1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وله ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصلين رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه الفريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
عليه وسلم على المسلمين. والذي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الهجرة ثمانونها الغنم فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها فان لم تكن ستة وثلاثين الى خمس واربعين ففيها فاذا بلغ ستا واربعين

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
فاذا بلغت وحدة وستين الى خمس وسبعين فيها بدعة فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وفي كل خمس حبة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء وفي صدقة ما ساكن ساكنها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاكر شاب

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فاذا زاد على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شهادات. فاذا فات عدد الى ثلاثين ففيها ثلاث فاذا زاد على ثلاثمئة ففي كل مئة شاب. فاذا كانت فاذا كانت سالمة الرجل

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها ولا ولا يجمع بينهم خشية الصدقة. وما كان من خريطين فانهما يتراجعان فيهما ولا يقرض في الصدقة هيبة ولا ذات ولا يخرج ولا يخرج في الصدقة

7
00:02:30.000 --> 00:02:51.100
كلمة ولا ذات عورة الا ان يشاء المصدق اذ الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العسر  فان لم تكن الا تسعا ومئة فليس فيها صدقة تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
ومن بلغت عنده من الابل صدقة جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقنة فانها تقبل منه حقها ويجعل معها شاتين ويجعل معها شاتان ان استيسرتا له وعشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة

9
00:03:11.100 --> 00:03:37.450
وعنده الجدع فانها تقبل منه الجدعة ويعطيها المتصدق عشرين درهما او جاتا رواه البخاري. احسن الله اليكم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستغفره نعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

10
00:03:37.700 --> 00:03:51.550
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد

11
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
احبتي في الله هذا درسنا السابع والثلاثون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا ايها الاحبة في الله مع مطلع هذا الكتاب. اعني كتاب الزكاة

12
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
والذي اورد فيه الحافظ ابن حجر بعد حديث ابن عباس حديث انس في الكتاب الذي ارسله ابو بكر الصديق في بيان الزكاة التي فرضها رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الحديث الطويل الذي سمعتموه ايها الاحبة

13
00:04:32.000 --> 00:04:59.800
والذي اشتمل على جملة كبيرة من المسائل المهمة والتي لا يسع المسلم الذي يعنى بشأن الزكاة ان يجهلها. ففي هذا الحديث كما تقدم تكلمنا عن نصاب الابل وتكلمنا عن نصاب الغنم. وما يتعلق بزكاة الابل وزكاة الغنم من المسائل والفوائد. ولا زال

14
00:04:59.800 --> 00:05:19.800
في الحديث بقية مسائل نتكلم عنها في درسنا هذا واسأل الله ان يبارك في وقتنا حتى نتم مسائل هذا الحديث ثم ننتقل الى حديث معاذ في زكاة البقر. وانا يا كرام ارجأت الكلام عن زكاة

15
00:05:19.800 --> 00:05:44.450
بقر حتى نتدارس معكم حديث معاذ لان الكلام عن زكاة البقر مداره على معاذ ابن جبل الذي سيأتي معنا باذن الله جل في علاه. المسألة ايها الاحبة في الله الثاني عشرة من مسائل الحديث عدوا الصغار

16
00:05:44.700 --> 00:06:12.150
صغار الماشية هل تعد الصغار حينما ننظر الى النعم التي عندنا ابلا بقرا غنما هل تعد الصغار او ما تعد السيخان الحملان الفصلان العجاجيل. الفصلان جمع فصيل صغير الابل. العجاجيل جمع العجل صغير

17
00:06:12.150 --> 00:06:35.300
البقر والحملان جمع حمل صغير الغنم. هل تعد؟ وبالتالي تكمل نصابا هل ان كملت نصابا يخرج منها؟ هل ان لم يوجد عند الانسان الا صغارا؟ هل يزكي الصغار عليها اذا بلغت نصابا فان

18
00:06:35.400 --> 00:06:54.950
قلنا عليها زكاة. ماذا يخرج والنبي عليه الصلاة والسلام حدد السن الذي تخرج منه مثلا الابل لو فرضنا انه ما عنده بنت نبون ولا بنت مخاط. كل ما عنده من الفصيل. ماذا يخرج؟ هذا ما سنتعرف عليه

19
00:06:54.950 --> 00:07:19.750
ان شاء الله في درسنا هذا فاقول المسألة الثانية عشرة عدوا السخان او الصغار صغار المشي لو نقصت الغنم عن اربعين وكان لمالكها سخال يكمل بها النصاب عنده مثلا ست وثلاثون. واربعة صغار

20
00:07:20.050 --> 00:07:41.500
مجموع ما عنده كم؟ هل نقول اربعين وبالتالي بلغ نصابا وعليه شاة؟ او اننا نقول يا يعقوب لا هذا ما بلغ النصاب لان الذي عنده صغير لا يكمل به النصاب. نقول ايها الاحبة في الله. جمهور العلماء

21
00:07:42.500 --> 00:08:08.700
على ان السيخال لا تعد مع الامهات الا ان تكون الامهات نصابا يعني تبلغ الامهات نصاب الاربعون ثم بعد ذلك نعد معها السيخال فلابد ان تبلغ الامهات نصابا. اللي هو الاربعون

22
00:08:10.250 --> 00:08:32.800
هذا قول جمهور العلماء وقد استدلوا باثر عمر واثر عمر هذا مهم جدا يتكرر في جل مسائل اليوم. لما ارسل سفيان ابن عبد الله الى الزكاة الى جمع الزكاة وجبايتها يا كرام؟ قال اعتد عليهم بالغذي حتى السخال

23
00:08:32.850 --> 00:08:59.250
حتى السيخان اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي عمر يأمر المصدق الذي يأتي بالزكاة المصدق الذي يأتي بالزكاة لتخفيف الصاد الذي يجمعها بتشديد الصاد الذي يعطيه كما ذكرنا في الدراسة الماضية. نقول ايها الاحبة في الله هذا الاثر من ادلة الجمهور. فيفهم منه

24
00:08:59.250 --> 00:09:27.700
الاعتداد بالسخان. اذا بلغت الامهات نصابا لابد ان يكمل النصاب بالامهات بعد ذلك تدخل الصغار في العدد. اما ان لم يكمل النصاب  بالامهات فعند الجمهور يا كرام لا زكاة حينئذ. قالوا يا ابا انس جوابا على سؤالي. قالوا لانه اذا كان اقل من النصاب

25
00:09:29.400 --> 00:09:51.100
لم ينعقد الحول بها يعني هذي الصغار تبع قالوا ايها الاحبة في الله لان اذا كان اقل من النصاب فلم ينعقد. يعني اذا كانت الامهات اقل من النصاب. لم ينعقد الحول بها. والحول شرط في

26
00:09:51.100 --> 00:10:17.100
زكاة الانعام كما تقدم وهو مجمع عليه لم ينعقد الحول على الاصل الامهات فكيف قالوا ينعقد على المستفاد نعم نقول ايها الاحبة في الله يأتي ان شاء الله حبيبنا ابا انس لم ينعقد الحول على الاصل فكيف ينعقد على المستفاد

