1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
حديث علي رضي الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلوا على اله وصحبه اجمعين. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
المسداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
في هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل لو ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
للحافظ ابن حجر عليه رحمة ربي تتنزل الى يوم القيامة. وهذا الكتاب ايها الاحبة الكرام الذي تعد من اهم كتب احاديث الاحكام. ومن اشهرها ومن اكثر كتب احاديث الاحكام التي لا

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
رواجا عند طلبة العلم فانكب الناس عليه من حافظ وشارح ومعلق وغير وما هذا ايها الاحبة الكرام؟ وما هذا الشيء الا من فضل الله جل وعلا على هذا العالم وعلى

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
هذا الرجل لك ان تتخيل يا طالب العلم ان الاحاديث او ان الكتب المصنفة في هذا اعني في باب ادلة الاحكام الكتب التي عمد اصحابها الى جمع الاحاديث التي عليها

8
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
دار الاحكام الشرعية كتب كثيرة جدا جاوزت جاوز المطبوع منها الموجود بين ايدينا اليوم جاوز الثلاث كتابا ومع ذلك احبتي الكرام المعروف والمشهور عند طلبة العلم عدد من هذه الكتب الثلاثين. من اشهرها على الاطلاق. كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله جل وعلا

9
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
وما ذاك الا فضل من الله جل وعلا على هذا الرجل. لانه ايها الاحبة الكرام اشتهار علمه وظهور فضله واشتغال الناس بكتابه لا يدل الا على صدق علاقة بين العالم وربه. العبد معاشر الحاضرين. اذا احسن

10
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
علاقته مع الله في الخفاء حسن الله علاقة الخلق به وطالب العلم على وجه الخصوص اذا كان ممن يحسن ويصل الى مراتب من مراتب الاحسان وهي ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

11
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
به ايها الاحبة الكرام ان يظهر علمه وظهور علمه من فضل الله عليه كما قلنا وكيف ما يكون ظهور العلم فضلا وبعض الناس قد مات ومات. اعني مات وانقطع عمله ولم ينتفع الناس بعلمه ومن الناس ايها الاحبة الكرام

12
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
ان الحافظ ابن حجر منهم مات وما مات. قبضت روحه جسده الا ان الناس لا يزالون يأخذون من علمه فيصدق عليه قول المصطفى صلاة ربي وسلامه عليه او علم ينتفع به. هذا الامر لا يأتي من فراغ يا طلبة العلم. لابد

13
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
من احسان العلاقة مع الله ولا سيما في الخفاء حتى تحصل علاقتك في الجلوة مع الناس فينتفع الناس بعلمك وان العالم الذي لا يعمل بعلمه ويحسن علاقته بربه تزل موعظته عن القلوب ولا يقبل عليه احد والله والله المستعان كلمة

14
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
يسيرة جدا اقولها لكم وانتم لكم الان قرابة شهور في مدارسة هذا الكتاب المبارك ولا زلنا في مطلعه لك ان تتخيل يا طالب العلم ان كتاب بلوغ المرام لا يعد من انفس كتب ادلة الاحكام

15
00:05:50.350 --> 00:06:20.350
ابدا. بل ان الكتب المصنفة في ادلة الاحكام تفوقه بمراحل. ولكن لكن ايها الاحبة الكرام كتب الله القبول لهذا الكتاب. الذي يقرأ ويتأمل ويكرمه الله فيبدأ ينظر في كتب ادلة الاحكام يرى عجبا يرى كتبا اعتنى مؤلفوها بها بدرجة الاحاديث

16
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
وبالالفاظ وبالروايات وبالطرق وبتخريج الاحاديث تخريجا عجيبا. لكنك تكاد تمسك من الحيرة لما يكتب القبول للعمدة ويكتب القبول او القبول للبلوغ ليس طعنا في غيرهم لكن هذا يدل على تميزهن. وليس التميز في الظاهر المكتوب المزبور ابدا. وهكذا حال

17
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
ليس التميز في الاشكال والالوان وكثرة المحفوظات ابدا والله التميز هنا فصفأ هذا واخلص ما فيه لله جل وعلا انتفع به صاحبه وانتفع الناس لذلك يا كرام الله الله في احسان العلاقة مع الله. الله الله في ان تكون قلوبكم طاهرة

18
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
مليئة بالاحسان مليئة بمراقبة الله جل وعلا. ثم انا ما تكلمنا في مجلسنا الماضي عن تخريج هذا الحديث والفاظه والحديث كما قرأ القارئ حفظه الله جاوز فهو في الصحيحين. وهذا لفظ البخاري. وتكلمنا عن الالفاظ وتكلمنا يا

19
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
عن فائدة واحدة من فوائد هذا الحديث. اليس كذلك يا فاضل؟ نعم. بلى المسألة الاولى اليوم كلامنا عن المسائل الفقهية اقول مستعينا بالله جل وعلا المسائل الفقهية المستنبطة من هذا الحديث وهو

20
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
مهم يلزمنا معاشر الرجال وان الله لا يستحيي من الحق. المسألة الاولى وجوه الوضوء من المذي. وانه ناقض للطهارة اجماعا الصغرى وجوب الوضوء من المني. وانه ناقض للطهارة الصغرى اجماعا

21
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
باجماع المسلمين وبنص هذا الحديث ان المذي وقد فسرناه في مجلسنا الماضي فقلنا انه سائل يخرج من الرجل بلا دفق عند الشهوة فانه يوجب الوضوء اجماعا فينقض الطهارة الصغرى. نقل ابن المنذر وغيره الاجماع

22
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
لقوله صلوات ربي وسلامه عليه فيه الوضوء. ماذا قال في حديث علي في حديث الباب قال فيه او وفيه الوضوء. وكذلك قال اغسل ذكرك وتوضأ. في لفظ المسألة الثانية نجاسة المذي اجماعا ايضا. المذي نجس

