1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فها هو درسنا بكم يتجدد في هذا اليوم المبارك الذي نسأل الله جل في علاه في هذه العشر المباركات ان يجعله من ارجى الاعمال واحسنها عنده جل في علاه. وهذا هو درسنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الثالث والثلاثون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرض. وبين يدي هذا الدرس ايها الاحبة في الله نزف لكم بشرى انجاز احد الاحبة الفضلاء الذين نحسبهم ولا نزكيهم على الله جل في علاه وهو اخونا الحبيب الشيخ يوسف الزعبي من جرش حفظه الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اليوم يختم بلوغ المرام حفظا. وقد من الله سبحانه وتعالى على اخينا ايها الاحبة في الله. بعد جهد جهيد وكثرة صوارف وشواغل. وعنده ظروف ولا اريد ان اتكلم وهو يسمع لان هذا ليس من هدي السلف. لكنني اقول

5
00:01:20.050 --> 00:01:38.550
لمن يرى وسيتابع المقطع باذن الله جل في علاه. اقول لا يتحجج احد بكثرة الصوارف والشوافي الانسان اذا اخلص لله جل في علاه وسار على طريق العلم جادا صادقا صابرا

6
00:01:38.550 --> 00:02:00.450
مرابطا محتسبا ينصهر في مشروعه العلمي الذي يرى عظمه ويرى اهميته ولا شيء اعظم من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الا كلام الله سبحانه وتعالى فتم له او سيتم له انجاز تسميع بلوغ المرام

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
في هذا المجلس باذن الله جل في علاه ورغبنا ان يكون التسميع في هذا الدرس يعني حثا لانفسنا ولاخواننا ولمن سيتابع هذا الدرس باذن الله على المضي قدما في حفظ حديث رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ولا شك ايها الاحبة في الله ان

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.900
ان كتاب بلوغ المرام من الكتب التي يرحل اليها. ومن الكتب التي ينبغي على طالب العلم ان يتطلب حفظها وقالوا حفظ زاد وبلوغ او متن زاد وبلوغ كافيان للنبوة. من حفظ الزاد

9
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
متن فقهي حنبلي. وبلوغ المرام فان هذا لا شك باذن الله جل في علاه قد بلغ بحول الله سبحانه وتعالى رتبة علية في الفقه. فان الفقه الذي به تصح عباداتنا لله سبحانه وتعالى. وتستقيم هذه الاعمال

10
00:03:00.900 --> 00:03:19.100
فيقبلها ربنا ذو العزة والجلال لا لا يستقيم الفقه ولا يمكن ان يبلغ الانسان ايها الاحبة في الله الفقه الصحيح الا اذا على منهجية علمية واضحة تتمثل في السير على مذهب في مرحلة التحصيل

11
00:03:19.350 --> 00:03:37.800
وان يجمع بين المذهب وبين حفظ وضبط والعناية بالدليل وهذا يتأتى لمن يعنى باحاديث او بكتب احاديث الاحكام وبالكتب المذهبية. لا اريد ان اطيل عليكم حتى لا يذهب وقت الدرس

12
00:03:37.800 --> 00:03:57.800
نستمع الى الاحاديث الستة الاخيرة من هذا الكتاب الذي الفه كما قيل ابن حجر ليحفظه ولده فلم يحفظه الولد لكن الله جل في علاه سخر الافا يحفظون بلوغ المرام ويشرحون بلوغ المرام ويعلقون على بلوغ

13
00:03:57.800 --> 00:04:23.700
تخيلوا معي هذه الدروس المائتين والثلاثين في صحائف اعمال ابن حجر مع ما قيل فيها العلم عظيم يا اخواني. والعلم سبحان الله لا يعترف بالنسب. العلم لا يورث العلم من واصطفاء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. تفضل شيخ يوسف الحبيب استعن بالله

14
00:04:23.700 --> 00:04:46.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين وللوالدين وارحم والدتك يا رب اللهم بسم الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

15
00:04:46.550 --> 00:05:05.550
نبدأ باخر ستة احاديث ختاما لكتاب من باب الذكر والدعاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي ولاهلي وجهلي

16
00:05:05.550 --> 00:05:25.550
وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وعزي وخطأي وعملي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم بي مني انت القلب والمؤخر

17
00:05:25.550 --> 00:05:50.350
وانت على كل شيء قدير وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير

18
00:05:50.350 --> 00:06:05.600
واجعل الموت راحة لي في كل شر. اخرجه مسلم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني. وعلمني ما ينفعك

19
00:06:05.600 --> 00:06:35.950
وارزقني علما ينفعه  وللترمذي حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره. وزدني علما. والحمد لله على كل حال. واعوذ اعوذ بالله من حال اهل النار واسناده الحسنة عن عائشة رضي الله عنها قالت وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء

20
00:06:36.150 --> 00:06:56.150
اللهم اني اسألك من الخير كله. عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله ما علمت منه وما لا اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدي فاقتدي. واعوذ بك من شر ما عاذ به

21
00:06:56.150 --> 00:07:16.150
اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قوم او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب الينا من او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته خيرا. اخرجه ماجة وصححه الامام والحاكم

22
00:07:16.150 --> 00:07:37.000
واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على الاسلام ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والحمد لله

23
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. ونسأل الله الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبل من اخينا يوسف هذه الاحاديث التي حفظها وان يجعلها في صحائف اعماله

24
00:07:57.000 --> 00:08:24.400
وان يجعلها في في اعماله واعمال والديه واعمال والدي والديه ومشايخه يسر بها يوم ان يقدم على الله جل في علاه اوصي نفسي والاحبة واخان الحبيب بالعناية بمراجعة هذه الاحاديث. التي عليها مدار ادلة الاحكام الشرعية. لا تكاد تجد

25
00:08:24.400 --> 00:08:44.100
حكما شرعيا في مسألة من مسائل الفقه كلها الا وتجد ادلتها او جل ادلتها او بعض ادلتها في كتاب بلوغ المرأة. فانصح نفسي واخي يوسف وغيره من الحاضرين ممن هم بيننا

26
00:08:44.100 --> 00:09:07.250
بفضل الله سبحانه وتعالى بمراجعة كتاب بلوغ المرأة والله قد بلغنا عن شيخ مشايخنا العلامة ابن باز رحمه الله ان متن بلوغ كان لا يفارق جيبه متن بلوغ المرأة. كذلك اوصيه واوصي اخواني ايها الاحبة في الله بالعناية بشرح جامع مانع لهذا

27
00:09:07.250 --> 00:09:28.600
هذا الكتاب حتى يستقيم باذن الله سبحانه وتعالى لك الفقه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليك وعلى اخوانك. وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. انتقل كما هي عادتنا ايها الاحبة في الله. الى وردنا من هذا اليوم من احاديث