27
00:10:17.100 --> 00:10:40.650
من طريق التبعية. شافعية وهم مع الجمهور اشترطوا يا ابانا في العد ان تكون السخال الصغار من نتاج الاصل من الصغار قد تكون انت اشتريتها وقد تكون ايش من نتائج الاصل يعني تولدت من هذه الاصول الامهات عندك

28
00:10:40.700 --> 00:11:05.350
الشافعية يشترطون في هذه المسألة ان تكون السيخال يا كرام من نتاج الاصل لانها تعد مع الاصل لكونها تبع لكونها تبع وهم يقولون تدخل السخال بشرط ان تكون من الاصل ناتجة فهي تبع له. تبع لاصولها

29
00:11:05.600 --> 00:11:31.500
هذا ايها الاحبة في الله قاله الشافعي وهذا لا يكون اي التبعية لا يكون الا فيما كان نتاجا للاصل واستدلوا بحديث سويد بن غفلة حديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. قلنا المصدق الذي يجمع الصدقة. المصدق

30
00:11:31.500 --> 00:11:58.700
الجابي اتانا مصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام فجلسنا الى جنبه السويد يقول جاءنا الجابي من عند النبي عليه الصلاة والسلام. قال فسمعته يقول ان في عهدي الا اخذ من راضع لبن

31
00:11:59.950 --> 00:12:23.900
يعني من الصغر ان في عهدي الا اخذ من راضع لبن. وهذا الاثر ايضا مهم. التعلق بمسائل قادمة اخرجه الدارقطني والبيهقي القول الثاني ايها الاحبة في الله قول مالك. اذا قول الجمهور لا تعد مع الامهات الا ان تكون الامهات كما قلنا نصابا. مع

32
00:12:23.900 --> 00:12:50.750
الشافعي الذي اشرت اليه الذين يشترطون ان تكون السخال نتاجا للاصل. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول المالكية. قالوا المالكية السيخال تعد مع الامهات لاكمال النصاب السيخال تعد مع الامهات تدخل. فمن كانت عنده امهات لا يكمل بها النصاب. ومع الصغيرات يكمل النصاب قالوا ايش

33
00:12:50.750 --> 00:13:16.250
بلغ نصابا فتعد الصغار معا كبار من اجل بلوغ النسب. لاكمال النسب. باي شيء استدل المالكية المالكية الكرام استدلوا باثر اخرجه ما لك في موطئه بسنده عن عمر انه قال لساعيه الساعي

34
00:13:16.550 --> 00:13:40.650
المتصدق الجابي. كل هذه مصطلحات لشخص واحد يعني لوصف واحد موصوف واحد قال عمر رضي الله تعالى عنه لساعيه سفيان بن عبدالله الثقفي قال اعتد عليهم يعني عد عليهم بالسخلة

35
00:13:41.100 --> 00:14:07.750
هنا يقول اعتد عليهم بالسخلة التي يردها الراعي على يده. يعني السخلة الصغيرة التي يردها الراعي على  سبها معهم التي صغيرة يحملها بيده يقول له عمر اعتدها عليهم وانظروا ماذا قال في اخره. هذا اثر مهم حقيقة اثر عمر

36
00:14:08.100 --> 00:14:34.050
قال ولا تأخذها. ولا ولا تأخذها ولا عدها عليه لكن اذا اخذت الزكاة يعني بلغت اربعين ماذا تعطي من الاربعين؟ ما تعطي من الصغر واضحة؟ هذا اثر مهم جدا يا كرام في هذه المسألة. فهو يدل لما يذكره المالكية. مسألة قول ثان يا عمر. وهو قول

37
00:14:34.050 --> 00:15:02.900
طاهرية ابن حزم الظاهري واصحابه ذهبوا الى ان الصخال لا تعد مطلقا  لا تعد مطلقا. الجمهور قالوا تعد اذا بلغت الامهات نصابا. المالكية ماذا قالوا تعد لاكمال النصاب كأنهم قالوا تعد مطلقا لاكمال النصاب. الظاهرية العكس. ما تعد

38
00:15:03.200 --> 00:15:31.900
لماذا يا كرام احسن الله اليكم لانها قالوا لان اسم الصغيرة كفصيل وعجل وحمل قالوا لا يصدق عليه لا ينطبق عليه مسمى الغنم والابل والبقر النص في ابل وبقر وايش؟ وغنم

39
00:15:33.000 --> 00:16:01.850
فلا ينطبق على الغنم. قالوا فلا تحسب ولا يجب فيها شيء ولا يجب فيها شيء هذا قول الظاهرية. والذي يترجح لاخيكم يا اخواني قول جمهور العلماء والذي يظهر لنا بعد ما سمعتم ان السخال لا تعد مع الامهات الا ان تكون نصابا

40
00:16:03.050 --> 00:16:28.750
الا ان تكون الامهات نصابا والله والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة في الله  من الادلة ادلة الترجيح اثر عمر اثر عمر الذي تقدم ذكره احبتي في الله وايضا نعدها مع اصولها

41
00:16:29.100 --> 00:16:54.450
لاننا سنتعلم وبعضكم يعلم انه في باب الزكاة النماء سبأ للاصل فنعدها اذا كملت الامهات نصاب فاعدها تدخل ويؤخذ عليها يؤخذ عليها الزكاة. اذا بلغت الامهات انا اطلب منكم طلب يا اخواني ان تؤجل الاسئلة للاخير تكرم

42
00:16:54.450 --> 00:17:13.200
ستأتي الاجابة على كثير من الاسئلة التي ستسألون عنها باذن الله. المسائل متداخلة يا اخواني احسن الله اليكم. فيعني تلطفا منكم ربي يزيدنا لكم علما وعملا. فنقول سلمكم الرحمن هذا الذي يظهر لنا والمسألة فيها خلاف والخلاف فيها واسع كما كما سمعتم

43
00:17:13.250 --> 00:17:38.150
لكن الاظهر والله تعالى اعلم والاحوط عملا بظاهر الحديث الذي ذكر الابل والغنم والبقر والله تعالى اعلم. ننتقل للمسألة الثالثة عشرة وهي تأثير الخلطة تأثير الخلطة الزكاة اولا ما المقصود بالخلطة؟ الخلطة اخواني اجتماع

44
00:17:39.350 --> 00:18:15.800
نصابين نوع نعم. اجتماع نصاب نوعي نعم يعني ابل وبقر وغنم لمالكين فاكثر اثنان اجتمعت اغنامهما في مكان واحد مر عواحد مراح واحد سقي واحد مبيت واحد هذا هذه تسمى ايش؟ خلطة ليست شراكة

45
00:18:16.350 --> 00:18:41.650
ليست شراكة وانما ايش؟ خلطة. فلان وضع غنمه عند فلان. وضع ابله عند فلان. وضع بقرة عند فلان الان هذا المال ابل بقر غنم. هل نعده مالا واحدا وبالتالي ننظر اليه على انه مال لمالك واحد او على انه مال لاشخاص متنوعين

46
00:18:42.150 --> 00:19:07.150
وبالتالي ننظر لو كان هذا الغنم الذي هو خلطة بلغ اربعين. لابي انس عشرين ولابي بلال عشرين يزكون واحدة او ما عليها زكاة هذا ما سنسمع الكلام عنه ايها الاحبة في الله. اقول المعتبر قبل ان افصل المعتبر في الخلطة الخلطة في الانعام