23
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
خلافا لما رجحناه في في المنيا احسنت. ونجاسة المذي بالذات متفق عليها عند اهل العلم. نقل النووي وغير ذلك وغيره ذلك ولكن اختلفوا فاكتبوا يا كرام. هم مجمعون على نجاسته ولكنهم اختلفوا يا ابا محمد

24
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
هل نجاسته مغلظة؟ كالبول والعذرة او نجاسته مخففة كبول الغلام الذي لم يأكل الطعام. اختلفوا بعد الاجماع على نجاسته. فذهب جمهور العلماء الى ان نجاسته مغلظة. جمهور العلماء يا شيخ سامي على ان نجاسته مغلظة

25
00:10:40.350 --> 00:11:20.350
لورود الامر بغسله. لم يؤمر بالغسل الا لانه ماذا لأنه نجس نجاسة مغلظة. فيما ذهب احمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ان نجاسة النبي مخففة وثمرة هذا الخلاف وثمرة هذا الخلاف يا ابا

26
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
هي هل يعفى عن يسيره او لا يعفى عن يسيره؟ هل يعفى عن يسيره او لا يعفى عن يسيره. ودليل قول احمد في روايته مجيء الامر بنضحه ورشه. مجيء الامر بنضحه يا محمد ورشه

27
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
الجمهور قالوا نجاسة مغلظة. هو حاله كحال البول والعذرة. لان الامر جاء بغسله. احمد وابن تيمية قالوا له نجاسة مخففة. دليلكم قالوا لمجيء الامر برشه ونضحه. توضأ وانضح فرجك في بعض الروايات

28
00:12:10.350 --> 00:12:40.350
وروايات الرش والنبح كثيرة جدا. وهي صحيحة. والثمرة وكما قلت لكم يا كرام هل يعفى او ما يعفى؟ كذلك من الادلة من ادلة الفريق الثاني يا ابا صعوبة التحرز منه. فمن الناس من ابتلي به. وهذا علي رضي الله تعالى عنه يقول ذلك

29
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
ابو عبد الله كنت رجلا مناء من الناس وكثيرا ما نسأل عن هذا من لا يضبط نفسه فهذه الامر هذا الامر وهو صعوبة التحرز ماذا يسمى؟ مشقة والمشقة تجلب الديسير والمشقة تجلي بالتيسير. اذا هذه ادلة الحنابلة في رواية يا كرام

30
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
ان يشق التحرز منه وبالتالي ينبغي التيسير فيه. وهذا ايها الاحبة الكرام سيأتي بسق الكلام فيه بعد قليل ان شاء الله في كيفية الغسل. لا المسألة الثالثة عدم وجوب الغسل

31
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
من المذي اجماعا. الذي نزل منه شيء من المذي بالذال. لا يغتسل اجماعا. نقل الاجماع النووي وابن حجر وغيرهما بدليل رواية للحديث يا ابا عبد الله اخرجها ابو داوود في سننه. عن علي يا ابا عبد الله قال

32
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهري. حتى تشقق ظهري. تأمل حرص علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لكن تأمل اهمية سؤال اهل العلم يا ابا فايز. كاد ان يهلك نفسه. حتى تشقق ظهري

33
00:14:30.350 --> 00:15:00.350
قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل لا تفعل واذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. فاذا فبخت الماء فاغتسل. هذا الحديث الذي اخرجه ابو داوود وصححه العلامة الالباني رحمهم الله. يدل على

34
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
عدم وجوب الغسل من المذي. من الناس اذا انفى ترك الصلاة. وهو في عمله. لما؟ قال كان يجب علي ان اغتسل قل لا. لا يجب عليك ان تغتسل. يكفيك ان تغسل ذكرك وان تتوضأ وضوءك للصلاة

35
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء وتقديم فيه هذي الجار والمجرور يدل على اي شيء يدل على الحصر احسنت نعم المسألة الرابعة احبتي الكرام تفضل. سيأتي ان شاء الله. نعم. من

36
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
الواجب غسله من المذيب الان انسان ابتلي بهذا فماذا يغسل ما القدر الواجب غسله من المذي؟ فيه خلاف بين العلماء على اقوال. اما القول الاول وهو قول الجمهور من الشافعية والمالكية. القول الاول قول الشافعية والمالكية. وهو الاقتصار على

37
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
اغسل محل النجاسة. وهذا ايسر الاقوال. الاقتصار على غسل محل النجاسة يعني المحل الذي نزل فيه المذي يغسل فقط ولا تتعداه الى محل الذي اصابته النجاسة. هذا الذي يغسل. والثوب يفرك كما جاء في الحديث

38
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
اتفاقا قالوا يا هاشم لان الامر بالغسل انما هو تطهير لمحل النجاسة فلا يجب الا غسل موضعها. انت اصابتك نجاسة في منطقة من جسدك؟ ما الواجب عليك يا ابا عمر

39
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
اغسل الموضع الذي جاءت فيه النبي هل يجب ان تتعداه الى غيره؟ ما يجب. وهذا يا كرام قول جمهور اهل العلم واستدلوا برواية هذه رواية مهمة يا فاطمة. استدلوا برواية اخرجها احمد. وصححها العلامة

40
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
احمد شاكر رحمه الله قال توضأ واغسله توضأ واغسله الهاء على من تعود على الذكر. فالواجب فقط ان تتوضأ وان تغسل موضع النجاسة. نعم والقول الثاني هو اصعب وجوب غسل الذكر كله. وهذا

41
00:17:50.350 --> 00:18:20.350
وقول مالك ومروي عن احمد لقوله صلوات ربي وسلامه عليه اغسل ذكرك. هذا في الصحيح. والذكر اسم للعضو كله اذا القول الثاني غسله كاملا لرواية اغسل ذكرك. اما القول الثالث

42
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
ولا يستغربن احد اننا نتكلم بهذا الكلام. فاكثر الناس حياء وتقوى هو ان الصلوات ربي وسلامه عليه. ثم صحابته وتكلموا بهذا الكلام. فسأل واجيب واستخدموا هذه العبارات فلا قدح في قلبي هاشم اننا نتكلم في امور تخدش الحياة. لا. الامر الذي تكلم فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه

43
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
لا عيب فيه. ولا يمكن ان يقول عيبا صلى الله عليه وسلم. وهذا اساءة ظن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا القضية لو تعمم يا ابا بلال اعني تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تنحل كثير من الاشكالات

44
00:19:10.350 --> 00:19:40.350
نعم القول الثالث يا كرام مشهور مذهب احمد يعني تستطيع ان تقول مذهب الحنابلة. غسل الذكر مع الانثيين. الذي قاله ابو معاذ غسل الذكر معا انثيين ما الانثيان يا كرام

45
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
لحديث او لرواية تكتبون اخواني لرواية يعني استدل الحنابلة بوجوب غسل الذكر مع الانثيين برواية يغسل ذكره وانثيه. يغسل ذكره انظر ايه؟ وهذه الرواية رواها ابو داوود يا ابا بلال. وصححها الالباني

46
00:20:10.350 --> 00:20:50.350
رحمه الله اختارها اختار هذا القول يا كرام شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية وسأرجح فاقول يا ابا عمر قول الجمهور اضبط وقول الحنابلة احوط. قول الجمهور الضباط وقول الحنابلة احوط. قول الجمهور ما هو يا محمد؟ مكان النجاسة فقط ولا تطالب

47
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
تجاوزي مكان النجاسة وهذا القول هو الاكبر اعني هو الموافق للقواعد والاصول. وتكاد تكون هو الصحيح لكن قول الحنابلة ايش؟ احوط ان تغسل الذكر كاملا مع انثيين لكن تدرون ما الذي يجعلنا لا نقول

48
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
بالقول الثالث يعني نرجح القول الثالث وحده لان هذه الرواية ضعفها الامام احمد. رواية ابي داوود اكتبوا اخواني ضعفها الامام احمد لو لم يضاعفها امثال الامام احمد فقلنا بوجوب غسل الذكر مع الانثى لكن نقول لو

49
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
غسل محل النجاسة ايش؟ اجزأه. اذا تغسل ماذا؟ المكان الذي اصابته النجاسة. غسلا في اما الثوب فينضح. نعم على اختيارنا لقول النجاسة ايش؟ المخففة. ان النجاسة مخففة الثوب يمضح لاننا اخترنا القول بالنجاسة المخففة في المسألة الثانية. طيب

50
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
يا كرام المسألة الخامسة هذه كلها مسائل متشابكة هل يجزئ نضح الذكر في الطهارة من المذي قال ان ضح فرجك صح؟ هل يجزئ والنضح مر معنا من نضح؟ رش الماء. وقال بعضهم تمرير الماء. نعم

51
00:22:30.350 --> 00:23:00.350
قول الجمهور تكتبون قول الجمهور المذي المذي نحن كلامنا عن المذيع هل يجزئ نبح الذكر في الطهارة من المذي بالذال؟ قول الجمهور لا يجزئ. فلابد من الغسل وماذا تغسل يا فاضل؟ ما ذكرناه قبل قليل. نعم المحل او المالكية الذكر او

52
00:23:00.350 --> 00:23:30.350
الحنابلة. نعم. قولوا يا كرام هذا قول الجمهور لابد من الغسل وذهب بعض الحنابلة ابن تيمية الى اجزاء النضح فلو نضحت ذكرك اجزأ من اين انت ابن تيمية بهذا القول؟ هو الحنابلة بالقول الاول في المسألة الثانية ان النجاسة نجاسة مخفف. انتبهتم يا

53
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
اذا ذهب بعض الحنابلة وابن تيمية الى ان نضح مجزئ استدلالا برواية توضأ وامضح فرجك. هذه صحيحة الرواية يا شيخ سالم. واجاب الجمهور الان الجمهور يجيبون عن قول ابن تيمية واجاب الجمهور بان النضح في

54
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
في كلام العرب يأتي بمعنى الغسل. يأتي بمعنى الغسل. بدليل روايات الغسل قال الجمهور ان النضح في كلام العرب يأتي بمعنى الغسل. والدليل قال والدليل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض

55
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
الروايات قال واغسل اغسل فهذه مرادفة لهذه وبعضهم تكتبون رجح روايات الغسل اصلا. بعض العلماء سلك مسلك الترجيح يا رامي. فرجع الروايات التي فيها وضعف الروايات التي فيها ان نضح مع انها في الصحيح. يعني ضعفها ايش

56
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
شذوذا او تشديدا صح التعبير نعم. والصحيح يا كرام الذي نختاره والله تعالى اعلم بناء على ما قعدناه قبل قليل ان قول الجمهور اضبط في هذه المسألة نعم وهو الاحوط. من فوائد الحديث

57
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
ايضا من الفوائد لا المسائل الفقهية حجية خبر واحد من يذكر لي وجه الاستدلال حجية خبر الواحد. يعني اشرحها للاخوة الفضلاء الحاضرين لو جاءنا يا ابا بلال خبر ينقله شخص واحد. وهذا الخبر يتعلق بامر عقدي او امر فقهي عملي كما يقولون

58
00:25:50.350 --> 00:26:20.350
هل كلامه حجة؟ كان اهلا للعدالة والثقة. نعم. ما الدليل على هذا يا كرام احسنت وارسل رجلا واحدا ارسل من؟ المقداد ليسأله عن مسألة سيترتب عليها ماذا؟ حكم فقهي فقبل خبره ما قال لا ائتيني باربعة او خمسة او سبعة فاشتراط التواتر في

59
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
حجية ليس من مسالك اهل السنة. ابدا. والامر يزداد خطورة يا ابا فايز ماذا لما يصبح الكلام يتعلق بالعقيدة فيقولون لا نستدل بخبر الواحد في في العقيدة واقول لكم اخواني اغلب

60
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
مسائل التي يخالف فيها اهل السنة والجماعة مردها الى عدم قبول خبر واحد وهذه مصيبة من المصاعب وهذي تفتح باب خطير واقول لكم كلمة سمعتها عن احد اخوتي الحاضرين نقلا عن الشيخ الالباني رحمه الله او

61
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
من استنباطه لو ان خبر الواحد ليس حجة فدين الاسلام ليس حجة. اذ ان دين الاسلام جاءنا عن رجل واحد. اهدم كل كلام صلى الله عليه وسلم. كلام اهل البدع بان دينك كله جاءك عن

62
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
وتحويل القبلة جاء عن رجل واحد وامور كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا فايز ارسل من الى اليمن؟ معاذ وامره بان يعلمهم ماذا؟ توحيد. فكيف تقول لي خبر واحد ليس حجة في العقيدة؟ لذلك ترد نصوص الصفات

63
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
فان بعضه في القرآن الكريم وترد احاديث الشفاعة والحوض والصراط كلها يا ابا اما فتأويل واما رد لخبر خبر واحد. هذي من المصائب والله والله المستعان. نعم. المسألة السابعة يا اخوة من مسائل

64
00:28:00.350 --> 00:28:40.350
هذا الحديث السابعة سادسا من مسائل هذا الحديث مراعاة الصحابة وتأمل يا طالب العلم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره لم تعرف البشرية قوما عظموا نبيهم تعظيما شرعيا ما تجاوز به العبد كتعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل من يسلك سبيل الصحابة. فالواجب عليه

65
00:28:40.350 --> 00:29:10.350
ان يقتفي اثرهم في توقير واحترام من سار على طريقهم وسننهم. ومصيبة الامة اليوم وجود طوائف من طلبة العلم لا هم لهم الا الطعن في اصحاب الفضل والديانة والعلم. اين تعظيم امثال هؤلاء وتوقيرهم؟ تأمل علي ابن ابي طالب

66
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
يا كرام مسألة فقهية ينبني عليها مسألة تتعلق بفعل يقول لك كاد ان يتشقق حتى تشقق ظهري طب لما لا تسأل يا ابن ابي طالب من مكانة لمكانة ابنته مني مكانة ابنته مني ادب

67
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
يا اخوان قمة الادب يمارسها الصحابة مع من يا شيخ سامي؟ مع حتى في سؤالهم في ادب قال وفي اختيار وقت السؤال وفي طريقة السؤال واسلوب السؤال وقد ابتلي الامة اليوم باقوام ينتسبون الى

68
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
الصحابة زعموا في منهجهم وسلوكهم واعتقادهم لكنهم في بعض المسائل لا ينتسبون الى الصحابة ابدا. فترى الواحد منهم فظا غريب مع مشايخه وعلمائه. يسيء الظن بهم عند اول كلمة. اول كلمة تخرج من فم شيخه

69
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
واذا به يقع في قلبه امر يهلكه. والله يا اخواني يهلكه. والذي يتأمل بعض الاثار والاخبار النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما انها صفية. فقالوا عليك يا النبي صلى الله عليه وسلم ما مستحيل نشك بك. ماذا علم صنيعهم

70
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
خاف ان الشيطان يوقع في قلوبهما شرا فايش؟ فتهلك. اذا يا اخواني نصيحة كل فاضل يا ابا عبد الله احسن الظن به واجعل لكلامه ولتصرفاته ولردود فعله احملها على الاف الوجوه الحسنة واياك

71
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
واياك واساءة الظن. تأمل هذا منهج علي ابن ابي طالب. هذا منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهكذا كان اسلافكم. اما اليوم الظن بسهولة وتطعن بسهولة وتسيء الادب مع شيخك فتتصرف معه تصرف قاطع الطريق لا تصرف من؟ لا

72
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
طالب العلم الاديب. لو حدثناكم لتعجبتم ولقلتم كيف صبرتم. لسنا من اهل العلم. ولا من ابدا ولا اظننا نسير على طريق الصحابة الله يتوب علينا. لكن يا كرام نرى بعض التصرفات

73
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
والله يا اخواني يندى لها الجميع. بعض الخواص من الذي ينبغي ان تسيء الامة كلها الظن بك الا هو واذا به ينسي الظن. والله المستعان. وعجبك لا ينتهي. ولكنه ينتهي

74
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
حينما تدرك حجم المشكلة التي نعانيها اليوم وهي عدم العناية بجوانب التزكية والتربية. عدم العناية بجوانب التزكية حاضرة في مجتمعاتنا لذا نصيحة يا اخواني. اقولها لكم ولا ابتغي منكم شيئا. احرص ايها السامع

75
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
كتب الله لك قبولا وتصدرت لبث العلم ونشره وتدريسه. وجلس لك الناس احرص على تزكية طلابك قبل تعليمهم لانك انت المنتفع بهذه التزكية قبلهم. فسهامهم لا تتوجه اليك. وانما تتوجه الى اعداء هذه الامة من

76
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
كفاري ومن يحاربون دين الله. اما اذا ما اعتنيت بجانب التزكية سترى عجبا والله والله المستعان عمرو بن العاص يا ابا عبد الله واحد منا اليوم الخطيب توه نازل عالمنبر توه نازل عالمنبر

77
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
ويقوم ويبدأ ينادي ويصرخ فيه وينسف اقواله ويهدم مقاله ثم يقول لك والله انا احبك وانا يعني كلامك حقيقي بعد ما بهدلتني امام الناس عمرو بن العاص ابا عمر يقول ولو سئلت ان اصفه صلوات ربي وسلامه

78
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
هو عليه ما احسنت لاني ما كدت اطيق النظر الى وجهه مهابة واجلالا وتعظيما وتوقيرا عمرو بن العاص يقول لك ما احسن ان اصف وجه النبي صلى الله عليه وسلم لم؟ ما كنت استطيع ايش؟ ما استطيع اني اجلس وجهي بوجهه ما اقول لك يضع رجله

79
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
رجل ويضع قدمه بوجه الشيخ لا بل ما يستطيع ان يملأ عينه من وجه النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لسنا انبياء والسامعون ليسوا صحابة لكن ان انتسبنا اليهم فما اجمل ان يكون الانتساب في مثل هذه الامور؟ في امور الادب

80
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
انها ستكون للامة قائل. اما العالم وطالب العلم والداعية والمعلم والامام حتى المؤذن. الناس اليوم انظروا كيف يتعاملون مع المؤذنين. وانظروا كيف يتعاملون مع المعلمين. وانظروا كيف يتعاملون مع الائمة مع الخطباء والوعاظ

81
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
تهان لا يدل على تعظيم علم ولا توقيره. ابدا والله. ولا اريد ان اتعمق في الكلام اكثر فاكثر ووسعوا نطاق الحديث فاتحدث عن المعلمين واعتصاماتهم واضرابهم. هذا لا لا يعنينا بالدرجة الاولى في مجلسنا هذا. لكن

82
00:34:30.350 --> 00:35:00.350
مما يجرحك ان بعض الناس يحمل حملة وكأنهم فساق كفار ضلال فانظر كيف تعظم اخطاء الائمة والمؤذنين والوعاظ هذه كلمة للحاضرين والكلمة الاولى كانت لطالب طلبة العلم تكفيني اشارة. نعم. المسألة الثامنة يا كرام او السابعة من مسائل هذا الحديث استحباب

83
00:35:00.350 --> 00:35:30.350
حسن العشرة مع الاصهار مع من؟ مع الاصهار. علي محمد من صهره؟ ا والد زوجته؟ محمد صلوات ربي وسلامه عليه؟ يا اخوة ان حسن عشرة الاصهار منهج نبوي. منهج سلفي قام به السلف الصالح. تأمل كيف يتعامل علي

84
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
يستحيي ان يسأل وهذا مشرع هذا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا نبي صلوات ربي وسلامه عليه. فما ينبغي ان تستحي من سؤاله نسأله عن احكام الحلال والحرام. لكن استحيا يا ابا بلال لم؟ لمكانة ابنته مني. فاين اليوم

85
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
من يسيء الى اصهاره ويكون بذيئا امامهم. ويتكلم بكلام لا تقبله المروءة وين الاخلاق؟ فضلا عن الديانة. سمعنا ورأينا من الناس من يحدث بما يجري بينه وبين زوجته على مرأى ومسمع من الناس وصهره جالس. هذا مات قلبه يقينا

86
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
مات قلبه. لو في قلبه ذرة حياء. لما قال هذه المقالة والله المستعان. وكذلك من الناس اليوم يا اخوة وللاسف والله اني اذكر قصة وقعت بين رجل وصهره فسعينا بالصلاح والاصلاح

87
00:36:40.350 --> 00:37:10.350
وكنت اتردد على احد الفضلاء فاقول له ينبغي ان نصلح بينهما فكان يقول لي بالحرف واحد اتركهم الصهر ليس من الارحام. الصهر ليس من الارحام اين حسن عشرة الصهر؟ كان الصهر ليس رحيما فله حق اخر ليس من وجهة الرحم من جهة

88
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
فاحسنوا الى ابصاركم. واعطوا كل ذي حق حقه. واجعل لسانك ديانة تتقرب بها الى الله. ما اجمل ان تكون اعمالنا يا ابا عمر ديانة نتقرب ديانة تحسن ليس خوفا وطاعة للزوجة وانما ماذا؟ دين تعبد الله به

89
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
فنسأل الله ان يهدينا لمحاسن الاخلاق. وان يجنبنا مساوئها. تفضل الحديث الذي بعده وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل بعض نسائه ثم خرج الى

90
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
نعم. اخرجه احمد وبعثه البخاري. هذا الحديث العظيم وهذه مسألة اخرى كذلك يا من التي ينبغي ان نعنون عليها قبل ان نذكر تبويبها ان الله لا يستحي من الحق. فان كان الكلام قبل قليل

91
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
يعني يفهم بعضكم ان فيه حياء فهنا اظن ان استغرابكم سيزيد. كلامنا من الكتاب والسنة ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والائمة والعلماء. عنوان هذا الحديث يا كرام

92
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
حكم مس المرأة هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها ويكثر الجدل عنها وتجد ابا عبدالله يتوقى بشماغه عن ام عبد الله ويحرص انه لا تلمسه حتى لا ينتقض وضوءه. يريد اليوم يا ابا عبدالله

93
00:39:00.350 --> 00:39:30.350
بلال ابشر الان يسمع كلام يجعل يخرج من هنا يبحث عن ان شاء الله. نعم. هذا الحديث يا كرام الذي اخرجه احمد قال ابن حجر كلمة جميلة قال وضعفه قال وضعفه البخاري. هذا حديث مهم جدا في هذه المسألة الفقهية. هل مس المرأة ينقض الوضوء او لا؟ اولا نخرج الحديث

94
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
هذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه من طريق الاعمش سليمان بن مهران عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة احفظ من هنا حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة

95
00:39:50.350 --> 00:40:20.350
رضي الله تعالى عنها. وقد اعل الحديث بعلتين. الحديث اعل بعلتين على حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة. اعل هذا الحديث بعلتين. الاولى الانقطاع. فقد ذكر غير واحد من الائمة يا هاشم. ان

96
00:40:20.350 --> 00:40:50.350
هذا لم يسمع من عروة. حبيب لم يسمع من عروة. فالرواية ما يراني الرواية منقطعة. هذا قاله البخاري. اكتبوا قاله البخاري وابن المديني وابو حاتم. هؤلاء الثلاثة حجارة الاثاث يكفي حجارة الاثاف التي يركب عليها ماذا؟ القدر

97
00:40:50.350 --> 00:41:20.350
والعلة الثانية يا اخوة في هذا الحديث ان عروة المذكور ليس هو هو ابن الزبير ليس هو عروة ابن الزبير. كما يتبادر لاذهانكم. وانما فهو شيخ مجهول وانما هو شيخ مجهول. نعم ليست خالته

98
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
وانما هو شيخ مجنون يعرف بعروة المزني. هذا قاله ابن حزم وغيره. اذا العلة الاولى اقوى يا فاضل. العلة الثانية ضعيفة لانه يوجد عليها ردود. العلة الثانية ضعيفة لكن اعل الحديث بان عروة

99
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
فهذا مجهول فيكون الحديث ضعيفا لجهالة عروة. وليس هو عروة المشهور الذي دائما يروي عن عائشة من هو ابن اختها عروة ابن الزبير ابن اسماء. وهذا الحديث اكتبوا يا اخوان ضعفه الامام البخاري كما قال ابن حجر

100
00:42:00.350 --> 00:42:30.350
وعلي بن المدين واحمد بن حنبل وابو حاتم البخاري وابن المديني واحمد وابو حاتم والبيهقي وابن حجر في اخرين. بينما صححه ابن ابن عبد البر صحح الحديث ابن عبدالبر وابن كثير ومن المعاصرين

101
00:42:30.350 --> 00:43:00.350
الألباني رحمه الله فالحديث محل خلاف عند العلماء والصحيح ضاعفوها. والصحيح ضعفه. فحينما يجتمع بالتصحيح. اجابوا عن هذه الرواية العلل تضعيف البخاري له اجابوا عنه واجابوا عن علة ان عروة هذا قالوا لا هو عروة ابن الزبير

102
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
اما حبيب هذا فقالوا انه يمكن ان يكون قد سمع من عروة لانه ادرك من هم في سني عروة فقالوا امكانية السماع ايش؟ واردة. لكن القول قول من؟ قول البخاري واحمد وابو حاتم

103
00:43:20.350 --> 00:43:50.350
وابو زرعة وامثالهم من الكبار. نام. المسائل الفقهية في هذا الحديث وهي مسائل مهمة. اولا ابدأ بالمتفق عليه. كم باقي يا ابا اسلم؟ اربع دقائق. اولا اتفقوا على انتقاض سنبدأ بالمتفق عليه. اتفقوا على انتقاض الوضوء من لمس

104
00:43:50.350 --> 00:44:20.350
المرأة بشهوة اذا خرج من الرجل شيء. المسألة الاولى احسنت اذا لمس المرأة بيده او بقبلة فخرج منه شيء فوضوؤه منتقض اجماعا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اتفقوا ايضا على

105
00:44:20.350 --> 00:45:00.350
على ان مس المرأة بحاء مو بمدينة حائل يعني بحاجز اتفقوا على ان مس المرأة بحائل لا ينقض. نعم شهوة مس المرأة بحائل لا ينقض اتفاقا طبعا بشرط عدم خروج شيء منه. والمسألة الثالثة ايضا يا كرام

106
00:45:00.350 --> 00:45:30.350
على ان مس المحارم لا ينقض الوضوء. السلام على الام والاخت فالخالة والعمة ايش؟ لا يقبل. هذه الثلاث مسائل متفق عليها يا ابا عمر. خروج شيء انتقض الوضوء بحائل لا ينقض الوضوء الا اذا خرج طبعا. والمحارم لا ينقض لا ينقض الوضوء. ولا نريد ان نتكلم

107
00:45:30.350 --> 00:46:00.350
عن من انتكست فطرها. حتى ما تقسو قلوبنا. نعم. المسألة الثانية وهي مسألة الباب المسألة الطويلة جدا الرابعة. المسألة الرابعة لمس المرأة وتقبيلها هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ طبعا الزوجة. لمس الزوجة

108
00:46:00.350 --> 00:46:30.350
احسنت لمس الزوجة وتقبيلها كما يريد ابو معاذ هل ينقض الوضوء او لا سواء المس باليد او بغير ذلك. هذه المسألة مما الاصل الاول هو قيد. انه اذا انزل انتقض الوضوء باي طريقة كانت. الان

109
00:46:30.350 --> 00:47:00.350
هل ينقض الوضوء او ما ينقض؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اقوال مشهورة. القول الاول وهو قول يقول الشافعية ورواية عن احمد ايضا ان لمس المرأة ينقد الوضوء مطلقا بشهوة او بغشوة. طبعا دون حائل لا

110
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
خمس المرأة او تقبيلها ينقض الوضوء مطلقا. هذا قول من يا ابا عبدالله؟ قول الشافعية والمشهور عندنا في الاردن. لذلك تجد الكبار يتوقى الرجل زوجته خشية انتقاض وضوءه. استدلالا بقوله جل وعلا او لامستم النساء. هذه الاية

111
00:47:20.350 --> 00:47:50.350
وبالقراءة السبعية قراءة حمزة والكسائي او لمستم. او لمستم النساء دون الف دي اقوى في الاستدلال. لمستم النساء. والمراد مراد مس باليد على الحقيقة قالوا اللمس يطلق على اليد حقيقة وعلى غيره مجازا. يطلق عليه

112
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
اليد حقيقة وعلى غيره مجازا وهو الجماع. نعم. اكمل بس هالاثر ونرفع الاذان واستدلوا بقول ابن عمر عندما في موطأه من قبل امرأة او حسها بيده فعليه الوضوء. هذا قول ابن عمر من قبل

113
00:48:10.350 --> 00:48:40.350
فلما امرأة فعليه الوضوء نكمل باقي الاقوال بعد الاذان وبالله التوفيق. نعم تفضل ارفع الاذان وبالسلام. ابو معاذ يلا احذروا حذرا حتى نستفيد من الوقت السريع الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

114
00:48:40.350 --> 00:49:20.350
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد حي على الصلاة لا قوة الا بالله. حي على الصلاة. حي على الفلاح

115
00:49:20.350 --> 00:49:50.350
حي على الفلاح لا حول الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد بن يسير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

116
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
كنا نقول اخواني حكم لمس المرأة وهل لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض باستثناء القيود السابقة؟ فقلنا اختلف العلماء على اقوال الاول ان من سينقض مطلقا. طبعا لا يدخل فيه التقبيل. وهو قول الشافعية ورواية عن احمد استدلالا بالاية

117
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
وبالقراءة السمعية او لمستم وباثر مروي عن ابن عمر من قبل امرأة بيده او حسها بيده او جسها بيده فعليه الوضوء. والقول الثاني القول الثاني يا فاضل ان اللمس والتقبيل والتقبيل لمس لا

118
00:50:30.350 --> 00:51:00.350
تنقض الوضوء. لا ينقض الوضوء. وهو قول ابي حنيفة قول الامام ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابن تيمية واستدل اصحاب هذا القول وهم الاحناف وابن تيمية استدلوا بحديث الباب. ما وجه الاستدلال منه؟ ثم يخرج الى الصلاة

119
00:51:00.350 --> 00:51:20.350
استدلوا بحديث الباب وبحديث عائشة حديث احاديث مهمة اخواني فركزوا تكررا تكرما لا امرا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها لما فقدت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ذات ليلة. فتحسست فسقطت باطن يدها على كعبه

120
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
وهو ساجد. وهذا الحديث في الصحيح يا اخوة. في الصحيحين. وكذلك حديث امنا عائشة في الصحيح في سجوده في صلاة الليل انه كان يغمزها كانت كانت تنام معترضة امامه وهو يصلي

121
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
فاذا اراد ان يسجد غمزها فايش؟ فكفت قدميها. هذي لمس ولا غير لمس هذا؟ هذا لمس وهذي زوجة فاستدلالهم في غاية القوة يا كرام. وهذا الحديث ايضا في البخاري ومسلم يا ابا محمد. اما الاية

122
00:52:00.350 --> 00:52:30.350
فقالوا المراد بها الجماع. الملامسة هنا الجماع. والله جل وعلا قال ما ان تمسوهن ايش المقصود بتمسوهن في الاية؟ اتفاقا اجماع. الجماع الدخول. فتمس مثل مسة هنا مثل الملامسة. اكتبوا يا اخواني علق البخاري عن ابن عباس انه قال

123
00:52:30.350 --> 00:53:00.350
علق البخاري عن ابن عباس انه قال الدخول والمسيس واللمس الدخول نعم الدخول والمسيس واللمس هو الجماع هذا قول من؟ قول ابن عباس. وقد ورد هذا عن جمع من السلف. وقال ابن كثير

124
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
وقد صح من غير وجه عن ابن عباس انه قال ذلك. وقد يعترض عليك معترف يقول لك هذا معلق في البخاري ابن كثير يقول هذا صحيح عن ابن عباس وعن غيره خلاصة الكلام يا اخواني تفسير الاية من ما هو؟ او لامستم

125
00:53:20.350 --> 00:53:50.350
نساء اي المقصود به الجماع. فحينئذ لا استدلال بها على مسألتنا هذا القول اختاره الطبري يعني هذا التفسير. اما القول الثالث في المسألة احبتي الكرام وهو التفصيل فدققوا فيه قالوا ان كان بشهوة ينقض وان لم يكن لا ينقض

126
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
لاحظوا القول الاول ينقض مطلقا. القول الثاني لا ينقض مطلقا. القول الثالث يا سامي تفصيل. ان كان بشهوة وان لم يكن فلا ينقض وهذا مذهب احمد ومالك. اتستطيع ان تقول هذا مذهب مين؟ مذهب الجمهور احسنتم

127
00:54:10.350 --> 00:54:50.350
هذا مذهب جموع اهل العلم التفريق بين الشهوة وغيرها. استدلالا بالاية استدلالا بالحديث. نعم. استدلوا بالاية وقالوا المقصود بها بشهوة. اللمس بشهوة. قالوا لان الشهوة مظنة الحدث واستدلوا بادلة الفريق الثاني نفسها. ادلة الفريق الثاني الذين قالوا بعدم ايش؟ النقب. فتستطيع ان تقولهم جمعوا بين

128
00:54:50.350 --> 00:55:20.350
الذي ظاهره النقض قالوا شهوة. والذي ظاهره عدم النقض قالوا بغير شهوة. هذا اخواني حفظكم الرحمن هو القول الثالث في هذه المسألة. والصحيح الراجح هو قول الامام ابي حنيفة وهو ان لمس المرأة يا ابا عبد الله لا ينقض الوضوء مطلقا. بالقيود المذكورة وهي عدم الانزال

129
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
لمس المرأة بغير حائل بتقبيل او اي شيء لا ينقضه. هذي مسألة شرعية ينبغي ان يفهمها او ان يتعلمها المتزوجون حتى غيرهم. درس المرأة الاجنبية حرام لكنه لا ينقض الوضوء. المنهي عنه

130
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
لا يعامل معاملة المعدوم حسا نحن نقول حرام تلمس امرأة اجنبية لكن لو لمست ينقض وضوءك لا ينقض لذلك من الطرائف يا ابا عبدالله ان احد الذين يأخذون بقول الشافعي حج بيت الله. ففي الطواف ماذا يصنع؟ يطوف. فكلما مس امرأة زحام

131
00:56:00.350 --> 00:56:30.350
يخرج ويتوضأ. ماذا يصنع مثل هذا؟ يغير مذهبها. يغير مذهبه ويأخذ مذهب ابي حنيفة التحت يغير منهم في طواف لا يرى الطهارة شرطا. ما شاء الله عليك. نعم اذا هذا هو الراجح ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة يا ابا عبدالله. نعم. لا نقرأ

132
00:56:30.350 --> 00:56:50.350
الحديث الذي بعده كم باقي؟ لا فيه بركة تفضل. اذا هذه مسألة يكثر عنها السؤال يا طلبة العلم. فحرروها تحريرا جيدا اذا نعم قول ابي حنيفة حفظك الرحمن لي ان الاية التي استدلوا بها فسرها

133
00:56:50.350 --> 00:57:10.350
القرآن على الجماع وللاحاديث الاخرى الكثيرة جدا كحديث امنا عائشة في الصحيحين. انه كان يلمس وايش ويصلي ما ينتقض وضوءه ابدا. فضلا عن هذا الحديث مع ضعفه. فضلا عن هذا الحديث مع

134
00:57:10.350 --> 00:57:40.350
وكذلك لا يخفى على علمك ان الاصل بقاء الطهارة حتى يأتي نص يخرجنا عن هذا الاصل ولا نص صحيح في هذه المسألة. نعم. تفضل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشهد

135
00:57:40.350 --> 00:58:00.350
فخرج منه شيخ ام لا؟ ولا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا السلام ورحمة الله يا مرحبا. هذا الحديث العظيم ايها الاحبة الكرام بوبوا عليه فاكتبوا وقولوا حكم الشك في الحدث

136
00:58:00.350 --> 00:58:30.350
مع تيقن الطهارة حكم الشك في الحدث مع تيقن الطهارة هذا الحديث من اهم الاحاديث في باب الطهارة بل العبادات. هذا الحديث اخرجه مسلم كما قال الحافظ ابن حجر قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من

137
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اولا الفاظ الحديث يا اخوة اذا وجد احدكم في بطنه معناها اذا احس بتردد الريح في بطنه. انسان القولون عنده منتفخ. بطنه يتحرك

138
00:58:50.350 --> 00:59:10.350
هل ينتقض وضوءه او ما ينتقض؟ سنتعلم ان شاء الله. قوله فلا يخرجن من المسجد. اذا ما معنى قوله اذا وجد احدكم اذا احس بهذه الحركة في في القولون قال فلا يخرجن من المسجد المقصود به فلا يقطعن

139
00:59:10.350 --> 00:59:40.350
ان صلاته فلا يقطعن صلاته. معنى قوله فاشكل عليه اي التبس عليه مسائل الحديث يا اخوة. المسألة الاولى الريح ناقض للوضوء اجماعا وسيأتي ذكره في حديث مستقل. في الحديث الثاني والثمانين ان شاء الله. الريح ناقض للوضوء وسيأتي بيان

140
00:59:40.350 --> 01:00:10.350
المسألة الثانية يا اخوة الحديث دليل على ان المتطهر اذا لا شك في الحدث لم يلزمه الوضوء المتطهر شك في وقوع حدث ولم يتيقن بوقوع هذا الحدث فانه يبقى طاهرا متطهرا. ولا

141
01:00:10.350 --> 01:00:40.350
وضوءه حتى يتيقن بحصول الحدث. اما بسماع صوت واما بشم ريح وصلاته صحيحة. وهذه تشكل على كثير من المسلمين اليوم. مجرد ان يسمع قرقعة جاء في لفظ قرقرة في بطنه ماذا يصنع؟ اقطع الصلاة. او يذهب يعيد الوضوء. نقول لا لا ينصرف

142
01:00:40.350 --> 01:01:00.350
في حديث صحيح في الصحيحين وسيأتي حديث عبد الله بن زيد في البخاري ومسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد او يجد ريح. كذلك من مسائل ايضا هذا الحديث يا اخوة المسألة الثالثة الحديث دليل على قاعدة عظيمة جدا

143
01:01:00.350 --> 01:01:30.350
وهي ان اليقين لا يزول بالشك فاحفظوها حفظكم الله. يا اخوة انت متيقن من امر فجاءك شك فهذا الشك لا قيمة له. اضرب مثالا على حالتين متعاكستين انت متيقن من انك توضأت وصليت المغرب ثم انت شاك

144
01:01:30.350 --> 01:02:00.350
هل انتقض وضوءك او لم ينتقض؟ فنقول ماذا؟ انت على وضوء. اليقين لا يزول بالشك. العكس يا ابا عبد الله انسانا متأكد انه دخل فقضى حاجته. ثم شك ابو محمد هل توضأ او ما توضأ؟ اليقين لا يزول بالشك. ما اليقين؟ انتقاض الطهارة. مشي

145
01:02:00.350 --> 01:02:20.350
شك الوضوء. انسان متيقن انه طاف ست اشواط وشاك في السابع. ماذا يصنع؟ السادس وهكذا ويغلق باب الوسواس اسأل الله ان يفقهني واياكم في الدين. للحديث بقية. ثمة مسائل تتعلق بهذا الحديث نذكرها ان شاء

146
01:02:20.350 --> 01:02:39.750
الله تعالى في مجلسنا المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. درسنا القادم قائم على موعده باذن الله جل وعلا. الله اكبر. الله اكبر