28
00:09:28.600 --> 00:10:01.900
كتاب الجنازة. تفضل اخي الفاضل بارك الله فيك نعم ابا علي حديث عبد الله حديث جابر الثالث والتسعين   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشريكنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين

29
00:10:01.900 --> 00:10:31.900
رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا نعم. واصله قال زجر ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. ايها الاحبة في الله انتقل الحافظ رحمه الله بعد ان تكلمنا

30
00:10:31.900 --> 00:11:01.900
في درسنا الماضي عن المسائل المتعلقة بحكم البكاء على الميت وحكم النياحة وما الى ذلك انتقل ابن حجر رحمه الله الى حديث يتعلق بمسألة نحتاجها وتشتد حاجتنا لها في النوازل والجوائح كما في جائحة كورونا. الا وهي حكم

31
00:11:02.600 --> 00:11:20.850
الدفن ليلا. حكم الدفن ليلا. نبوب ايها الاحبة في الله كما هي عادتنا. نبدأ بالتبويب. نبوب على هذا الحديث بقولنا حكم الدفن ليلا ابن حجر ذكر لنا يا كرام حديثين

32
00:11:20.950 --> 00:11:40.350
اما الحديث الاول حديث انس قال وحديث جابر قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. قال اخرجه ابن ماجة. والحديث الثاني اشار اليه بقوله واصله في مسلم

33
00:11:43.250 --> 00:12:04.950
شهدت بنتا تكلمنا عنهم في مسائل البكاء والنياحة اي نعم نعم قرأنا واشار ابن حجر رحمه الله الى حديث جابر الذي في صحيح مسلم قال لكن قال زجر ان يقبر الرجل

34
00:12:04.950 --> 00:12:25.800
بالليل حتى يصلى عليه نقول ايها الاحبة في الله تخريج الحديث الاول او حديث جابر الذي عند ابن ماجة. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من طريق وكيع عن ابراهيم ابن يزيد المكي

35
00:12:26.000 --> 00:12:43.650
ابراهيم ابن يزيد المكي. عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا

36
00:12:44.150 --> 00:13:04.150
الا ان تضطر وهذا الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف وهذا الحديث ضعيف وابن حجر كما تعلمنا وتعودنا حينما يذكر الاحاديث وفي الباب ما هو اصح منها؟ انما يريد بذكر

37
00:13:04.150 --> 00:13:26.400
الاشارة الى ان هذا الحديث يستدل به قوم من الفقهاء اما اصحاب مذهبه الشافعية او غيره لذلك اقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث ضعيف وقد اعل بان مداره على ابراهيم ابن يزيد

38
00:13:28.700 --> 00:13:53.200
المكي. وهذا الراوي يا اخواني ضعيف ضعفه الائمة الكبار كاحمد والنسائي وابن معين والرازيان ابو حاتم وابو بسرعة والدار قطني تخيل هؤلاء الجبال ضعفوا هذا الراوي. وقالوا فيه عمارات قوية الامام احمد والنسائي قال متروك

39
00:13:54.800 --> 00:14:12.700
الرازيان والدارقطني قالا او قالوا عنه منكر الحديث ذلك الحديث ضعيف بل ضعيف جدا ايها الاحبة في الله وقد اخرج مسلم في صحيحه. الان انا انتقل الى قول الحافظ واصله

40
00:14:12.850 --> 00:14:42.400
واصله يعني اصل هذا الحديث. وقد اخرج مسلم في صحيحه من طريق ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يحدث سمع جابرا جابر ابن عبد الله بالحرام يحدث ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه خطب يوما خطب الناس

41
00:14:42.400 --> 00:15:06.150
فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير ضائل. طبعا نسينا السؤال. بعد الاذان باذن الله نجيب عليه. فكفن في كفن غير طائر وقبر ليلا وقبر ليلا. ارجو ان تنتبهوا

42
00:15:06.550 --> 00:15:27.750
يقول جابر فزجر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ان يقبر الرجل حتى ان يصلي عليه تأمنوا سياق الحديث. زجر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان يقبر الرجل حتى يصلي عليه

43
00:15:27.900 --> 00:15:50.850
صلوات ربي وسلامه عليه. قال الا ان يضطر انسان الا ان يضطر انسان الى ذلك وقال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث اذا كفنا احدكم اخاه فليحسن كفنه. وهذا الحديث تقدم

44
00:15:52.150 --> 00:16:17.600
وحديث مسلم يا كرام هذا الذي سمعتموه يغني ويكفي في هذا الباب لكن الحافظ ابن حجر اراد الحديث الاول قوله الا ان يضطروا. فحديث ابن ماجة دل على ان الدفن ليلا ممنوع

45
00:16:17.700 --> 00:16:35.450
الا عند الضرورة. وسيأتي تفصيل المسألة الفقهية يا اخواني لذلك قد يقول قائل انكم طب لما لم تأتنا يا ابن حجر بصحيح مسلم حديث صحيح مسلم خلاص ننتهي. ولا تتعب الشراح بعدك في تخريج الحديث. لا هو يريد هذا الحديث

46
00:16:35.900 --> 00:16:59.150
انه يريد حديث مسلم مقيد بالصلاة بينما هذا الحديث عام ايها الاحبة في الله نقول سلمكم الرحمن. وهذا الحديث احسن الله اليكم وهو حديث ابن حديث ابن ماجة حكم بصحته الالباني رحمه الله. على ما ذكرنا من ضعف الحديث

47
00:16:59.400 --> 00:17:26.650
ولعل الشيخ رحمه الله صحح الحديث من اجل ان اصله في وين؟ في صحيح في صحيح مسلم  انتقل المسائل والفوائد والحديث ضعيف اخواني. حديث ابن ماجة ضعيف. انتقل للمسائل والفوائد. المسألة الاولى يا اخواني حكم الدفن ليلا. ما هو حكم

48
00:17:26.650 --> 00:17:53.250
دفن الميت بالليل. هذه مسألة يا اخواني اختلف فيها الفقهاء اختلف فيها الفقهاء فذهب جمهورهم وهم الائمة الاربعة الى الجواز بلا كراهة. جواز الدفن ليلا بلا بلا كراهة هذا قول الائمة الاربعة وهو قول اكثر اهل العلم

49
00:17:54.350 --> 00:18:25.300
وقد استدل العلماء يا كرام حديث جابر في صحيح مسلم. الذي ذكرناه ان النهي انما هو لعلة ماذا عدم الصلاة عليه عدم الصلاة عليه كذلك استدلوا احبتي في الله بجمع بجمع من الادلة. التي تدل على وقوع الدفن ليلا. في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:18:25.300 --> 00:18:44.900
من ذلك حديث ابي هريرة المتفق عليه في قصة المرأة السوداء قصة المرأة السوداء وقد تقدم الحديث. ما قصتها يا سامر دفنوها ليلا وما صلى عليها النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:18:46.100 --> 00:19:15.850
وايضا استدلوا بما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه مر بقبر فقال لاصحابه اصحاب القبر وهذا الحديث تقدم معنا في الشرح قال متى دفنتموه؟ متى دفنتموه؟ فقالوا البارحة والبارحة في كلام العرب تعني الليلة ليلة