47
00:19:07.200 --> 00:19:26.700
ايها الاحبة في الله الاشتراك كما ستسمعون في المراحل والسقي والفحل وغير ذلك. لكن هذا اظهر شيء يذكره العلماء الاشتراك في المراحل مبيت والسقي والفحل نقول احبتي في الله تأثير الخلطة في الزكاة

48
00:19:27.600 --> 00:19:51.500
تأثيرها على النصاب على القدر الواجب تأثيرها ايجابا اسقاطا تغليظا تخفيفا هل تؤثر الخلطة او ما تؤثر؟ نقول احسن الله اليكم هل يعامل الخلطاء معاملة المالك او كل واحد من الخلطاء

49
00:19:51.600 --> 00:20:06.950
وحده باعتبار ما يملكه. كما ضربنا مثال بابي بلال وابي انس عشرين وعشرين. او نقول لا هذا مال واحد بلغ اربعين وبالتالي عليه شأن. نقول هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء

50
00:20:07.600 --> 00:20:38.100
فالجمهور رحمهم الله يرون ان الخلطة لها تأثير في القدر الواجب من الزكاة ايجابا واسقاطا تغليظا تخفيفا الى اخره لها تأثير في الزكاة واحكامها استدلوا يا اخواني بحديث الباب. الحديث الذي معنا فيه يا اخواني قال ولا يجمع

51
00:20:38.850 --> 00:21:08.100
بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة هذه عبارة مهمة جدا في الحديث ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. خشية الصدقة قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية. ايضا عبارة مهمة. تدل على ما يقوله

52
00:21:08.100 --> 00:21:36.600
ويقرره الجمهور ان الخطة تؤثر وقال الجمهور ايها الاحبة في الله النهي عن الجمع والتفريق في هذا الحديث دليل على تأثيرها في الزكاة. انهى عن الجمع بين المتفرق وعن التفريق بين مجتمع. لان الجمع والتفريق يقينا سيؤثر على الزكاة

53
00:21:36.950 --> 00:21:55.350
في نصابها في مقدارها في تغليظها او تخفيفها. فلو لم يكن للجمع والتفريق اثر لمنهى عنه الصلاة والسلام. وهذا يا اخواني ملحظ قوي جدا ومأخذ مهم في هذا في هذا الدليل

54
00:21:55.600 --> 00:22:20.600
فلو كان لثلاثة رجال كل واحد منهم له اربعون شاة وبينهم كم عليهم على قول الجمهور واحدة اربعون واربعون واربعون. كم تبلغ؟ مئة وعشرين. هل يقال على كل اربعين شاة؟ وبالتالي على

55
00:22:20.600 --> 00:22:38.550
بلال وابي عبد الله وابي انس. اربعين اربعين اربعين كم؟ ثلاث. لا الجمهور يقولون ايش يا اخواني؟ واحدة لاننا نظرنا اليه على انه ملك لواحد هذا ثمرة قول جمهور العلماء قالوا

56
00:22:40.000 --> 00:23:11.050
لو كان لرجلين لرجلين مئتين وشاة خلطة لاحدهما مئة شاب وللآخر مئة وواحدة كم المجموعة بانس ؟ مئتين وواحد. كم فيها؟ قالوا ايها الاحبة في الله على ما تعلمناه في الدرس الماضي انها من مئة وعشرين الى مئتين كم فيها يابا انس

57
00:23:11.050 --> 00:23:30.450
لكن زادت الان على المائتين واحدة ففيها ثلاث تعلمناه في درسنا الماظي. فنقول ايها الاحبة في الله استدل يا ابا رائد قوله في حديث انس الذي معنا وما كان من خليطين

58
00:23:30.850 --> 00:24:00.900
فانهما يتراجعان. ايش معنى يتراجعان؟ يتراجعان بينهما بالسوي. احسنت فتؤخذ الصدقة هذا معناه ان يتراجعان بالسويئة. تؤخذ الصدقة من نصيب احدهما عشرين وعشرين كم المقدار يا اخواني شاة واحدة لانه ملك واحد اربعين بلغ نصابا نأخذ الشاه. الشاة هذه يقينا اما من ابي بلال واما من

59
00:24:00.900 --> 00:24:32.400
ابي انس من واحد منهم نأخذها من نصيب واحد وايش؟ ويرجعوا المعطي صاحبه بايش؟ بنصيبه. يقسمها على اثنين. فيأخذ منه نصيب النصف بينهما يتناصفان لكن المصدق سيأخذ ايش؟ سيأخذ واحدة. لذلك قال يرجع على صاحبه بايش؟ بالسوية. يرجع على صاحبه بالسوي. هذا

60
00:24:32.400 --> 00:24:53.500
النص في هذا الحديث يدل على قوة قول الجمهور لانه لو لم يكن يا سامر للخلطة اثر فلماذا ارجع على صاحبي انا باي شيء انا ارجع لصاحبي ما دام ما لي لو كان مخالطا لا اثر لهذه الخلطة. كيف سارجع اليه؟ ويرجع علي

61
00:24:54.550 --> 00:25:23.650
نقول ايها الاحبة في الله. نعم القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف رحمهم الله يقول اول الجمهور قالوا يا كرام ملك واحد. نعده مالا لشخص واحد حنا وابن حزم معهم قالوا ليس للخلطة تأثير في الزكاة. لا في النصاب ولا في القدر الواجب ولا في شيء

62
00:25:23.650 --> 00:25:54.500
ليس للخلطة اثر في الزكاة  فلو وجدت غنم لثلاثة لو عندما غنم لثلاثة لكل واحد اربعين على قول الاحناف المطلوب ثلاثة احسنتم المطلوب ثلاثة لان الخلطة لا اثر لها. فلان من له اربعون وفلان له اربعون وفلان له اربعون. واحدة واحدة

63
00:25:54.800 --> 00:26:11.500
هذا ايها الاحبة في الله اثر او ثمرة قول الاحناف ومعه ابن حزم الظاهري. طيب ما هي ادلتهم؟ وكيف طبعا هذا الحديث اولا اقول ايها الاحبة في الله الاحناف حملوا هذا الحديث

64
00:26:12.000 --> 00:26:38.950
على الشريكين قالوا هذا الحكم وهو جعل الخلطاء شخصا واحدا مالكا واحدا هذا في حق ايش؟ شركاء مال واحد وقالوا احبتي في الله قالوا ان لفظ الخلطاء يستخدم في كلام الفقهاء في كلام العرب للدلالة على الشركاء

65
00:26:39.000 --> 00:26:59.800
فرق حديثكم صحيح في البخاري. لكن هذا في الشركاء لا في الخلطاء هذا كلام الاحناف ايها الاحبة في الله وقالوا ايضا انما يحمل الحديث هذا على انه خطاب للسعاة. السعاة الساعي. جمع ساعي

66
00:27:00.550 --> 00:27:24.850
في النهي عن قسمة المال. لا يجمع ولا ولا يفرق. قالوا هذا ليس لصاحب المال وانما لمن؟ للمصدق لان الرجل الواحد لو جاءه المصدق فقسم ما له وجعله مالين الا يمكن ان تزيد الزكاة

67
00:27:25.750 --> 00:27:44.500
يمكن او ما يمكن ابو انس؟ مثال عنده ثمانون كم عليه؟ واحدة لكن جاء سامر ما شاء الله محاسب دقيق قال فرق بين مال فاضل وقال هنا اربعون وهنا عليك شاتين

68
00:27:45.350 --> 00:28:08.650
هذا انظروا توجيه الاحناف قالوا انما النهي عن التفريق والجمع متوجه لمن؟ للساعي. لان جمعه وتفريقه او سيؤدي الى ايش؟ الى زيادة او نقصان وبالتالي قالوا منهي عن ذلك. وليس النهي متجها لصاحب

69
00:28:08.700 --> 00:28:38.350
وصاحب المال والكلام له حظ كبير من النظرة  وقالوا ايها الاحبة في الله دينكم يا جمهور العلماء تطرقه لاحتمال يعني في احتمالات ليس نصا في المسألة قالوا وانما فيه احتمالات ممكن كذا ممكن كذا. ممكن الخلطاء المقصود به الشركاء. وممكن النهي متجه لمن

70
00:28:38.350 --> 00:29:09.550
السعاة لا لاصحاب المال هكذا قالوا. والدليل اذا تطرقه لاحتمال هذه قاعدة لك ليست مضطردة انتبهوا. قالوا الدليل اذا طرقه الاحتمال بطل به الاستدلال. سقط لكن هل يسلم هذا للاحناف ايها الاحبة في الله؟ لا يسلم للاحناف. فالراجح في هذه المسألة اخواني قول نور العلماء

71
00:29:09.550 --> 00:29:27.450
كما ان الخلطة لها اثر على الزكاة وان الحديث ظاهر الدلالة. انا ما اريد ان اقول نص في المسألة وانما اكتفي بقولي ظاهر الدلال الدلالة. فالادلة قوية في ذلك ايها الاحبة في الله

72
00:29:27.550 --> 00:29:42.800
مع ولاحظوا مع احترامنا ايش بقولهم مع احترامنا لقوم نحن لا زلنا نكرر على مسامعكم. في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله خالصا. اسأل الله ان يجعله نافعا مباركا. لي ولكم

73
00:29:42.800 --> 00:30:05.950
نكرر دائما ذكر الخلاف ونبسط حتى يقل انكارنا. لا ان يتميع ديننا لا نعوذ بالله  لكن في مقام التعليم والتحرير مبسوط ونتكلم في مقام التعبيد نقول الراجح كذا ونأخذ بكذا ونريد الكمال ونريد الأحسن

74
00:30:06.050 --> 00:30:21.200
لكن حتى ما اتهجم واتسرع بسرعة وانكر. بعض الناس ينكر على علماء كبار. في مسائل والله لو قلت له بنت الليمون وبنت يقول لك لعلهن بنات خالات. ولا يدري ايش يعني بنت لبون ولا ايش يعني بنت

75
00:30:21.550 --> 00:30:41.550
ولو سألت عن انصبة الزكاة وهذا ركن من اركان الاسلام. وتطاول يتطاول على جبال وعلماء وينقد اذا نحتاج ايها الاحبة اولا ان نجير العلماء. ونحترم العلماء ونرى ان ابا حنيفة يجلس هناك في زاوية ويرد احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك لابي العباس

76
00:30:41.550 --> 00:31:06.750
شيخ الاسلام رحمه الله قدس الله روحه وانزل شآبيب الرحمات على قبره له كتاب نفيس اسمه رفع المنام عن من ائمة الاعلام يبين انك لما يخالف الحديث لا ليس لانه شهواني او يقدم عقله. بل عنده ايش؟ عنده دليل اخر. قد يكون الحديث ما ثبت عنده قد يكون للحديث

77
00:31:06.750 --> 00:31:29.150
يفهمون عنده توجيه وعنده الى اخره. معرفة مثل هذه المسائل يا اخواني تجعل العالم في نظرك ايش؟ كبيرا محترما له قدر. اما اني انا انظر اقول هذا كلام باطل بعض الناس ما يقول باطل يمكن كلمة باطل يستخدمها العلماء احيانا كلام فاضي

78
00:31:29.700 --> 00:31:54.150
تسمع كلمات فيها تسفيه والله المستعان وعمالقة لا بطالب علم ولا بمسلم على على العموم ايها الاحبة في الله ننتقل احسن الله اليكم الى المسألة الرابعة عشر ما هي الخلطة المؤثرة في الزكاة؟ نحن الان يا اخواني رجحنا مذهب من؟ الجمهور. وقلنا ان الخلطة ايش؟ تؤثر

79
00:31:54.150 --> 00:32:20.200
ما سيأتي من مسائل فرعون عن هذه فنحن الان نتكلم مجلين للاحناف لكن بعد اذنكم نحن الان نتكلم مع الذين يرون ان الخطة تؤثر زكا  صفة الخلطة المؤثرة في الزكاة. جمهور العلماء يرون ان من شروط الخلطة

80
00:32:20.250 --> 00:33:01.800
ان تختلط المواشي في المبيت تكون مبيتها لواحد وتسرح لواحد وتسقى معا يعني فلان الحلال عنده. تسرح له تبيت عنده تشرب عنده. قائم عليها قياما كاملا. وقالوا ايضا وفحولها مختلطة ايضا. لان هذا له اثر عند الفقهاء

81
00:33:03.400 --> 00:33:29.450
قالوا لان الخلطة حكمها حكم الشريكة من هذه الزاوية حكمها حكم الشركة. فيعتبر فيها كامل الف  بينما المالكية الكلام الان بين الشافعية والمالكية والحنابلة. الشافعية والحنابلة الذي سميتم الجمهور قالوا

82
00:33:29.450 --> 00:33:56.600
الخلطة المعتبرة التي هي كمال كامل الاختلاط يكون اختلاط كامل المالكية قالوا لا يكتفى يكتفى خففوا قالوا يكتفى في الخلطة الاشتراك في السقي والمرة السقي المراح وايش ما المرح؟ المبيت

83
00:33:57.200 --> 00:34:32.200
قالوا بان الاشتراك في وصف الخلطة لان الاشتراك في وصف الخلطة يكفي في ذلك فان اشتركت في الصاحي والسقي والمبيت هذه نطلق عليها وصف ايش؟ انها مختلطة او مختلطة والله تعالى اعلم فيما يترجح لاخيكم في هذه ايضا مذهب جمهور العلماء الشافعية الحنابلة في هذا وانه يحب من الخلطة الكاملة

84
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
حتى نعامل المالين مالا واحدا. حتى نعامل المالين مالا واحدا. لانه ايش من السهولة انا اقول لك خلص نعامله مال واحد لانه هذا سيترتب عليه اشياء. عليه زيادة او نقان

85
00:34:52.200 --> 00:35:14.500
في المال الزكوي في المقدار الذي ينبغي ان يقدمه صاحب النعم. نقول ايها الاحبة في الله ساذكر بعض الاشياء متعلقة بهذا متعلقة بالوصف المعتبر في الخطة. اشترط الشافعي رحمهم الله الحنابلة

86
00:35:17.000 --> 00:35:47.000
واختار هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اشترطوا في ان تكون الخلطة قد مضى عليها حولا كاملا. يعني  ابو عبد الله انعامه مع ابي انس ثم بعد شهر يقول لا يقولون لا بد من مضي ايش؟ حول كامل

87
00:35:47.050 --> 00:36:14.000
على هذه الخلطة. قالوا لان الخلطة هنا التعليل من النظر يا اخواني. قالوا لان الخلطة معنى يتعلق به باب الزكاة لان الخلطة معنى بايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول. حتى اقرر ان هذا مال واحد انظر اليه كما نظرت للمال الواحد. انه لابد من ايش

88
00:36:14.650 --> 00:36:47.150
الجمهور اشترط الجمهور في الخلطاء ان يكونوا من اهل الزكاة من هم اهل الزكاة يا سامر؟ حر مسلم. مسلم حر قال اهل الزكاة كما تقدم في اول درس. من دروس الزكاة. طب ما الاثر والثمرة؟ لو اشتركت مع غير مسلم

89
00:36:47.800 --> 00:37:07.000
فلا ينظر الى الخلطة لان غير المسلم لا وما دام ما عليه زكاة اذا لا يؤثر انا في زكاتي. اذا نعيد فنقول ايها الاحبة في الله اشترط جمهور العلماء شرطا فيما يتعلق بالخلطة ان يكون الخليطين

90
00:37:10.000 --> 00:37:42.300
ان يكون الخليطان من اهل الزكاة حرين مسلمين. لان مخالطة من ليس من اهل الزكاة حكمها ايش كالعادة حكمها كالمعدوم والله تعالى اعلم المسألة الخامسة عشرة   زكاة نصاب الخلطاء. الان اتفقنا انه الخلطاء معتبرة الخلطة في احكام الزكاة

91
00:37:42.800 --> 00:38:10.650
زكاة نصاب الخلطاء. هل يعد يا اخواني نصاب مالك واحد حتى لو لم يبلغ نصيب احدهم نصابا اعيد الان الخلطاء اتفقنا انه مال واحد هل ننظر اليه على انه مال واحد؟ وقلنا انه الراجح انه نعامله مال واحد. لكن هل فيما يتعلق بالنصاب

92
00:38:10.950 --> 00:38:32.800
هل انظر اليهم بداية على انه مال واحد بلغ نصابا يعني مجموع ما عندهما اربعون. اقول خلاص هذا عليه زكاة ولو لم يبلغ نصاب احدهما نصابا. ولو لم يبلغ ملك احدهما نصابا. يعني يا اخواني هل لابد ان

93
00:38:32.800 --> 00:38:55.500
تبلغ نصاب كل واحد منهم. هل لابد ان يبلغ مقدار ما يملكه كل واحد منهما نصابا حتى صاروا خلطاء فصار مال واحد بمعنى اخر لو نقص واحد منهم عن النصاب هذا النقص معتبر او غير معتبر ننظر يا اخواني نقول

94
00:38:55.600 --> 00:39:18.350
هل يعد نصاب مالك واحد حتى لو لم يبلغ نصيب احدهم نصابا ام يزكون زكاة الرجل الواحد يزكون زكاة الرجل الواحد اذا كان لكل واحد منهما نصابا. نقول ايها الاحبة في الله

95
00:39:19.700 --> 00:39:46.750
ذهب الشافعي واحمد الى ان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا فالنصاب لا ينظر الى منفصل وانما ينظر اليه مجموعة مجتمعا ذهب الشافعي واحمد الى ان الخلطة تجعل المالين مالا واحدا

96
00:39:47.650 --> 00:40:02.700
ولو كان ملك احدهما دون النصاب. يعني ابو انس عنده ثلاثين وابو عبد الله عشرة يعترض ويقول انا ما بلغت نزام نقول لا ما نوحد هذا اصبح. هذا اصبح مال واحد بلغ اربعين

97
00:40:02.800 --> 00:40:29.950
هذا قول جمهور العلماء ايها الاحبة في الله. خلطة تجعل المالين مالا واحدا فلو كان لكل خليط عشرون شاة وجبت عليهما ايش  استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث كتاب ابي بكر فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. شرحنا

98
00:40:29.950 --> 00:40:55.750
معنى هذه العبارة ان الذي سنأخذ سنأخذ شاة من نصيب احدهما يقينا. فالثاني يرجع على صاحبه بالمقدار الذي اخذ منه فدل على ان الحق الواجب عليهما حكمه دل على ان الحق الواجب عليهما حكمه حكم رجل واحد

99
00:40:56.150 --> 00:41:21.500
حكم رجل واحد. يعني باختصار نعاملها معاملة نعاملهما. معاملة رجل رجل واحد فيكون النصاب اي نعم. بعدين هم يتقاسموا فيما بينهم. فيكون النصاب يا اخواني تابعا لحكم الحق الواجب تابعا لحكم الحق الواجب فيكون نصابوهما نصاب رجل واحد. نصاب رجل واحد

100
00:41:23.600 --> 00:41:43.550
القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول الامام مالك. اذا نقول الجمهور فيما يتعلق بالنصاب الكلام الان  المعتبر في النصاب الجميع. ما ننظر الى اليهما منفصلين مالك يقول الخلطة

101
00:41:43.600 --> 00:42:07.250
تؤثر ومعهم مع الجمهور مثل ما حصلنا قبل قليل قال تؤثر لكن بشرط عند مالك ان يبلغ مقدار ما يملكه كل واحد نصابا مالك يقول يا اخواني الخلطة المؤثرة تؤثر اذا كان لكل واحد

102
00:42:07.300 --> 00:42:31.400
من الخلطاء نصاب زكاة. انت عندك اربعين وانا عندي اربعين واختلط غنمي بغنمك علينا  اما اذا كان اقل يصاب احدهما اقل فقال هنا لا ننظر الى الخلطة ولا نعتبره. انت عندك اربعين وانا عندي ثلاثين ما ننظر اليها. نعم

103
00:42:31.750 --> 00:42:59.900
لذلك قالوا مثلا لو كان لثلاثة رجال لو كان لثلاثة رجال ستون شاة لكل واحد عشرين على قول جمهور العلماء شاة واحدة احسنت على قول المالكية ما عليهم زي ما عليهم زكاة. الراجح في هذه المسألة ما هو يا اخواني احسن الله اليكم؟ لا شك اننا اعتبرنا يا ابا انس

104
00:42:59.950 --> 00:43:19.950
قول الجمهور في ان خلطة تؤثر لظاهر الحديث. ولا اريد ان اقول لان الحديث نص في ذلك الراجح ايضا ها هنا يا اخواني طردا لما رجحناه قول جمهور العلماء ان الخلطة ايها الاحبة في الله تؤثر حتى

105
00:43:19.950 --> 00:43:59.950
في النصاب لمفهوم حديث انس الذي معنا  لان ارجو ان تنتبهوا لهذه جميلة ولان في جعل المالين مالا واحدا في جعل المالين مالا واحدا فيه حظ للفقراء نقول عشرين وعشرين اربعين وبالتالي فيه زكاة. على قول جمهور العلماء. على قول المالكية عشرين وعشرين. يقولون تؤثر

106
00:43:59.950 --> 00:44:16.800
لكن بشرط ان يبلغ ان يبلغا نصابا. ما عليه ولا شيء. فتأملوا احبتي في الله قول الجمهور يترجح عند اخيكم احسن الله اليكم اولا لظاهر الحديث الذي اعتبر موضوع الجمع والتفريق

107
00:44:18.100 --> 00:44:38.350
ولم يذكر موضوع النصاب اعني بلوغ النصاب في الجمع والتفريق. والمسألة الثانية التي دائما يذكرها الحنابلة ان هذا هو الاحظ للفقراء والله تعالى اعلم. ولو لم يكن يا اخواني حقيقة للخلطة في هذا اثر

108
00:44:38.450 --> 00:45:04.300
عندما ذكرت حقيقة والله تعالى اعلم. ننتقل الى نعم صحيح لذلك هم يقولون يا اخواني يقول ابو انس من جهة واحدة حظ للفقراء لو كان اربعين واربعين ايضا شاة واحدة. ولو نقصت عن ذلك لانه من اربعين

109
00:45:04.300 --> 00:45:27.950
الى مئة وعشرين ان المال الواحد عليه شاة واحدة. يقولون ايها الاحبة في الله ان في الخلطة اعتبارها حظا او مصلحة للفقير ومصلحة للغني. تغليظ قالوا وتخفيفا تغليظا وتخفيفا. نعم

110
00:45:28.200 --> 00:45:53.400
ننتقل يا اخوان احسن الله اليكم الى مسألة اخرى تتعلق باخذ المعيبة من الانعام هل تعد اولا المعيبة يعني انسان عنده خمسين رأس فيها عشرون معيبات هل نحذف العشرين؟ فيصفى عنده ثلاثين وبالتالي لا زكاة عليه

111
00:45:53.800 --> 00:46:17.500
او نعدها  نأخذ الزكاة من المعيبة او نعدها ولا نأخذ الزكاة من المعيبة يعني نأخذ من السليمة واضحة؟ عندنا ثلاث فروع لهذا الاصل. نقول احبتي في الله اخذ المعيبة واعدوها

112
00:46:18.100 --> 00:46:46.700
اقول ابتداء اولا اتفق الفقهاء على اشتراط السلامة من العيوب  في المقدار المخرج الشيء الذي يقدم ينبغي ان يكون سليما من العيوب وهذا اتفق عليه فقهاء الاسلام اتفقوا على اشتراط السلامة في المأخوذة

113
00:46:47.050 --> 00:47:15.800
في المأخوذة هذه التي انت اخرجتها فلا يؤخذ يا اخواني هرم ولا مريضة كما جاء في الحديث هرم وذات عوار هرمة كبيرة ذات عوار ما ترى والفقهاء يقولون يدخل في ذلك العيوب التي لم تذكر. كالمريضة والعرجاء. العيوب المذكورة في الاضحية وغير ذلك

114
00:47:15.800 --> 00:47:37.500
باي شيء استدلوا يا اخواني استدلوا بهذا الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار. ايش يعني لا يعني الشيء الذي يعطى للساعي ما ما يجوز ان يكون هرم مريض فيه علة وايضا كذلك حتى

115
00:47:37.500 --> 00:48:04.950
ولا تيأس قالوا ايها الاحبة في الله الدليل من القرآن  احسنت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقه هذي الاية عظيمة حقيقة. واسأل الله ان يعفو عنا وعنكم. لو نظرنا في حالنا الا من رحم ربي. فيما نقدر

116
00:48:04.950 --> 00:48:27.700
ونبذلها ونعطي لرأينا اشكالات الله جل في علاه قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اجمل ثوب عندك تعطيه هدية. من منا هكذا اذا انا انصحكم بقراءة قراءة تفسير هذه الاية

117
00:48:27.750 --> 00:48:50.500
اقرأوا تفسيره. كيف كانت ردة فعل صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ واحدهم يقول افضل ما لي مستنكذا افضل ثوبي ثوب كذا يعطيه. ولا تيمم تيمم تقصد تتقصد الخبيث خبيث في مالك؟ قال

118
00:48:50.650 --> 00:49:09.900
منه تنفقون؟ وما قال تنفقون منه لم؟ هذا رحمة النا ترى. قدم منه على تنفقون. قال الفقهاء او قال المفسرون واهل اللغة قالوا لما قدم منه فيكون خطاب متجها الى الذي لا ينفق الا من الخبيث

119
00:49:10.000 --> 00:49:36.250
لا يتصدق الا بالثياب المالية والاثاث الذي لا يصلح الا للانعام اكرمكم الرحمن هذا الذي تتقصده الاية لذلك ايها الاحبة في لقد ينفق الانسان من اشياء خبيثة ومن اشياء حسنة لكن يحرص الانسان دائما نصيحة جاهد نفسك المسألة ليست سهلة

120
00:49:36.250 --> 00:49:56.250
يقينا ليست سهلة. جاهد نفسك ايها الحبيب ان تكون صدقتك من احسن الخبز الذي عندك وليس من الخبز البيت. ابو عبدالله اطبخ. لا ابو عبد الله من الصباح جزاه الله خير. لا تتقصد اخبث المال فتتصدق به. بل اختر

121
00:49:56.250 --> 00:50:16.250
اختر ولو مرة ولو مرة واحدة. افضل ما عندك تقول هذا ثوب جميل جدا لفلان. وساعة غالية ونفيسة وعطر جميل جدا لفلان. جرب يا اخوان الانسان يعتاد. والخير عادة. لو لم يكن عندك هذا الشيء اعتد عليه

122
00:50:16.250 --> 00:50:38.800
بعض الناس لا يهدي ولا يتصدق ولا يعطي الا الاشياء التي ليست صالحة للاستعمال البشري. وصلت المرحلة خلاص انتهت الله جل في علاه يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وهذه الاية العظيمة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله يدل اتفق الفقهاء

123
00:50:39.350 --> 00:51:02.650
تدرون يا اخواني صدقوني هذه المسائل التي انا اعتذر يمكن بعضكم اصابه صداع. من كثرتها وتفصيل فيها. قد يقول قائل يا شيخ اين نحلم هذا والله يا اخواني اذكر انني سألت مسألة في هذه المسألة تحديدا. شخص عنده زكاة وفي الانعام

124
00:51:02.650 --> 00:51:34.550
واتصل عندي عنز عرجا الحرج ما وجدت الا العرجاء تقدمها لربك. احمد الله اننا لسنا كما كانت الاقوام قبلنا كانت الزكاة والصدقة تأتي نار تأكلها تدل على قبولها الحمد لله انه ما في نار تنزل من السماء. ولا يمكن النار هذي ما اكلت شيئا. ينتبه الانسان ينتبه. يسأل يعني اعطي

125
00:51:34.550 --> 00:51:54.150
اخس ما عنده اسوأ ما عنده للاضحية. اسوأ ما عنده للعقيقة. اسوأ ما عنده جمهور العلماء يشترطون في العقيقة الاضحية وقد يقول قد يقال انه ليس هذا هو الراجح. لكن انتبهوا الذي تقدمه لله كالذي تقدمه لاطيافك. اسألك بالله

126
00:51:54.150 --> 00:52:14.150
هذا الذي تختاره لضيوفك ايا كان هؤلاء الضيوف فاختر اختر لربك جل في علاه احسن ما عندك. فيما تقدمه. انت يا حبيبنا تراك ما تعطي الفقير. اخطئ من يظن ان الصدقة هي للفقير

127
00:52:14.150 --> 00:52:31.600
الصدقة لله يا اخوان من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من ذا الذي يقرض الله قرضا احسن. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث عظيم. ان الصدقة تقع في كف الرحمن. فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم

128
00:52:31.600 --> 00:52:50.650
فنوه فانتبه. حسن صدقتك ما استطعت الى ذلك اسأل الله ان يعيننا واياكم. المسألة ليست سهلة والشح في النفس البشرية تجاهدك تقاتلك هذا المال لا خليها للولد احسن. خلي للزوجة افضل خليه لمستقبلك ضعه

129
00:52:50.650 --> 00:53:10.650
اتركه ابقه ونجمع نجمع اشياء واشياء واشياء ثم ماذا؟ ما ندري ما ندري ما الذي سيحصل وما الذي سيجري والذي سيلدنا قد يرثك شخص ليس لك كما يقولون يقال ليس لك عليه فضل وليس قد لا تكون انت وياه على علاقة

130
00:53:10.650 --> 00:53:28.900
اصلا في الدنيا. الله المستعان. فالانسان يحرص يا اخواني. بالذات من اتاه الله مالا. وانعم الله عليه. احرص واشد الحرص على الصدقة والنفقة. واختر احسن ما عندك. احنا اليوم للاسف الشديد. اطول في هذا الكلام ان الكلام مؤلم

131
00:53:29.050 --> 00:53:51.050
ما تفتح مشاريع خير بناء مسجد انشاء حلقة تحفيظ قرآن طباعة كتاب اعانة كذا كذا الناس تمسك ايديها وتأتي باقل شيء عندها وانا ما اتكلم عن الذي درهمه يسبق الف درهم. بعض الناس هذا الذي عنده. هذا انفس مال واحسن مال وما يملك الا عشر دنانير

132
00:53:51.050 --> 00:54:06.900
هذا لا شك انه انفق من اعظم ما يحب. لكن ان تتكلم عند الذي عنده الاف مؤلفة مؤلفة تنظر الى صدقته فيقع في نفسك والله. يقع في نفسك تقول هذا يخرج من فلان

133
00:54:07.050 --> 00:54:27.050
الذي ينبغي ان يكون من اسخى الناس وهو انما يسخى على نفسه. والله وينفق على نفسه. ومن يبخل عليك فائدة عليك اسأل الله ان يغنينا واياكم من واسع فضله. وان يعينا واياكم. كنا نقول من اذلة الفقهاء

134
00:54:27.050 --> 00:54:43.200
على ان المعيبة لا تخرج في الزكاة. قول الله جل في علاه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. وايضا ايها الاحبة في الله قال  في حديث ابن في حديث عبدالله بن معاوية

135
00:54:43.500 --> 00:55:12.650
الغاضري حديث عبدالله بن معاوية غاضري. قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعطي الهرمة ولا المريضة ولكن من اوسط اموالكم من اوسط اموالك والكلام عن الزكاة الكلام عن الزكاة. من اوسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره

136
00:55:13.500 --> 00:55:43.250
ولم يأمركم بشره من الوسط وهذا الحديث يا اخواني احسن الله اليكم اخرجه ابو داوود اخرجه البيهقي والطبراني بسند صححه الالباني من الادلة ايضا من النظر قالوا يا كرام ان اعطاء النعيبة فيه ايش؟ ضرر للذي من اجله شرعت الزكاة. المسكين والفقير

137
00:55:43.250 --> 00:56:09.850
والمحتاج انك لما تعطي الشيء المعيب لن ينتفع به. كثيرا. وقد نقل ابن تيمية وقبله ابن رشد الاجماع. المسألة السابعة عشر الجمهور العلماء الشافعية والحنابلة والمالكية في قول عندهم. في قول عندهم الى انه

138
00:56:10.050 --> 00:56:40.800
يجوز تأملوا. يجوز للساعي ان يأخذ المعيبة اذا كان المال كله على هذه الصفة. انسان عنده نصاب ابتلاء الله حلاله بمرض ماذا يفعل جمهور العلماء يقولون اريدكم ان تنتبهوا لهذه المسألة. جمهور العلماء يقولون اذا كان كل مالي على هذا الوصف

139
00:56:40.800 --> 00:56:58.800
فلا حرج. يأخذ الساعي من اي ما له شاء  وقال مالك الامام مالك عجيب سبحان الله في باب الزكاة صراحة. قال الامام مالك هذا القول الثاني يا ابا انس. قال يتكلف ويشتري

140
00:56:59.200 --> 00:57:25.550
تأملوا يتكلف ويشتري غير معيبة ويعطيها  من خارجي من خارج النعم الذي عنده يشتري يتكلم ويأتي بخارج. استدلوا ايها الاحبة في الله الجمهور العلماء القائلين بان المصدق يأخذ من ايها شاء استدلوا اولا بقول النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذا الى

141
00:57:25.550 --> 00:57:53.350
وذكر له الصدقة قال فاياك وكرائم اموالهم يعني لا تأخذ احسن ما عندهم اخرجه البخاري ومسلم ولقوله في هذا الحديث قال الا ان يشاء ربها والقول الثاني كما ذكرت لكم قول المالكية انه يتكلف الشراء. والراجح في هذه المسألة القول الاول

142
00:57:53.400 --> 00:58:17.650
القول الاول فكما ننظر للفقير كما ننظر لصاحب النعم الذي عليه الزكاة. فلا نكلفه شراء كما قال جمهور العلماء. وتكليفه حقيقة بالشراء ترى هذا عند مالك في مسائل اخرى. ستسمعونه ان شاء الله. تكليفه بالشراء لا يظهر عليه او لا يظهر له ايش؟ دليل ظاهر في

143
00:58:17.650 --> 00:58:37.650
دليل اشاري نذكره ان شاء الله تعالى في مسألة قادمة الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى وبعد احبتي في الله. المسألة السابعة عشرة اعتبار السن

144
00:58:37.650 --> 00:59:02.100
اعتبار السن في الزكاة سمعتم اخواني الاحاديث بنت لبون بنت مخاض حقة جذعة وسيأتي معنا في البقر تبيع وتبيع مسن وسنة؟ هل السن معتبرة يا اخواني؟ نقول من الصفات الواجب مراعاتها لما يخرجه

145
00:59:02.350 --> 00:59:34.550
الان الكرام عن ماذا؟ عن الذي يخرج لما يخرجه المسلم السن وعندنا مجموعة من المسائل نقول اتفق الفقهاء على وجوب اخراج السن المطلوب في الابل النبي عليه الصلاة والسلام كما سمعتم بين لنا قال فاذا بلغت خمسة وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض. وقلنا بنت مخاض

146
00:59:34.550 --> 00:59:51.850
هي التي تم لها سنة وبدأت في الثانية. فالواجب علينا ان نخرج السن المطلوبة. التي ورد بها الحديث هذا يا اخواني احسن الله اليكم باتفاق العلماء اخراج السن المطلوبة في الابل والبقر

147
00:59:54.100 --> 01:00:13.950
هل في الغنم ذكر سنا قال شاه ما حدد كم عمر هذا الشأن؟ نتكلم عنها. اقول اتفقوا على وجوب اخراج السن المطلوبة في الابل والبقر والتقيد بما جاء في الحديث

148
01:00:16.350 --> 01:00:32.950
واستدلوا يرحمك الله بهذا الحديث الطويل وغيره من الاحاديث التي ذكرت السن المطلوب كما في حديث معاذ في كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه. وفي كل اربعين مسنة هنا يذكر السن

149
01:00:33.500 --> 01:00:56.850
وايضا يا اخواني قالوا حتى لا نضر بالفقراء ولا نجحف بالاغنياء بنت لمون بنت لمون ما نقول لا انت عليك عقة وايضا ايها الاحبة في الله ثانيا وانا اتكلم عن السن لان المسائل حول اعتبار السن. ثانيا اختلف الفقهاء

150
01:00:56.950 --> 01:01:18.650
اذا عدم السن المطلوب. ابو انس عنده ابن لكن ما عنده ولا بنت مخاض. مطلوب منه بنت مخاض ماذا يفعل يشتري بنت مخاض مثلا او ماذا يصنع؟ اذكر لكم نص الحديث ثم اذكر لكم الخلاف عند الفقهاء

151
01:01:18.650 --> 01:01:38.650
قال ان في كتاب ابي بكر الذي فيه فريضة النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن بلغت عنده من الابل الصدقة صدقة الجماعة يعني المطلوب منه ايش؟ جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة دونها

152
01:01:38.650 --> 01:02:00.350
فانها تقبل منه الحطة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهم حديث ايش يعطينا فائدة؟ انه يدفع الاقل ويدفع ايش؟ يكمل فرق نذكر لكم الخلاف. اذا عدم السن المطلوب يا كرام

153
01:02:00.350 --> 01:02:16.650
ووجد عنده سن دونها او سن احيانا يمكن عنده اعلى. مطلوب منه بنت مخاض وعنده بنت لبون. ماذا يفعل؟ اذا اخذنا بنت الليمون اجحفنا ولا  في شيء في زيادة نقول ايها الاحبة في الله ذهب

154
01:02:18.450 --> 01:02:40.400
ابو حنيفة الى ان صاحب الانعام يخرج القيمة قيمة المزكى من الابل. مطلوب منك بنت لابون وما عندك بنت لابون ماذا تفعل؟ كم سعر بنت اللابون في السوق؟ تدفع هذا مذهب الاحناف ايها الاحبة في الله

155
01:02:41.850 --> 01:03:04.000
تدفع قيمة المزكى من الابل. استدل باي شيء ابو حنيفة استدل ابو حنيفة رحمه الله الذي افنينا عليه قبل قليل يا اخواني بملحظ مهم جدا وهو قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قدر الفرق

156
01:03:04.750 --> 01:03:37.600
بين السنين بايش عشرين درهم فالقيمة مؤتمرة. يقول الامام ابو حنيفة النبي عليه الصلاة والسلام قدر الفرق بينهم    طبعا فضة عشرين جرام فضة كما سيأتي معنا في زكاة الذهب والفضة. نقول ايها الاحبة في الله استدل بقوله ومن بلغت عنده

157
01:03:38.150 --> 01:03:57.900
من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحطة ويجعل معها شاتين ان استيسر تاني اللي عنده يعني اذا ما عنده مطلوب منك عشرين درهم قال كذلك ابو حنيفة لان الاصل

158
01:03:58.350 --> 01:04:22.750
او الاستدلال الثاني الاحناف الاصل عند الاحناف واحفظوها قاعدة يا طلبة العلم ويا معاشر الحاضرين. الاحناف عندهم اصل وهو غاز القيمة في الزكاوات ها يا عمر والكفارات هذا مذهبنا احنا لذلك لما نعرض كنا مسألة صدقة الفطر

159
01:04:22.900 --> 01:04:39.100
من الذي يجوز اخراج القيمة؟ الاحناف. هذا اصل عندهم. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول مالك. مالك مثل قبل قليل قال الذي ليس عنده السن المطلوب يكلف بشرائه

160
01:04:39.300 --> 01:04:59.650
يكلف بشرائه. شراء السن المطلوب لان النص حدد لنا سنا مطلوبا ونحن نقف عند النص فاشتري بنت لبون وادفعها الساعي. هذا مذهب المالكية ايها الاحبة في الله والقول الثالث قول جمهور العلماء

161
01:04:59.800 --> 01:05:21.500
الشافعية والحنابلة قالوا يزكي السن الذي عنده. يعني يدفع شي اللي عنده. عنده بنت لمون مطلوب منه بنت مخاف. يزكي السن الذي عنده يدخل بنت قال لابون  ان كان اقل فيدفع الفرق. عشرين او

162
01:05:21.650 --> 01:05:46.450
كما جاء في هذا الحديث وان كان اكثر يعني انا عندي حقة مطلوب مني بنت مخض. قالوا ايها الاحبة في الله العكس. يدفع له عشرين يدفع له الفرق. بدل ما هو يدفع الفرق اذا كان الذي عنده اعلى من المطلوب منه فانه يدفع اليه

163
01:05:46.450 --> 01:06:05.800
الفرق هذا ايها الاحبة في الله مذهب جمهور العلماء استدلالا بهذا الحديث الذي معنا قال النبي عليه الصلاة والسلام او قال في الكتاب ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع

164
01:06:05.800 --> 01:06:31.550
ويعطيه المصدق عشرين درهما او يعطيه ويعوض له الفرق. حتى لا نجحف لا من فقير ولا نجحف بالغني. هذا ايها الاحبة هو القول الثالث والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم قول جمهور العلماء

165
01:06:32.050 --> 01:06:52.050
قول جمهور العلماء وهو الذي دل عليه هذا الحديث الذي معنا. لذلك اخواني حديث انس يا ابا انس اصل في هذه اصل في كثير من الترجيحات والاستدلالات يوقف عند حديث انس انقل لكم عبارة بها اختم

166
01:06:53.700 --> 01:07:16.950
قال ابن رشد ابن رشد ترى فنان في الخلاف يعني يذكر لك الخلاف واقوال العلماء وادلتهم. وله كتاب اسمه بداية المجتهد جميل جدا. يحصل بناء نعتني به ولعل الله يهيئ لنا ان نقرأه مع اخواننا. قال ابن رشد هذا حديث ثابت في كتاب الصدقة

167
01:07:17.000 --> 01:07:38.000
فلا معنى للمنازعة فيه. فلا معنى للمنازعة. بين النص. عندك اقل تدفع الفرق تدفع اكثر تعطى الفرق والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انا اعتذر اخواني من عن الذي لم اجب سؤاله ولم اتيح له المجال اعتذر

168
01:07:38.000 --> 01:07:50.250
منكم والله وكلي حياء وخجل ان ارد احدا يريد ان يسأل. لكن يا اخواني احسن الله اليكم كما ذكرت لكم تأتي المسائل ان شاء الله تأتي الاجوبة ويعني سبحان الله

169
01:07:50.300 --> 01:08:03.403
نريد ان نسير في الدرس نريد ان نسير في الدرس اسأل الله ان يبلغنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة. انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله