي عليه الصلاة والسلام في جنازة

85
00:33:14.300 --> 00:33:30.450
فرأى ابن عمر امرأة فصاح بها فصاح بها فقال له النبي عليه الصلاة والسلام دعها يا عمر. فرأى عمر وليس ابن عمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعها يا عمر

86
00:33:30.500 --> 00:33:54.250
فان العين دامعة والعهد حديث. يعني حديث تعهد بهذا فاتركوها. وهذا الحديث يا اخوان احسن الله اليكم ضاعفه الشيخ الالباني وهو ضعيف كما قال الشيخ  اذا هذه المسائل المتعلقة باتباع المرأة للجنازة والانسان

87
00:33:54.450 --> 00:34:22.000
انا دايما اقول شيء الذي يحملك على الوقوع في بعض المخالفات الشرعية اخواني جهلك والمعذرة منكم. جهل الواحد منا بالمشروع والمسنون يسألني احد الاخوة مثلا قبل ايام عن موضوع زيارة المقابر انا الذي افتي به نفسي وافتيت به امي حفظها الله بان لا تذهب الى المقبرة. ولا تزور. هذا اللي اراه راجحا

88
00:34:22.350 --> 00:34:44.450
طيب فقلت لهذا الاخ لما سألني وكانه تأثر قلت ما الذي يحمل الانسان على الذهاب؟ الدعاء من اي مكان يعني فرح مشروع تدعو تدعو المرأة وهي ساجدة في صلاتها في بيتها ما يلزم ان تذهب الى القبر

89
00:34:45.150 --> 00:35:17.950
مخطئ من يظن يا اخواني ان الذهاب الى القبر هو مظنة استجابة الدعاء مخطئ تماما من يظمن ذلك والله المستعان. ننتقل ايضا الى الحديث الثالث تفضل. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المعذرة احسن الله اليك مع التنبيه على المسألة الثانية وهو تجويز

90
00:35:17.950 --> 00:35:31.150
على الجنازة باتفاق العلماء نبغي نمنعها نقول ممنوع تتبع الجنازة لا تأتي تصلي. تصلي. احسن الله اليك. اي نعم. تفضل. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى

91
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا فمن تبعها فلا يجلس حتى متفق عليه. ايضا هذا الحديث حقيقة مهم في اداب الجنائز واتباعها وتشييعها. قال ابن حجر وعن ابي سعيد ان رسول الله

92
00:35:51.150 --> 00:36:12.000
الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع قال متفق عليه. هذا الحديث اخواني يتكلم عن مسألة نبوب عليها وهي احكام القيام للجنازة

93
00:36:12.050 --> 00:36:34.250
هل يشرع ان تقوم الجنازة لو كنت جالس ودخلوا بالميت نحن قلنا السنة ان تكون امامها. فانسان حريص على السنة وصل قبل وجلس فجاءت هل يسن له القيام او يبقى جالس؟ فان قام وشرع في الدفن. هل يستمر في القيام

94
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
يشرع له الجلوس. هذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. اقول اولا ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. الحديث في الصحيحين فلا اشكال في ولا يوجد فيه الفاظ آآ صعبة يا اخواني. نقول المسألة الاولى حكم القيام للجنازة لمن مرت به

95
00:36:54.350 --> 00:37:10.450
انسان مرت به الجنازة ماذا يصنع؟ سواء كان سيشارك او لم يشارك مرت به الجنازة. ما حكم القيام؟ هل يشرع له القيام؟ ستستغربون ما ساقوله الان. مع ان الحديث اين

96
00:37:10.700 --> 00:37:39.400
متفق عليه القول الاول في هذه المسألة مذهب الائمة الاربعة باتفاقهم وقول اكثر اهل العلم واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ الالباني ان ذلك يكره. يكره مكروه القيام للجنازة. هذا مذهب الائمة الاربعة. نحن سنبين الراجح. ان شاء الله تعالى

97
00:37:39.550 --> 00:38:04.450
لكن اقول تأمل سيسطرق سمعك ان هذا قول الائمة الاربعة على ان الاربع لا يعرفون هذا الحديث؟ لا يعرفونه يا اخوان. يعرفونه. لكن استمع الى ادلتهم حتى تظل معظما له. ولا يعني ذلك يا ابا بلال ان تلزم اقوالهم ولا تغادرها او ولا تغادرها لا

98
00:38:04.450 --> 00:38:20.750
نقول ايها الاحبة في الله القول الأول قول الأئمة الأربعة واختاره من من علمائنا المعاصرين الشيخ الألباني ان ذلك مكروه لا يستحب بل هو مكروه لمن مرت به ولم يرد الذهاب معها

99
00:38:21.550 --> 00:38:49.500
استدلالا باي شيء يا ابا عبادة بحديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد معنى الحديث كان يقوم للجنازة ثم بعد ذلك ترك القيام فصار يقعد ما يقوم اذا مرت به جنازة

100
00:38:50.200 --> 00:39:13.850
ولحديث علي ايضا في صحيح مسلم وهو اصرح عفوا ولحديث علي عند احمد بسند صحيح وهو اصلح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالقيام. يعني كان قد امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس

101
00:39:14.300 --> 00:39:38.500
بعد ذلك وامرنا بالجلوس اذا الائمة الاربعة يستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان يجلس. كان يقوم كما في حديث ابي سعيد لكنه هذا كان في بداية الامر. ثم بعد ذلك امرنا بايش؟ بالجلوس. وهذا الحديث اخواني صحيح. عند احمد في

102
00:39:38.500 --> 00:40:00.400
والحديث الاول كما قلت في صحيح مسلم قال العلماء اصحاب هذا القول وهم وهم الائمة الاربعة. قالوا ان اخر الامرين القيام او الجلوس. ان اخر الامرين للنبي عليه الصلاة والسلام في تصرفه اذا مرت به جنازة الجلوس

103
00:40:00.400 --> 00:40:25.300
عدم القيام وترك القيام وعليه هكذا قالوا منه الشافعي صرح بهذي قالوا حديثنا منسوخ يعني جاء حديث اخر ورفع حكمه النسخ يعني رفع الحكم النسخ رفع الحكم والنسخ مسلك يا ابا انس

104
00:40:26.150 --> 00:40:42.550
يظهر فيه تعظيمك لدين الله. ولمحمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. واحيانا اجد في نفسي ايش كلمة قد اتعرج من ساقولها. بعض الاشياء في شرعنا في ظني هي فتنة

105
00:40:43.400 --> 00:41:08.300
يميز الله بها القلوب يميز الله بها القلوب تقع حادثة فتنة يقدرها الله ليميز قلوب الصالحين المعظمين المصدقين جيش كامل بعد ليلة تأتي امرأة على جمل يقودها رجل. من هي عائشة طاهرة مطهرة

106
00:41:08.400 --> 00:41:33.950
امتحان. من يحسن الظن برسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعرضه لن يشك لحظة في وقوع لكن الذين في قلوبهم مرض تكلموا في الفتنة. ومثل ذلك نسخ اية الرجم حتى قال عمر رجمنا مع رسول الله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورجمنا بعده. كنا نقرأ

107
00:41:34.000 --> 00:41:59.450
اية الرجل وسيأتي يقول عمر سيأتي زمان يقول فيه رجال لا نرى اية الرجم في كتاب الله. قبل ايام يسيرة طيب وفاضل يعني اوقفني وسألني  هل الرجل مذكور في القرآن؟ قلت له نعم. قال لاين؟ فذكرت له الاية المنسوخة. قال لا هذا

108
00:42:01.250 --> 00:42:25.600
وذكرت له الاحاديث فقال الرجم اقوى او الجلد قلت للرجل قال هل يعقل ان يرفع ينسخ يعني ينسخ التلاوة. ترفع الاية اية الرجم وتبقى اية الجنة وهو اشد يعني الرجل

109
00:42:26.000 --> 00:42:46.000
سبحان الله الهاني الله جوابا. طبعا الجواب معروف والاحاديث صحيحة والحمد لله المسألة منتهية. لكن وقع في نفسه جواب فذكرته له على التوبة قلت له ايهما اقوى واعظم وحاجة الامة اليه اشد. عدد الصلوات

110
00:42:46.550 --> 00:43:05.100
واركانها او الامر باقامتها عموما حاجتكم الى اي شيء اشد الى بيان عدد الصلوات كم صلاة في اليوم والليلة؟ قطعا حاجتنا الى بيان عدد الصلوات اشد هكذا اجاب. قلت وهذا الصحيح. انا

111
00:43:05.100 --> 00:43:20.600
تحتاج ان تقول لي صلي خمس صلوات وصلاة الفجر ركعتان والظهر اربعة الى اخره. قلت اسألك سؤال ما الذي جاء في القرآن هل جاء البيان؟ بيان هذا كله؟ قال لي لا. قلت اذا

112
00:43:20.750 --> 00:43:40.750
ليست القضية انك تقول لي ما هو الاهم وما هو غير الاهم؟ ان تعتقد جازما بمنزلة السنة النبوية بانها شريعة بينة ومقيدة وموضحة لما جاء في كلام كلام الله جل في علاه. وان رتبتها ايها الاحبة في الله علية وعظيمة

113
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
توقعهم في قلبك لن تلتفت ابدا الى مثل هذه الاقوال التي تشكك وترد بسهولة الاحاديث النبوية. اقول ايها الاحبة في الله. اذا هذا الحديث سلمكم الرحمن على انه متفق عليه لكن رأى العلماء انه منسوخ. اي رفع حكمه

114
00:44:00.750 --> 00:44:28.650
هذا هو القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني استحباب القيام للجنازة. القول الاول ايش يا ابا انس؟ مكروه. القول الثاني استحلاب هذا القول رواية في مذهب الامام احمد وقول لبعض الشافعية

115
00:44:29.250 --> 00:44:55.900
وقد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القيام للجنازة مستحب وقد اختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وقد استدلوا ايها الاحبة في الله في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأيتم الجنازة فقوموا

116
00:44:56.100 --> 00:45:18.300
واستدلوا وارجوا ان تنتبهوا انا ذكرت اثار كثيرة قد يعني يصعب عليكم الكتابة لكن خذوا اختصارا لها. استدلوا حديث عامر بن ربيعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأى احدكم الجنازة

117
00:45:20.500 --> 00:45:44.100
فان لم يكن ماشيا معها ما كان ماشي معها فليقم حتى تخلفه. ايش يعني تخلفه؟ تتعداه او توضع من قبل ان تخلفهم. يعني يا تمر وتتعداك يا يضعونها عندك ليدفنونها في المكان اللي انت فيه

118
00:45:44.200 --> 00:46:06.600
اذا وضعوها تجلس. او اذا تجاوزتك بعد ذلك لك ان تجلس وهذا الحديث ايها الاحبة في الله في البخاري ومسلم. في البخاري ومسلم. وايضا استدل اصحاب هذا القول  بما رواه ابن ابي ليلى

119
00:46:07.750 --> 00:46:46.600
ان قيس ابن سعد وسهل ابن حنيف كانا بالقادسية فمرت بهما جنازة في القادسية فمرت بهما جنازة فقاما صحابيان فقام فقيل لهما يعني لما تقومان فقيل لهما تأملوا انها من اهل الارض. ايش يعني من اهل الارض؟ يعني ليست جنازة مسلم. بينما طبعا القادسية في بلاد فارس في ذلك الوقت

120
00:46:46.900 --> 00:47:00.900
يعني ليسوا من المسلمين هذه الجنازة ليست لاهل الاسلام. فانظروا الجواب ما اجمله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس فقط قام بل قاما لجنازة غير مسلم

121
00:47:01.500 --> 00:47:29.200
ان رسول الله عليه الصلاة والسلام مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي. يعني هذه جنازة يهودي فقال النبي عليه الصلاة والسلام اليست نفسا الله اكبر اليست نفسا والحديث في البخاري ومسلم؟ في البخاري ومسلم. والدليل الثالث يا اخواني حديث جابر بن عبدالله

122
00:47:29.200 --> 00:47:57.100
قال من رت جنازة؟ فقام لها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقمنا معه وقمنا معهم فقلنا يا رسول الله انها يهودية. يعني امرأة يهودية انها يهودية فقال ان الموت  فزع يعني يدعو للفزع الموت

123
00:47:57.500 --> 00:48:21.200
ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. اخرجه البخاري ومسلم ايضا. لاحظوا الاحاديث الثلاثة في صحيح البخاري ومسلم. اذا رأيتم جنازة فقوموا وايضا يا اخواني من اقوى ما استدل به فضلا عن الاحاديث. اثر نافع

124
00:48:21.300 --> 00:48:47.150
قال كان ابن عمر اذا رأى جنازة قام. حتى تجاوزه. كان ابن عمر اذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه وهذا الاثر اخرجه عبده ابن حميد في مسنده بسند صحيح كما قال ابن حجر. سند صحيح كما قال ابن حجر

125
00:48:47.300 --> 00:49:15.650
وايضا يا اخواني احسن الله اليكم. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كنت مع ابي مسعود البدري وهذا صحابي عند طنطرة الصالحين مكان فمرت جنازة ولاحظوا اخواني هذه الاثار كلها بعد زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة يقومون يا عمر للجنازة. يقول فمرت

126
00:49:15.650 --> 00:49:45.750
يهودي فقام وقمنا. ابو مسعود البدري صحابي قام والتابعون معه قاموا. وهذا الاثر اخرجه ابن المنذر بسند صحيح  في كتابه التمهيد   وهذا القول يا اخواني هو الراجح وهو استحباب القيام للجنازة. وهو رواية في مذهب الامام احمد لك سلف. لا يقال انك غادرت الائمة لا

127
00:49:45.800 --> 00:50:02.900
لك ممدوحة فهذا قول رواية في مذهب الامام احمد وقول عند الشافعية وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله وهو الراجح ايها الاحبة فاحرص يا ابا بلال على القيام بالجنازة اذا جاءت ومرت بك

128
00:50:03.000 --> 00:50:22.900
والقول بالنسخ يا اخواني حقيقة بعيد متى يشار الى النسخ؟ الى القول بنسخ. عند عدم امكانية الجمع. طيب عندنا حديث علي انه قام ثم قعد. وعندنا احاديث تأمر بالقيام هل يمكن الجمع بينهم؟ نعم يمكن الجمع

129
00:50:23.200 --> 00:50:45.100
القعود دليل على جواز القعود والامر بالقيم دليل على استحبابه نحن لا نقول واجب وانما نقول مستحب. طبعا. فقعود النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح. صحيح مسلم. وعند احمد

130
00:50:45.100 --> 00:51:07.050
صحيح هذا دليل على الجواز ايها الاحبة في الله. والا ترى لو ما في هذه الاحاديث لقلنا انه ايش واجب وقلنا انه واجب هذا الذي طبعا وكذلك في مسألة في النسخ حتى نجزم بالنسخ لابد ان نعرف المتقدم من المتأخر وكما سمعتم عندنا

131
00:51:07.050 --> 00:51:27.150
كثيرة تأمر بالقيام. فما يدريك ان هذه الاحاديث كلها جاءت قبل حديث علي والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخوان  الان تكلمنا بها مشايخ عن مسألة القيام لها طيب انا قمت لها

132
00:51:27.400 --> 00:51:49.550
او مشيت معها او كنت في المقبرة واقف او جاءت وانا جالس فقمت كل هذه الصور واحدة. متى اجلس نقول اخواني احسن الله اليكم. حكم الجلوس قبل ان توضع دخلوا ولا تزال على اعناق الرجال واكتافهم

133
00:51:50.050 --> 00:52:14.200
متى تجلس طبعا يجوز ان تجلس وانما نتكلم عن ايش؟ عن موضوع مواضيع تتعلق بالاستعباب والكراهية. نقول متى تجلس هل يجوز لك ان تجلس قبل ان توضع الجنازة؟ دخل المقبرة مع الجنازة وانتهى الى القبر قبل ان يصل الميت جلس

134
00:52:14.200 --> 00:52:40.750
ما حكم جلوسه؟ نقول ايها الاحبة في الله ذهب ابو حنيفة واحمد الاحناف والحنابلة. الى ان المشيع للجنازة المتبعة لها يستحب له القيام نتم المسألة ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على

135
00:52:40.750 --> 00:53:00.750
الى دربه واختفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون وبعد احبتي في الله كنا نتكلم سلمكم الرحمن عن حكم الجلوس قبل ان توضع الجنازة لمن تبعها. نحن ذكرنا ان الانسان الذي مرت به جنازة فله ان يجلس بعد ان تجاوزه. الان هذا الانسان

136
00:53:00.750 --> 00:53:31.250
اتبع الجنازة فمتى يشرع له الجلوس؟ قلت سلمكم الرحمن ذهب الاحناف والحنابلة الى ان المشيع يستحب له البقاء قائما ويكره له الجلوس حتى توضع حتى توضع استدلالا بحديث سعيد المقبوري عن ابيه. قال

137
00:53:31.700 --> 00:53:52.050
كنا في جنازة يقول هذا التابعي كنا في جنازة. فاخذ ابو هريرة بيد مروان فجلس قبل ان توضع جلس قبل ان توضع. فجاء ابو سعيد الخدري فاخذ بيد مروان مروان من حكم

138
00:53:53.250 --> 00:54:15.650
فقال قم فوالله لقد علم هذا يعني علم ابو هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن ذلك. نهانا عن الجلوس قبل ان توضع قصده فقال ابو هريرة صدق. صدق ابو سعيد. اخرجه البخاري

139
00:54:15.850 --> 00:54:37.200
هذا الحديث في البخاري اخواني الاثر. واخرج ابن عبد البر عن علي انه قام على قبر قبر ابن المكفف من اصحابه. فقيل له الا تجلس فقال قليل لاخينا قيامنا على قبره

140
00:54:37.950 --> 00:54:55.550
يعني هذا الشيء ما هو شيء عظيم. ابقى واقفين بعض الناس يأنف من الاقتراب هذا يقول قليل عليه ان نبقى واقفين واخرج ابن عبد البر ايضا يا كرام. عن سعيد ابن جبير

141
00:54:55.600 --> 00:55:16.250
قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر قام على قبر قائما حتى وضع. رأيت ابن عمر قام على قبر حتى ظل قائم لما وضعوه على الارض حتى وضع في القبر حتى وضع في القبر

142
00:55:16.550 --> 00:55:44.600
واخرج ايضا ابن عبدالبر يا اخواني عن ابن عباس  ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قام على قبر حتى دفن. بقي قائم حتى دفن وهذا الاثر ايضا اخرجه ابن ابي شيبة. بسند صحيح

143
00:55:44.950 --> 00:56:20.100
وعن ابي حازم قال مشيت مع الحسن بن علي وابي هريرة وابن الزبير ذكرناه هذا قبل قليل فلما انتهوا الى القبر قاموا يتحدثون حتى وضعت الجنازة فلما وضعت جلسوا اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح. ثلاثة من الصحابة ابو هريرة حسن بن علي وابن الزبير. قاموا حتى وضعت جلسوا

144
00:56:20.650 --> 00:56:40.800
وايضا يا اخواني استدلوا باثر عمير ابن سعيد ان عليا رضي الله تعالى عنه قام على قبر حتى دفن وقال هنا مهمة كلمة علي رضي الله تعالى عنه ليكن لاحدكم قيام

145
00:56:40.800 --> 00:56:58.950
على قبره حتى يدفن يعني اجعل نفسك قائم حتى ينتهي من دفنه. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة. واخرج ايضا ابن ابي شيبة يا اخواني عن عبد الله او عن عبيد عبيد الله

146
00:56:59.150 --> 00:57:21.850
عفوا عن عبد الله بن عبيد ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عمير قال كان عبد الله ابن الزبير اذا مات له ميت لم يزل قائما حتى يدفنه لم يزل قائما حتى يدفنه. والقول الثاني في هذه المسألة

147
00:57:21.900 --> 00:57:45.000
ايها الاحبة في الله يجوز القعود ولا يكره قبل وضع الجنازة. القول الاول يستحب ان تظل قائم. يكره ان تجلس. القول الثاني لا ان تجلس قبل ان توضع. وهذا يا اخواني قول مالك والشافعي

148
00:57:45.450 --> 00:58:09.050
قول المالكية والشافعية. وتلاحظ من خلاف قوي بين ائمة معتبرين بما استدل هؤلاء؟ استدلوا بالاحاديث السابقة التي ذكرناها في مسألة القعود حديث في المسألة الاولى التي في مسألة القعود للجنازة. استدلوا بها حديث علي رضي الله تعالى عنه

149
00:58:09.150 --> 00:58:32.000
انهم قام ثم قعد فقالوا كما قالوا هناك قالوا هنا ان القعود يعني الامر بالقيام منسوخ قالوا يا كرام ان الامر بالقيام منسوخ. واستدلوا حقيقة باثر اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين

150
00:58:32.300 --> 00:58:54.950
في كتاب لابي الشيخ اسمه طبقات المحدثين باصفهان. ذكر فيه اثرا ايها الاحبة في الله عن انيس ابن ابي يحيى جاء عن ابيه قال هذا التابعي رأيت ابن عمر واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يجلسون

151
00:58:54.950 --> 00:59:18.000
قبل ان توضع الجنازة عن او على اعناق الرجال. يعني قبل انزالها كانوا يجلسون وهذا الاثر ايها الاحبة في الله حكم بصحته جمع من العلماء  وقالوا كما ذكرت لكم الامر بالقيام منسوخ

152
00:59:18.200 --> 00:59:38.200
والراجح في هذه المسألة كما رجحنا هناك. ان المستحب لك ان تبقى قائما. للاثار التي ذكرناها والاخبار التي رواها العلماء في هدي الصحابة رظوان رضوان الله تعالى عليهم فاكثر ما نقل القيام ونقل الجلوس ايها الاحبة في الله

153
00:59:38.200 --> 01:00:00.400
لكن قلنا ان الجلوس يدل على الجواز وان ما روي يدل على الاستحباب. فيستحب لك ان تبقى جاء واقفا حتى توضع. ولا اخفيكم يا اخواني. كل واحد منا تبع جنازهم

154
01:00:00.450 --> 01:00:28.800
فرأى الفرق في الاثر على قلبه بين من يجلس هناك في اخر المقبرة. هناك في اخر المقبرة وبين من يأتي بقلبه منكسرا لربه واقفا متذكرا الموت سكراته والنشور بعد الموت والوقوف بين يدي الله جل في علاه

155
01:00:28.950 --> 01:00:46.350
المؤمن حق الايمان كما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقفون  كنت اتمنى يكون في فسحة فقط من الوقت لكن ارى الوجوه تنظر الى الساعة ليحدثكم عن هدي الصحابة والسلف في

156
01:00:46.350 --> 01:01:06.000
اتباع الجنائز كان الواحد اذا تبع جنازة يومان ما احد يكلمه. يتغير ويقول سليمان ابن مهران الاعمى. كنا اذا كنا في الجنائز لا ندري من نعزي من كثرة الباكين. ويقول ثابت البناني كنا اذا كنا في الجنائز لا نرى الا باكر

157
01:01:06.000 --> 01:01:25.400
متقنعا واحنا ندخن وانا اضحك وسواليف وهذا يدل احسن الله اليك. هذا يدل على قسوة القلوب يا اخواني. فاسأل الله جل في علاه ان يحيي قلوبنا بذكر الموت واتباع الجنائز انه جواد

158
01:01:25.400 --> 01:01:32.693
كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الغد اهم