52
00:19:15.850 --> 00:19:36.550
فقالوا البارحة فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلا اذنتموني؟ يعني ما اخبرتموني؟ لم لم تخبروني  ثم صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام وتقدم هذا الحديث. في معرض الادلة في جواز الصلاة على القبر

53
00:19:37.350 --> 00:20:04.550
ايضا استدل الائمة الاربعة على جواز الدفن ليلا بلا كراهة بفعل الصحابة. فعل الصحابة وورد عن جمع من الصحابة يا اخواني انهم دفنوا ودفنوا ليلا من ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم. في خبر وفاة الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. من حديث امنا عائشة

54
00:20:04.550 --> 00:20:27.550
قالت في اخر حديث خبر وفاة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. قالت فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء. فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح

55
00:20:27.650 --> 00:20:53.550
دفن قبل ان يصبح واخرج ابن ابي شيبة عن ابن السباق تابعي. عن ابن السباق ان عمر رضي الله تعالى عنه دفن ابا بكر ليلا ثم دخل المسجد فاوتر بثلاث

56
00:20:53.900 --> 00:21:13.100
ثم دخل المسجد اوتر بثلاث وهذا الاثر صحيح ايها الاحبة في الله. واخرج ابن المنذر اي ثاني عندنا اثر هذا الثالث. واخرج ابن المنذر عن هشام ابن عروة ان عبد الله ابن الزبير

57
00:21:13.200 --> 00:21:34.000
صحابي رضي الله تعالى عنه دفن عائشة ليلا عا يشهد ليلى واخرج ان ابن الزبير دفن عائشة ليلا. واخرج ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى بسند صحيح واثر عائشة اثر عروة صحيح

58
00:21:34.950 --> 00:22:00.700
عن عروة عن عائشة عن عروة عن عائشة  ان علي رضي الله تعالى عنه دفن فاطمة ليلى. دفن فاطمة بالليل وهذا ايضا اثر صحيح عروة مختص بحديث عائشة كان يقول ايها الاحبة في الله هذي رسالة لمن يضيع ويفرط

59
00:22:00.950 --> 00:22:28.550
يتأتى له العلم يتأتى له التحصيل والطلب والانتفاع فماذا؟ انقطع فيجد من قارنه قد تقدم عليه وسبقه. والله المستعان كان يقول قبل وفاة عائشة بسنتين لو مت لو ماتت عائشة لو توفيت عائشة ما اسفت على شيء عندها ليس عندي

60
00:22:29.450 --> 00:22:49.050
ما اسفت على شيء عندها ليس عندي. اخذ علم عائشة   وهو فقيه من فقهاء المدينة السبع نقول ايها الاحبة في الله هذا القول ايضا من ادلته ما اخرجه الامام احمد

61
00:22:49.400 --> 00:23:11.850
وعبد الرزاق بسند صحيح عن عائشة وكان حقنا ان نقدم هذا الحديث حقيقة في الادلة عن عائشة قالت ما شعرنا بدفن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ما شعرنا بدفن النبي صلوات ربي وسلامه عليه حتى سمعنا

62
00:23:11.850 --> 00:23:43.500
صوت المساحي يعني اشبه بالمجارف التي تسوى بها التراب. حتى سمعنا صوت المساحي اخر الليل. يعني ظاهر الحديث ان دفن النبي عليه الصلاة والسلام وقع في الليل والقول الثاني في هذه المسألة نحن قلنا ان المسألة فيها خلاف. وهذه فائدة يا يوسف سلمك الرحمن. ان الخلاف قد يوجد خارج دائرة الائمة

63
00:23:43.500 --> 00:24:08.850
الاربعة فيقبل هذا الخلاف بشرط ان يكون عن عن السلف اما ان يكون الخلاف حادثا في اصول متأخرة ومتأخرة جدا هذا الخير لا يقبل لا يقبل ايها الاحبة في الله. اما اذا ما وجد الخلاف في عهد السلف فلا يسعني ان اهدر قول الحسن وسعيد وعطاء

64
00:24:08.850 --> 00:24:30.450
ويكرمه ومجاهد تعظيما للائمة الاربعة وهم معظمون ومبجلون. فتنبه يا طالب العلم الى هذه المسألة لذلك من قال قولا وله سلف ولو كان هذا السلف خارج الة الائمة الاربعة يحترم خلافه وله سلف. اما من قال قولا

65
00:24:30.450 --> 00:24:49.750
ليس له فيه سلف وين الاشكال  نقول ايها الاحبة في الله القول الثاني في هذه المسألة تحريم الدفن ليلا تحريم الدفن ليلى وهذا القول رواية عن الامام احمد ليست هي المعتمدة في المذاهب

66
00:24:50.050 --> 00:25:17.550
رواية عن الامام احمد وهو قول ابن حزم وقول الالباني في احكام الجنائز حرمة الدفن ليلة ان للضرورة الا للضرب. بماذا استدلوا؟ استدلوا بحديث جابر لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا

67
00:25:18.150 --> 00:25:45.550
استدلوا بهذا الحديث حديث ابن ماجة حديث ذباب وايضا يا كرام قالوا ان الدفن ليلا هو مظنة قلة عدد المصلين مظنة قلة عدد المصلين وايضا من الادلة قالوا مظنة عدم احسان الدفن

68
00:25:45.700 --> 00:26:09.000
وما يسبقه من تكفين وما شابه بل ان حديث جابر الذي في مسلم في اي شيء في رجل دفن وما احسن دفنه حجر والسلام ان يدفن الرجل بالليل هذه هي ادلة اصحاب القول الثاني ايها الاحبة في الله. والقول الثالث في هذه المسألة

69
00:26:10.500 --> 00:26:31.300
ونحن من عادتنا يا ابا انس الحبيب اننا نذكر الاقوال وانما لا نريد بذلك التشتيت. وانما نريد بذلك التحصيل والتحريك ان ثقافة القول الواحد ثقافة اقصائية ثقافة تورث ايها الاحبة في الله مشاحنات واشكالات

70
00:26:31.550 --> 00:26:52.500
فان سمع الذي تربى على قول واحد قولا يخالف قول سيهدره. ولعله يبدع القائل به وينسفه ويهدمه. هذه مشكلة  الله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله. القول الثالث الكراهة. اذا عندنا جواز وعندنا التحريم والقول الثالث كراهية الدفن ليلا

71
00:26:52.500 --> 00:27:25.250
وهذا القول ايضا رواية في مذهب الامام احمد وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والحسن البصري واستدل القائلون بالكراهة بالادلة كلها فجمعوا بين الاحاديث التي تدل على الدفن ليلا على الاحاديث التي فيها وقوع وقوع الدفن ليلا والاحاديث التي فيها يا شيخ

72
00:27:25.250 --> 00:27:50.400
اخواني النهي عن الدفن ليلا. فجمعوا الاحاديث وقالوا حكم الدفن ايش؟ مكروه حكم الدفن مكروه. اصحاب القول الاول قالوا محرم. واجابوا لاحظوا. قائلون بالحرمة. اجابوا يا عمر عن الذين جوزوا باي شيء قالوا انما هذا وقع للضرورة. ونحن لا ننكر الا ان تضطروا

73
00:27:52.100 --> 00:28:08.450
اذا القول الثالث سلك مسلك الجمع بين النصوص ايها الاحبة في الله. والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم هو قول الائمة الاربعة. جواز الدفن اذا بلا كراهة ما لم يترتب

74
00:28:08.500 --> 00:28:32.300
محظور شرعي لذلك الدفن ويجاب ايها الاحبة طبعا دليل ادلة الترجيح الادلة التي ذكرتها من الاثار ايها الاحبة في الله سواء المرفوعة او الموقوفة ومن الادلة ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم ان حديث النهي العام

75
00:28:32.750 --> 00:28:59.800
ضعيف لا تدفنوا موتاكم الا ابننا بعد الضعيف وان الحديث الصحيح الذي فيه الزجر عن الدفن ليلا هذا في مسلم وان الحديث الصحيح الذي فيه الزجر عن الدفن ليلا انما هو مقيد بايش؟ بالصلاة عليه

76
00:28:59.800 --> 00:29:19.300
حتى يصلى عليه. هذا لفظ صحيح مسلم قال زجر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبر يا فاضل حتى يصلى عليه قالوا فان صلي عليه زال النهي. زالت الكراهة فضلا عن الحرمة

77
00:29:20.000 --> 00:29:56.000
والله تعالى اعلم. ننتقل يا ابا علي الى الحديثين التاليين تفضلوا احسن الله اليك   نعم يكون الاشكال احسن الله اليك يا ابا انس والسؤال انه ان مات ليلا فان موته ليلا مظنة عدم انتشار الخبر. ومظنة عدم

78
00:29:56.000 --> 00:30:16.650
بقوة الصلاة عليه. وهذا استبعده بعض العلماء الشيخ الالباني لما ناقش في احكام الجنائز وتبنى القول بالحرمة ناقش هذا وقانون يستبعد ان يموت ميت ولا يصلى ولا يصلى عليه. لكن حقيقة الرواية كما ذكرت ونبهت عليها الذي في صحيح مسلم حتى

79
00:30:16.650 --> 00:30:46.650
يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى تقع الصلاة. وانتم تعلمون ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ رحمة. صل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله والله تعالى اعلم  ولا شك ان من ادلة الترجيح ما تقدم ذكره من الاستحباب في ايش؟ في احسنت الاستحباب في تعجيلي

80
00:30:46.650 --> 00:31:06.150
الدفن الاسراع ومر معنا التفصيل في مسألة الاسراء. ننتقل الى الاحاديث التي بعدها. حديث عبد الله بن جعفر يا فاضل. نعم. حديث واحد نعم. وعن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء معي الجعفري حين

81
00:31:06.150 --> 00:31:23.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا يا لجعفر طعاما فقد اتاهم ما يشمله. اخرجه الخمسة من النسائي  تنتقل يا اخواني الى حديث يشتمل على مسألة مهمة جدا جدا ونسأل عنها كثيرا وتقع

82
00:31:24.100 --> 00:31:44.600
الموت واقع فانت اما فاقد او مفقود في هذه الدنيا. ما يكاد يمر عليك يوم شهر سنة الا وانت هكذا اذا كان انفكاك لك عن هذه المسائل. نبوب على هذا الحديث يا اخواني حديث عبدالله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب يعني. حينما استشهد في في مؤتة

83
00:31:44.600 --> 00:32:05.550
قال النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر فقد اتاهم ما يشغلهم. قال ابن حجر اخرجه الخمسة الا النسائي. يعني الترمذي وابو داوود وابن ماجة والامام احمد  نقول ايها الاحبة في الله مبوبين على هذا الحديث حكم

84
00:32:05.700 --> 00:32:29.850
صنيعة الطعام الميت. حكم صنيعة الطعام للميت. وهو ما يتعلق بها. من صنع الطعام من قبل اهل الميت. نقول مستعينين بالله. اولا نبدأ بالتخريج ايها الاحبة في الله. نقول هذا الحديث المهم جدا في هذه المسألة اخرجه كما قال الخمسة. الا

85
00:32:29.850 --> 00:32:56.100
المسائي  خرجه الامام ابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد كلهم من طريق جعفر بن خالد عن ابيه جعفر ابن خالد عن ابيه خالد ابن سارة اسم ابيه خالد ابن سارة. من طريق جعفر ابن خالد عن ابيه عن عبدالله ابن جعفر

86
00:32:57.050 --> 00:33:21.800
والد او ولد جعفر بن ابي طالب وهذا الحديث ايها الاحبة في الله رجال اسناده ثقات يا ابا حمزة رجال اسناده ثقات الا ان خالد ابن سارة المخزومي المكي وثقه ابن حبان

87
00:33:23.750 --> 00:33:45.450
رجال اسناد ثقات الا خالد هذا. وثقه ابن حبان. وقال عنه الحافظ ابن حجر ملخصا قال صدوا  الامام الذهبي وهو امام في الرجال قال كلمة جميلة. قال عنه ما وثق. ما وثق ولكن

88
00:33:46.000 --> 00:34:10.800
يكفيه انه روى عنه عطاء عطاء بن ابي رباح  لذلك ايها الاحبة في الله هذا الحديث حكم بتصحيحه جمع من العلماء وهو الصحيح ان هذا الحديث لا ينزل عن رتبة

89
00:34:10.800 --> 00:34:40.250
الحسن صححه ابن السكن والحاكم والذهبي وابن الملقن وابن كثير هؤلاء من العلماء السابقين ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ احمد شاكر كذلك صحح الحديث ويشهد له حديث اسماء بنت عميس. من هي اسماء بنت عميس يا اخواني

90
00:34:41.150 --> 00:35:07.450
زوجة جعفر وزوجة ابي بكر وزوجة علي رضي الله تعالى عنه  هذه اخرج ابن ماجة ايها الاحبة في الله  اخرج ابن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر

91
00:35:09.350 --> 00:35:36.550
عن ام عيسى الجرار. ام عيسى الجرار قالت حدثتني ام عون ابنة محمد بن جعفر حدثتني ام عون ابنة محمد ابن جعفر عن جدتها اسماء بنت عميس قالت اسماء هنا الشاهد لما اصيب جعفر

92
00:35:37.700 --> 00:36:01.950
رجع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه الى اهله فقال ان ال جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم ان ال جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاما. فاصنعوا لهم طعاما

93
00:36:01.950 --> 00:36:21.300
هذا يدلك على ان ال جعفر من هم زوجته وابناؤه. فان جعفر هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. فسيأتي معنا الطعام للميت ليس لعشيرة الميت وقبيلة الميت انما لعائلته المصغرة. نقول ايها الاحبة في الله قال عبدالله

94
00:36:21.750 --> 00:36:38.300
الحديث ابن ابي بكر قال فما زالت سنة حتى كان حديثا فترك. يعني كان هذا الامر سنة. ثم ترك ام عيسى اخواني راوية الحديث مجهولة الحال كما قال ابن حجر

95
00:36:40.150 --> 00:37:03.800
وهذا الحديث يصلح شاهدا لحديث الباب فيقويه والله تعالى اعلم. انتقل يا اخواني الى مسائل هذا الحديث وهي دقيقة ومهمة وتلزمنا المسألة الاولى حكم صناعة الطعام لاهل الميت لاهل الميت ليس من اهل الميت وانما يصنع اخرون

96
00:37:04.050 --> 00:37:39.700
الطعام لاهل الميت. هذا الصنيع ما حكمه؟ اقول ايها الاحبة في الله مستعينا بالله ذهب جمهور العلماء الى ان حكم  صنيع الطعام لاهل الميت مستحب يستحب باتفاق الائمة الاربعة. يستحب عند جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة. صنيعة الطعام لاهل البيت. هذه

97
00:37:39.700 --> 00:37:58.200
سنة وعليها قول جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة اذا جاءهم ما يشغلهم اذا جاءهم ما يشغلهم عن ذلك استدلالا ايها الاحبة في الله باي شيء بحديث ما؟ اصنعوا لال جعفر طعاما

98
00:37:59.000 --> 00:38:31.300
فقد اتاهم ما يشغلهم ولان في صنيعة الطعام لاهل الميت وكلكم جرب هذا صنيعة الطعام لاهل الميت فيها ايها الاحبة في الله اعانة لهم وجبرا لكسر قلوبهم كما انهم منشغلون عن ذلك. بشأن ميتهم واستقبال ضيوفهم

99
00:38:31.950 --> 00:38:49.150
فالميت ليسوا متفرغين لهذا الله المستعان ليس كما هو في زماننا اليوم وسنتكلم عن حكم صناعة اهل الميت الطعام اذا نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة لا خلاف فيها. في استحباب

100
00:38:49.750 --> 00:39:15.350
صنيعة الطعام لاهل الميت. هذا باتفاق العلماء وقيده بعض المعاصرين. كالشيخ ابن العثيمين بان ينشغل اهل الميت عن ذلك بان ينشغل اهل الميت عن ذلك فان لم ينشغلوا عنه قال لا يستحب. حينئذ

101
00:39:16.250 --> 00:39:32.650
والظاهر والله تعالى اعلم ان عدم الانشغال قد لا يكون متحققا يعني ما في احد لا يشغل عن عن ميته حتى لو كان في بلد اخر لما يأتيك الخبر تجلس محزونا

102
00:39:34.250 --> 00:39:52.600
المسألة الثانية يا اخواني احسن الله اليكم. مدة صناعة الطعام يا ابانا. هل هو مفتوح؟ يعني كم يوم يصنع الطعام؟ نحن اتفقنا الان ان صناعة الطعام ايش مستحبة  العلماء تكلموا في ذلك ايها الاحبة في الله. فقالوا

103
00:39:52.850 --> 00:40:21.500
جمهورهم المستحب صناعة طعام شبع يوم وليلة. شبع يوم وليلة. يعني طعام يشبعهم يوم وليلة لا شبع يوم وليلة هذا هو المستحب قال الجمهور جمهور العلماء الاحناف الشافعية والمالكية قالوا يوم واحد هذا المستحب

104
00:40:23.200 --> 00:40:44.350
شبع يوم وليلة. استدلوا باي شيء يا اخواني؟ قالوا لان هذا هو الوقت الذي ينشغل فيه ايش ؟ اهل الميت تشييع ودفن وانشغال بتوابع الدفن. يوم يوم وليلة. وينتهي بعد ذلك

105
00:40:45.850 --> 00:41:06.750
هذا مذهب جمهور العلماء. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الحنابلة وهو ان المستحب ثلاثة ايام ان المستحب كم؟ ثلاثة ايام. ونحن نعلم ان حد العزاء ثلاثة ايام لحديث لا يحل لامرأة ها يا عمر؟ على

106
00:41:06.750 --> 00:41:30.550
كغير زوج فوق ثلاث ايام قال الحنابلة يا ابا انس ان المستحب صنيعة الطعام ثلاثة ايام. قالوا لان هذه هي مدة العزاء مدة العزاء ثلاث ايام التي جعلها النبي عليه الصلاة والسلام حدا لك كما تقدم معناه الحداد في الدرس الماضي

107
00:41:33.500 --> 00:41:58.500
وهذا يا كرام لاهل الميت. هذا لاهل الميت. لا لمن يجتمع عندهم من الضيوف  الفقهاء نبهوا على ان صنيعة الطعام تكون لمن؟ لاهل الميت. لا لمن جاءهم وجلس عندهم الا لمن جاءهم ضيفا

108
00:41:58.750 --> 00:42:23.650
جاء يعزي حظر الدفن وجالس من بلدة اخرى. قالوا لا يكره حينئذ له اذا صنيعة الطعام تكون لمن يا اخواني؟ لاهل الميت مستحبة ولا تكره لضيوفهم. نصص الفقهاء كابن قدامة وغيره ذكر ان الضيوف الذين اتوا من مكان بعيد من سفر او من مكان

109
00:42:23.650 --> 00:42:43.650
كان بعيد يحتاجون الى شيء لانهم شغلهم مثل اهل الميت قال لا يكره حينئذ لكن الفقهاء ارجو ان تنتبهوا وانا اتكلم الان عن المدة والحقها بما سبق تقريره من استحباب صنيعة الطعام. الفقهاء انتبهوا يا اخواني

110
00:42:43.650 --> 00:43:11.650
نصصوا على عدم استحباب صنيعة الطعام ان وجد امر محرم من ندب ونياحة ولطم قيدوا ذلك في شيء محرم ما تعينهم على الحرام. ما تصنع لهم الطعام وقالوا يحرم صناعة الطعام للنائحات. نائحات اللواتي كن يستأجرن في ذلك ذلك الزمن

111
00:43:12.100 --> 00:43:43.850
هذا محرم عند الفقهاء   الاظهر في هذه المسألة والله تعالى اعلم يا اخواني كما سمعتم هو ان الامر كما رجح ابو انس  على الا يتجاوز الثلاثة ايام على ان لا يتجاوز الثلاثة ايام

112
00:43:44.100 --> 00:44:12.000
ذكر الاحناف تخيلوا تنصيصهم على تبديع من يصنع في اليوم الاربعين وفي الاسبوع وفي وفي الله المستعان نقول ايها الاحبة في الله المسألة الثالثة صنع اهل الميت للطعام وهذا الواقع والله المستعان. اليوم عيب

113
00:44:12.150 --> 00:44:36.550
نقولها بكل صراحة. عيب عندنا الا في من من الله عليهم بعلم وسنة. عيب ان يصنع احد طعاما لك عند وفاة ابيك وامك اي عيب في ذلك وهذه سنة لكن الباعث حينما يكون دنيا ومفاخرة ومكابرة

114
00:44:36.750 --> 00:44:55.900
هذا شيء محزن. اذا الفقهاء اخواني قالوا مع اتفاقهم على استحباب صناعة الطعام لاهل الميت قالوا الا ان يكون على سبيل التفاخر فلا يكون مستحبا حينئذ. انت تصنع لهم حتى يقال والله فلان. اليوم فلان غدا

115
00:44:56.000 --> 00:45:26.050
اهل الميت والله المستعان. لذلك نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة اتفق العلماء على الكراهية اتفقوا على كراهية صنيعة الطعام من قبل اهل الميت وداخل اتفاقهم على الكراهية الان

116
00:45:27.650 --> 00:45:55.400
قال الشافعية والاحناف واكثر المالكية شافعية احناف اكثر المالكية قالوا بالحرمة وعدم الجواز ونصصوا على انها بدعة  الاحناف والشافعية واكثر فقهاء المالكية قالوا بدعة بعض الناس يرمي الحنابل بالتشدد هو الوحيدون الذين ما قالوا بدعة

117
00:45:55.700 --> 00:46:32.600
مع ذكرهم للكراهة الشافعية الاحناف والشافعية واكثر فقهاء المالكية اخواني قالوا ايش لانه بدعة ولا يجوز مطلقا ان يتولى اهل الميت صناعة الطعام   كذلك الاصل في السنة ان تبقى ظاهرة. بان يصنع لهم الطعام ولا تموت صنعهم لانفسهم

118
00:46:32.600 --> 00:46:48.550
عائلاتهم لا لا يدخل في هذه المسألة. صنعهم للناس. صنعهم الطعام للناس واللي ما تستطيع تمنع الانسان ان يصنع في بيته طعاما. احسن الله اليك. جزاك الله خير. نقول ايها الاحبة في الله الادلة على هذا القول الذي اختاره جمع

119
00:46:48.550 --> 00:47:05.900
من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية الحرمة والبدعية. والمشايخ الثلاثة بن باز والالباني وابن عثيمين. قالوا بالحرمة والبدعية. قالوا يا اخواني اولا حديث الباب الذي يدل على ان الاستحباب لغير اهل الميت

120
00:47:05.950 --> 00:47:32.750
في صنيعة الطعام والله المستعان ايضا استدلوا بحديث جرير ابن عبد الله البجلي المخرج عند ابن ماجة الذي قال فيه جرير كنا نعد كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام

121
00:47:34.100 --> 00:48:00.750
بعد الدفن من النياحة من النياحة هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابن ماجة. واقف معه ليس على عادتنا ان نفصل التخريج في الاستدلالات اخرجه ابن ماجة باسناد رجاله ثقات ظاهره السلامة والصحة الاسناد لكن

122
00:48:00.900 --> 00:48:20.550
هذا الحديث اعد للامانة يا اخواني اعل بتدليس هشيم ابن بشير وهو ثقة رويه عن اسماعيل ابن ابي خالد راويه عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم

123
00:48:21.150 --> 00:48:43.600
عن جرير بن عبدالله البجلي هذا يا سامر هشيم ثقة لكنه شيما هذا مدلس لذلك حكم الامام احمد والدارقطني الامام احمد والدار قطني بضعف هذا الحديث الا ان جمعا من العلماء حكموا بصحته. كالامام النووي

124
00:48:44.300 --> 00:49:06.250
وابن كثير وقبلهم البوصيري ومن المعاصرين الالباني قالوا بصحة حديث جرير ابن عبد الله المجلي. هذا من ادلة القائلين بعدم الجواز والحرمة. قال من النياحة من عمل الجاهلية وعمل الجاهلية محرم. والنياح محرمة. باتفاق العلماء كما ذكرنا في درسنا الماضي

125
00:49:07.550 --> 00:49:26.750
ايضا من الادلة يا اخواني ان صنيعة الطعام وهذا كلنا نعيشه. صنيعة الطعام من قبل اهل الميت مشغلة لهم عن ميتهم وتكليف لهم في وقت في وقت قد لا يطيقون ذلك

126
00:49:27.250 --> 00:50:01.550
نعرف بعض الاسر تستدين للعزاء  تستدين لغداء التربة كما يقولون عندنا. والله المستعان لذلك الفقهاء قالوا هذا يشغلهم ويكلفهم وانظروا الى ما قاله الفقهاء. تعليل ثالث قالوا وقد يكون المال الذي يصنع منه الطعام

127
00:50:02.250 --> 00:50:19.700
شركة لمحجور عليه. هو تركة متفقون انه تركها. يعني الميت مات. الاب لنقل اذا هذا ما له ميراث قالوا قد يكون المال تركة لمحجور عليه من صبي ومجنون ونحو ذلك

128
00:50:19.800 --> 00:50:37.550
لان غير المحجور عليه قد تقولوا اه ابناؤه تصرفوا وهم ورثة حقهم. لكن قد يكون فيهم قاصر من يملك التصرف بماله؟ لا احد ليس مالك. ليس مالك حتى تتصرف به. وتقيم عزاء منه

129
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
وهذا شيء مؤلم ايها الاحبة في الله يموت الميت وعنده في رصيده الفين وخمس الاف دينار وبعض الابناء يأكله الفقر هذا تاركة ترى له نصيب هذا الولد. فيأتي المشمرون لاقامة الغداء والعزاء. فيخرج هذا الفقير

130
00:50:57.950 --> 00:51:17.550
بدل ان يرث الخمس الاف واذا عليه دين خمس الاف. والله واقع يا اخواني. لا نتكلم عن خيال وانما عن واقع حدثني احدهم يقول توفي لنا رجلان واحد قبل كورونا وواحد في كورونا الاول خمسة عشر الف

131
00:51:17.550 --> 00:51:42.800
الفن كلفنا والثاني ثلاث مئة دينار. تخيل يا ليت اقول الله يرحمه انا حدثت الاخوة الحاضرين يا ابا شباب في هذا الدرس كنت في مستشفى في يعني مرافقة وجالس في سيارتي وظهر من مظهر بعض الناس انهم توفي لهم ميت فبدأوا

132
00:51:42.800 --> 00:52:06.600
يتوافدون ويتكلمون بجانب السيارة يبدو ان الخبر الان وصل لانه كانوا ينزلوا من سياراتهم مسرعين. صدقوني يمكن اكثر من ساعة وهم يتكلمون عن عدد الذبائح. ومن اين واين نذهب وصالة فلان لا في كذا لا كذا. ولم اسمع ترحما على الميت. والله مصيبة. والله

133
00:52:06.600 --> 00:52:30.250
مصيبة يا اخوة مصيبة. لكن الناس للاسف الشديد يقتلهم المظاهر وارادة معذرة منكم. ارادة غير وجه الله. ارادة غير وجه الله. صادق يريد ما عند الله عز وجل الصادق يريد ما عند الله لا يلتفت قالوا عنك بخيل ولا قالوا عنك

134
00:52:30.600 --> 00:52:46.250
قام اقام عزاء لابيه لا نظير له. العبرة الله سبحانه وتعالى الله جل في علاه ماذا قال عنك؟ حمد فعلك او ذمه وانت تسمع معي ان هذه الصنيعة محرمة. واقول ايها الاحبة في الله

135
00:52:48.050 --> 00:53:06.400
هذا القول الاول عند الفقهاء مستدلين بما سمعتم. القول الثاني قول الحنابلة نحن قلنا يا فاضل اتفقوا على ايش؟ على انه مكروه. اختلفوا داخل هذه الكراهية. الكراهة عندهم قد تحمل على ايش؟ على التحريم. فلا تنسوا ذلك

136
00:53:07.050 --> 00:53:24.950
وقد يقول قائل الكتب. كيف تقولوا؟ اتفقوا على انه مكروه ثم تقول الجمهور على الحرمة. كراهة للتنزيه وكراهة للتحريم. وقد نصه وانا حقيقة تقصدت التتبع يا يوسف في كتبي الكتب المعتمدة في كل مذهب

137
00:53:25.850 --> 00:53:44.400
تنصصوا على البدعية عند المالكية عند الاحناف بن عابدين وعند الشافعية انه النووي وغيرهم عند الملكية. نصصوا على البدعية وعدم العروة. القول الثاني قول الحنابلة. الحنابلة قالوا مكروه. صنيعة الطعام نتكلم

138
00:53:44.400 --> 00:54:05.450
يا بشمال من قبل ال الميت. للناس قالوا مكروه الا اذا وانتبهوا. الحنابلة قالوا يكره الا لي الا اذا كان احسنت هذا قالوا الا الى الا اذا كان المال مال الميت

139
00:54:05.450 --> 00:54:32.850
لقاصر فمحرم حينئذ لقاصر او لانسان مستحق. كذلك المال انتهى. المال يا ابا بلال اذا مات الميت صار للورثة انتقل المرض انتهى. وصية. هذي وصية ليست شرعية. ليست شرعية. اذا ما تنفذ يا اخواني. وسننبه على ذلك. لاننا

140
00:54:32.850 --> 00:54:48.100
نور مع الفقهاء الذين اتفقوا على عدم مشروعية هذا الامر نقول ايها الاحبة في الله الحنابلة قالوا مستدلين ذكر هذا ابن قدامى في المغني قال لان ذلك زيادة في مصيبتهم

141
00:54:48.650 --> 00:55:10.950
وفيه تشبه بصنيع اهل الجاهلية قالوا الحنابلة كما ذكر ابو انس يجوز في حالة واحدة مثل ما سأل اخونا اذا كان عندهم ضيوف جاءوهم من مكان بعيد ونايمين عندهم لابد ان يضيف هذا الضيف

142
00:55:11.600 --> 00:55:30.650
ولا يكون لمن يأتي للعزاء فقط وينصرف قال الحنابلة الا اذا دعت الحاجة زالت الكراهة والراجح في هذه المسألة يا اخواني قول جمهور العلماء ان هذا الامر ليس بمشروع. ولا هو من هدي السلف ايها الاحبة في الله

143
00:55:30.850 --> 00:55:53.600
ولا من طريقتهم  وفيه من المحاذير الشرعية ما سمعتم من تكلف وتبذير واسراف لا نظيرة تأتي لاهل الميت تقول يا جماعة الله اكبر. نتم ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق

144
00:55:54.600 --> 00:56:14.600
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون وبعض احبتي في الله فرغنا ولله الحمد والمنة من الكلام عن حكم صناعة الطعام من قبل اهل الميت من قبل اهل

145
00:56:14.600 --> 00:56:36.450
الميت وذكرنا ان الراجح الحرمة وعدم الجواز. وان اقوال الفقهاء تدور بين التحريم والكراهة. احفظوا هذا احسن الله اليكم. انشروه بين الناس حتى يترك الناس هذه هذه العادة التي لا يؤجرون عليها ولا حول ولا قوة الا بالله

146
00:56:36.800 --> 00:56:54.600
من المسائل التي احببت ان اقف عليها لشيء او يعني ان اقف فيها على كلام الفقهاء ولم اقف. مع قصور البحث وهي حكم لكن الواردين على العزاء من طعام صنع لاهل الميت

147
00:56:55.850 --> 00:57:14.350
لم اقف على كلام الرقاة فيها. نعم. سام ذهب ليعزي مثلا. انا ساتكلم نحن عن حكم الاجتماع لكن ذهب ليعزي التعزية الشرعية. فوافى طعاما وضع ليس من اهل الميت من اهل الميت متفقون نحن

148
00:57:14.800 --> 00:57:34.450
وانما صنع لهم لم اقف اخواني على كلام للفقهاء يمنع ذلك. ولا يجوز يمنع ولا يجوز. والظاهر والله تعالى اعلم الجواز. ولكن لا يحرص على ذلك الانسان. لا يحرص عليه. ان هذا

149
00:57:34.450 --> 00:57:56.750
تشق قد يكون هذا الطعام نعم. هذا حقيقة يعود الى ما ذكرناه من انه ما الباحث على هذا؟ السنة صنيعة الطعام كما ذكرنا ونبهنا هذا نبه عليه الفقهاء السنة صنيعة الطعام لمن؟ لاهل الميت لا للمجتمعين لكن لو ان انسانا وافى وجاء

150
00:57:56.750 --> 00:58:06.750
وصادف وضوء طعام دخل يسلم الطعام في وجهه. هل نقل هذا الطعام لا يؤكل منه او لا يؤكل منه؟ المسألة ايها الاحبة في الله على بحث قاصر ما وقفت على تنصيص

151
00:58:06.750 --> 00:58:32.950
الفقهاء في هذا من عدم جواز الاكل لكن لا شك ان الورع يبتعد والله والله تعالى الورع ان يبعد الانسان المسألة الاخيرة اخواني الاجتماع للعزاء حكم الاجتماع نحن لا نتكلم عن السلام والذهاب. وانما الجلوس عند اهل الميت

152
00:58:33.150 --> 00:58:49.450
وما يتخلل ذلك من اقامة بيوت للعزاء واماكن للاجتماع. هذه المسألة ليست مسألة حادثة بل تكلم عن الفقهاء من قديم يا اخواني هذي مسألة احبتي في الله مسألة اختلف فيها الفقهاء

153
00:58:50.100 --> 00:59:16.650
ونقر بذلك بان الفقهاء مختلفون في في حكم الاجتماع عند اهل الميت والجلوس عندهم  في ايام العزاء على قولين مشهورين القول الاول يا فاضل قول الاحناف والمالكية وهو قول عند الحنابلة. الاحناف والمالكية وقول عند الحنابلة

154
00:59:16.650 --> 00:59:39.000
اختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز. وهو جواز الجلوس والاجتماع عند اهل الميت في العزاء هذا القول الاول بقيد ان يخلو من المنكرات بقيد الخلو من المنكرات. ونحن ذكرنا النياحة والندم في الدارس الماضي. هذا ممنوع

155
00:59:39.750 --> 01:00:01.350
نقول ايها الاحبة في الله باي شيء استدلوا بعض شبابنا وان كنا نتبنى القول بعدم الجواز. عدم جواز الاجتماع في البيوت. لكن نقول بعض الاخوة قد شديد ويظن انه لا توجد ادلة عند من يجوز لا اخواني يوجد ادلة. منها حديث عائشة

156
01:00:01.900 --> 01:00:22.050
في صحيح البخاري لما قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة تقول عائشة جلس رسول الله عليه الصلاة والسلام يعرف فيه الحزن فقهاء دقيقون قالوا جلس تدل على ايش؟ على جواز الجلوس عند اهل الميت

157
01:00:22.100 --> 01:00:38.950
نوزع في هذا الاستدلال بانه ليس فيه دليل ما ذهب وجلس عند اهل الميت واجتمع الصحابة عندهم هذا الدين الاول وهذه الاجابة عليه. الدليل الثاني حديث عائشة ايضا في البخاري يا اخواني

158
01:00:39.350 --> 01:01:02.850
حديث التلبينة المشهور ان عائشة قالت او جاء عن عائشة انها كانت احفظوا هذا الحديث مهم كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا

159
01:01:03.700 --> 01:01:34.250
ان اهلها وخاصتها. يعني غادر الناس الا من؟ النساء. الا الاهل والخاصة. اخواتها الى اخره  صنعت لهن التلبينة الحديث واستدلوا يا كرام بان التعزية من السنة حق المسلم على المسلم ايش يا عمر؟ خمس اذا مات ان يعزيهم. ان يعزي فيه

160
01:01:34.800 --> 01:02:07.650
التعزية من السنة والحديثات في الصحيحين هذا القول الاول. والقول الثاني اخواني عدم مشروعية الجلوس عند اهل الميت وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وهو قول عند الاحناف قول عند الاحناف اختاره من المعاصرين قول الاول المجوزين اختاروا ابن باز. المانعون اختاره ابن عثيمين والالباني

161
01:02:08.100 --> 01:02:27.200
فالخلاف ظاهرة علمية بعض الناس لا يقبل الخلاف مطلقا هذا كلام غير صحيح بمعنى انه لا يقبل ان يوجد في المسألة خلاف وبالتالي يهدر الاقوال وينسفها ويصفع القائلين بها لا نسمع ابن باز في في جهة وابن عثيمين في جهة

162
01:02:27.400 --> 01:02:45.500
ابن تيمية في جهة وابن القيم في جهة. الامام احمد في جهة ومالك في جهة. الشافعي في جهة وابي حنيفة في جهة. فالخلاف وارد ايها الاحبة في الله تقول سلمكم الرحمن بس تتمها بعد اذنك يا ابو انس. اقول احسن الله اليكم. هذا هو القول

163
01:02:46.100 --> 01:03:04.000
الثاني في هذه المسألة. استدلوا باي شيء بحديث جرير بن عبدالله كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنيعة الطعام من عمل من عمل الجاهلية ولان ذلك اي الاجتماع من البدع التي لم تعرف في عهد السلف

164
01:03:04.500 --> 01:03:22.250
لم تعرف في زمن في زمن السلف. واجابوا عن حديث عائشة بان القصة للنساء. وليست للرجال. القصة في نساء وليست بالرجال ولا يوجد نقل يا اخواني انهم جلسوا واجتمعوا عند ميت. مع كثرة من كان يموت

165
01:03:23.350 --> 01:03:53.400
لا يوجد دليل وان الاجتماع يجدد الاحزان وفيه كلفة ومشقة وانا في ظني ان الاجتماع احيانا يكون اشد من صنيعة الطعام. تتخيل لما تجلس ثلاث ايام من الساعة كذا للساعة كذا انت تستقبل همهم الذين صلوا وشيعوا ودفنوا وجاءوا يعزوا. انا اتكلم عن من جاء ممن ما

166
01:03:53.400 --> 01:04:17.750
الجنازة ولم يعزي  ايضا قالوا ايها الاحبة في الله في ذلك مشقة على اهل الميت. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. واقول لكم بكل صراحة لو ان هذا ذكرت لاحد المشايخ الفضلاء ممن يتبنى القول بالجواز لو ان المجوزين من هؤلاء العلماء رأى ما يصنعه الناس اليوم لقالوا

167
01:04:17.750 --> 01:04:41.300
يعني لو كان الشيء جائزا لذاته لمنع لما يتعلق به من مخالفات شرعية من سرف وتبذير  ومباهاة والله المستعان. واشغال واتعاب قد يكون هذا الميت مريظ منذ اسبوع وانت تعبان معه. ثم تبدأ تودع وتستقبل اناس

168
01:04:41.300 --> 01:05:08.950
يدخنون يضحكون وينكتون بل ويغتابونك هذي كارثة. نسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الاخلاص والفقه في الدين. نكتفي بهذا القدر. باقي عندنا يا اخواني ثلاثة احاديث نتمها نتم بذلك كتاب الجنائز في درسنا المقبل. درسنا قائم يوم الاربعاء القائم باذن الله. ان شاء الله. درسنا قائم يا اخواني. باذن الله تعالى وجزاكم ربي

169
01:05:08.950 --> 01:05:14.211
خير الجزاء وتقبل الله منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته