1
00:00:00.200 --> 00:00:29.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين. اللهم امين يا رب. اللهم بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. امين. يقول المصادق رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال

2
00:00:29.100 --> 00:00:48.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تبوأ قوم ينادي فليتبارك كل واحد منهما كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان. فان الله ينفض على ذلك. رواه وصححه السنن وابن

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
وهو معلوم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعود وبالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

4
00:01:08.100 --> 00:01:32.750
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام ولقد وقفنا يا كرام في مجلسنا الماضي عند حديث جابر هذا. وكنا قد قرأناه وذكرنا شيئا يسيرا من فوائده ولم

5
00:01:32.750 --> 00:01:52.750
نتكلم عن تخريج الحديث. اليس كذلك؟ نعم. نقول مستعينين بالله. التخريج. هذا الحديث يا كرام الذي قال ابن حجر جابر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا

6
00:01:52.750 --> 00:02:18.400
فان الله يمقت ذلك. قال رواه وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلوم. هذا الحديث اختلفت فيه نسخ كتاب الملوخ. هذا الحديث اختلفت فيه نسخ كتاب البلوغ. وفي اسناد اختلاف كبير. وهو معلول بثلاث علل

7
00:02:18.550 --> 00:02:35.100
المشهور في هذا الحديث قبل ان اتحدث عن هذه العلل المشهور في هذا الحديث يا كرام انه من حديث ابي سعيد الخدري لا من حديث جابر  رضي الله تعالى عنه. وقد اعل الحديث اعني حديث ابي سعيد

8
00:02:35.600 --> 00:02:56.250
بثلاث علل منها اضطراب راويه. هذه العلة الاولى وهو عكرمة ابن عمار في روايته عن يحيى ابن ابي كثير كما قال احمد والبخاري وابو حاتم هؤلاء الجبال الثلاثة قالوا ان عكرمة اضطرب في الرواية

9
00:02:56.750 --> 00:03:24.250
فقد رواه عكرمة من وجوه كثيرة ورجح الدار قطني طريق يحيى عن هلال ابن عياض يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد نعم عن هلال ابن عياض مختلف بعضهم يقول عياض وبن هلال

10
00:03:25.450 --> 00:04:02.600
والعلة الثانية يا كرام ان عياضا هذا مجهول والعلة الثالثة  ان المتن مضطرب ففي بعضها في بعض الالفاظ المقت عن التكشف والتحدث وفي بعضها لم يذكر التحدث. في بعضها بعض المتون بعض الالفاظ. الوقت عن التكشف والتحدث. وفي بعضها لم يذكر

11
00:04:02.600 --> 00:04:30.450
والتحدث وبعضها لم يذكر التكشف اما حديث جابر هذا الذي كما قال رواه ابن السكن فهو من طريق مسكين ابن بكير عن الاوزاعي عن يحيى يحيى بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر

12
00:04:30.700 --> 00:04:56.650
لا يهمكم الطريق فقط اظبطوا راويا واحدا وهو مسكين ابن بكير. ابن بكير بكير ومسكين هذا يهم ويخطئ يصيبه الوهم والخطأ في الرواية. نعم. الا الذي فيه مسكين ابن بكير. بكير. جعلت دار قطن هذه

13
00:04:56.650 --> 00:05:21.350
قد يكون الكلام شوي صعب عليكم اخواني. وعليكم السلام ورحمة الله. جعلت دار قطني هذه عبارة اكتبوها اخواني تكرر لا ابرأ جعل الدار قطني وجوه اختلاف حديث ابي سعيد جعل الدار قطني

14
00:05:21.500 --> 00:05:37.100
وجوه اختلاف حديث ابي سعيد منها هذا الحديث. يعني الخصها لكم يا اخواني تنظرون اليه. جعلت دار قطني حديث جابر هذا من صور ماذا اختلاف واضطراب حديث من؟ حديث ابي سعيد. الخدري

15
00:05:38.300 --> 00:06:05.950
هذا ذكره الدارقطني وابن حجر وعلى كل حال فالحديث لا يصح كما قال ابن حجر اما الالفاظ فالمقت ما هو المقت احسنت شدة الغضب والبغض وهي صفة نثبتها لله جل وعلا

16
00:06:06.650 --> 00:06:26.650
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله. ومذهبك يا صاحب السنة في من صفات الله جل وعلا فاضل؟ نثبت ما اثبته لنفسه. احسنت. احسنت. اثبات بلا تمثيل وتنزيه

17
00:06:26.650 --> 00:06:51.000
ولا تعطون هذه قاعدة اهل السنة والجماعة في الصفات كلها. نعم يتوارى ما في احد من اهل هذا الذي ذكرناه منه ما ذكره الدارقطني وابن حجر وكلام احمد و نعم في التضعيف

18
00:06:51.750 --> 00:07:20.250
لا اعرف احدا ذكر ان الحديث حسنا اقول يا كرام قوله يتوارى من الاستتار التواري من الاستتار قال وليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه المسائل الفقهية التي يتحدث عنها هذا الحديث. مسائل الحديث سهلة. وان كان الحديث ضعيفا الا ان المسائل فيه سهلة وواضحة

19
00:07:20.400 --> 00:07:37.050
المسألة الاولى يا كرام وهي اهم مسألة اختلف العلماء في حكم الكلام اثناء قضاء الحاجة. هذه مسألة تلزمك ترى اخوة شايفين هذه الدروس ترون هذه الدروس؟ لا يستغني عنها المسلم

20
00:07:37.550 --> 00:07:54.350
كلها تتعلق بعبادتك لله ولا تقول انا لا يعنيني هذا الكلام هل يجوز لك ان تتكلم وان تقضي الحاجة؟ ولا ما يجوز؟ كل واحد منا يعرض له هذا الشيء فسنتعلم اليوم حكم هذه المسألة

21
00:07:54.850 --> 00:08:19.650
اختلف العلماء في حكم الكلام حال قضاء الحاجة في غير الضرورة. في غير الضرورة فافتح قوس وقل اتفقوا على جوازه في الضرورة واغلق القوس اتفق العلماء على جواز الكلام اثناء قضاء الحاجة في الضرورة واختلفوا في غير الضرورة على قولين مشهورين

22
00:08:19.650 --> 00:08:52.450
القول الاول وهو قول الائمة الاربعة ان ذلك مكروه بل حكي الاجماع حكي الاجماع على كراهية الكلام والتحدث اثناء قضاء الحاجة نعم فيما ذهب بعض السلف وبعض المالكية الى التحريم الى ماذا

23
00:08:52.550 --> 00:09:20.800
الامر يدور بين حرمة وكراهة. اقل شيء فيه الكراهة هنا تلحظ اخطاء الناس الكبيرة في هذا. فتجده وهو يقضي حاجته يجيب الهاتف الجوال. ويتكلم والله الله المستعان  الفريق الثاني يا اخواني الذي استدل بالكراهة على ذهب الى التحريم استدل بالحديث

24
00:09:24.450 --> 00:09:48.800
قال ولا يتحدثا والنهي يدل على على التحريم واستدل ايضا بحديث ابن عمر في صحيح مسلم في الرجل الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول اي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول. فلم يرد عليه صلى الله عليه وسلم عليه السلام. ما رد عليه السلام

25
00:09:49.050 --> 00:10:08.600
مع ان رد السلام ايش؟ احسنت واجب وقال العلماء قالوا ما دام انه ترك الواجب وهو رد السلام اذا دل على ان فعل الواجب هنا ايش؟ ممنوع وهذا القول اخواني قوي جدا

26
00:10:09.500 --> 00:10:27.350
واجيب عن هذا الاستدلال يعني اجاب الجمهور الاربعة قالوا بالكراهة ما قالوا بالحرمة ثمة فرق بين الكراهة والحرمة كما لا يخفى عليكم اجيب عن هذه الادلة يا كرام اولا بان الحديث ضعيف

27
00:10:27.550 --> 00:10:47.000
هذا جواب من؟ الجمهور اما حديث ابن عمر فقالوا هو خاص في الذكر وخاص في اي شيء؟ السلام ذكر او ليس ذكرا؟ ذكر. واحنا مضى معنا ان الذكر حال قضاء الحاجة. العلماء متفقون على على

28
00:10:47.000 --> 00:11:22.400
قالوا والصارف للوجوب كان الصارف للمنع منع الكلام اثناء قضاء الحاجة قالوا ضعف الحديث العلماء يا اخواني عندهم قاعدة يذكرها بين رجب وهادي قاعدة مهمة جدا يا شيخ سامي قالوا اذا الحديث يأمر او ينهى

29
00:11:23.500 --> 00:11:41.150
ولكن الحديث ضعيف فينصرف امر من الوجوب الى الى الندب احسنتم. ومن النهي الى الى الكراهية في قاعدة مهمة جدا. وهذا الكلام كلام من؟ جمهور العلماء ان الحديث اذا كان ضعيفا

30
00:11:41.300 --> 00:11:59.700
اه يرون الكراهية ولا يرون الحرمة. لان الحديث لا يرتقي لايش؟ التأثيم حرمة يا شيخ عاطف يعني ايش؟ يعني انت اثم. لكن كما قلت لكم يا كرام اقل اقل شيء يقال انه ايش

31
00:11:59.700 --> 00:12:20.000
مكروه ولا يليق بانسان عاقل ان يتكلم اثناء قضاء قضاء الحاجة والله والله المستعان. نعم. المسألة الثانية يا اخواني تكلمنا عنها في نهاية الدرس الماظي وهي تحريم كشف العورة لغير ضرورة اتفاقا

32
00:12:20.400 --> 00:12:47.450
نبهنا على اخطاء الناس اليوم في التساهل في كشف العورات حتى المغلظة. والله المستعان. من القبل والدبر من الرجال على الرجال  والفائدة الثالثة من فوائد الحديث اثبات صفة المقت المقت. وانت يا صاحب السنة صفات الله من اين تثبتها؟ من الكتاب والسنة. فقط

33
00:12:47.500 --> 00:13:04.000
لانها توقيفية والمراد فيها الاية كبر وقتا اثبات صفات المغت لو كان الحديث فقط هو الذي جاء بهذا اللفظ نقول ما تثبت. لكن هي ثبتت في نصوص اخرى بل في القرآن

34
00:13:04.000 --> 00:13:18.150
في القرآن الكريم. نعم فلا وجه لاثبات اسم او صفة الا من الكتاب. يعني الذي يقول مثلا الساتر من اسماء الله نقول من قال لك ان الساتر باسماء الله؟ هل

35
00:13:18.150 --> 00:13:45.150
في القرآن؟ لا. هل ثبت في السنة؟ لا. الذي ثبت يا اخواني هو الستير يرفض الستير لكن بعض لا اقول بعض كثير من اهل اللغة واهل التحقيق يقولون غتفعل لم ترد في اسماء الله جل وعلا. فالصواب انها فعيل مثل كريم ورحيم ستير وليست

36
00:13:45.150 --> 00:14:14.800
ذكر ذلك اظن ابن قتيبة او ابن الاثير او غيرهما ان لم اكن واهبا. على اية حال هذه الفوائد او المسائل ننتقل للحديث الذي يليه. نعم  هذي مظت معنا كتابة اخشى انها تدخل في حكم الكلام. لا مجروء على القول بالحرمة. لان الكلام اصلا فيه خلاف

37
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
ان تأخذ الكتابة حكم حكم الكلام. نخشى ذلك. لكن يعني المسألة تحتاج الى تأمل ونظر اطلاع على كلام الائمة المعاصرين في هذا والله تعالى اعلم. نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:34.800 --> 00:15:00.700
لا يمسن احدهم ذكرهم بيمينه وهو يموت. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ولا يتنفس بالاناء متفق عليه والله المسلم  نعم. هذا الحديث الثاني يا كرام حديث ابي قتادة. وايضا تأمل يا ابي بلال مسائل مهمة. لا احد منا لا يقضي حاجته. كلنا تلزمنا هذه المسألة

39
00:15:00.700 --> 00:15:25.950
يقول ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول هذي مسألة تعرض لكل رجل ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. يعني لا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء متفق عليه واللفظ مسلم

40
00:15:25.950 --> 00:15:51.300
الصحيح كما لا يخفى الاشهر في علمكم فانه في البخاري ومسلم. اما الالفاظ فمعنى لا يتمسح اي لا يستنجي بحجر او ماء. التمسح الاستنجاء بالحجر والماء ومن اللطائف ان لفظ التمسح يطلق عند العرب ايضا للدلالة على

41
00:15:51.850 --> 00:16:09.550
الوضوء لذلك الشياب الكبار يقولون تمسح اتوضأ يعني. نعم. لكن في اصل استعماله الاستنجاء بماء او حجر نعم التبويب هذا الحديث فاتني ان اقول لكم بعض الاداب في قضاء الحاجة

42
00:16:09.750 --> 00:16:25.350
حديث ابي قتادة. حديث جابر النهي عن التكشف والتحدث. حال قضاء الحاجة هذا الحديث تبويبه بعض الاداب والذي بعده كذلك. نتكلم عن الاداب المسائل الفقهية يا اخواني هذا الحديث مليء بالمسائل

43
00:16:25.450 --> 00:16:47.100
اما المسألة الاولى اما هالمسألة الاولى في هذا الحديث فهي حكم امساك الذكر باليمين عند البول  قد يقول الشيخ فهد ما هذا الكلام يعني ما تستحون تتكلموا في هذه المسائل

44
00:16:47.250 --> 00:17:09.200
هذا دين وكلكم يحتاج ان يعرف حكم مباشرته لذكره بيمينه وهو يقضي حاجته. يعني لا يليق بك ان تصل ترد على الله يوم وانت تفعل فعل محرم وانت ما تدري. وانت جاهل ما منعك الا الحياء عن الكلام في هذه المسائل. لا. هذه المسائل لا يمنعك الحياء عن

45
00:17:09.200 --> 00:17:22.350
السؤال فيها اطهر الخلق واشرفهم بعد الانبياء الصحابة والصحابيات كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما رأى تأكل للنبي صلى الله عليه وسلم هل الى المرأة غسل اذا احتلمت

46
00:17:24.150 --> 00:17:43.950
تخيل مسألة قد تقول اليوم واحدة متبرجة تقول والله عيب اتكلم في هذه المسائل. ما استحيت ان تتبرج لكن تستحي ان تتفقه في دينها استعين تخرج سافرة تستحي ان تسأل عن حكم صلاتها اثناء الحيض او غير ذلك او هذا الذي يوضع ينقض الوضوء ولا ما ينقض

47
00:17:44.100 --> 00:18:07.600
هذا من الورع البارد ومن الحياء الكاذب. والله والله المستعان. نقول يا كرام. هذه المسألة مسألة فقهية مهمة جدا تلزم كل رجل نقول الجمهور جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة قالوا ان امساك الذكر باليمين مكروه

48
00:18:08.400 --> 00:18:34.850
حال البول وعندهم قاعدة ساقولها لكم يا اخوة الحديث ابا فايز في الصحيحين. احسنت. لم لم يقولوا بالحرمة مع ان النهي صريح. قاعدة اكتبوها يا اخوة حتى ما تسيء الظن بجمهور العلماء

49
00:18:35.700 --> 00:19:08.700
الاحاديث او النصوص الشرعية ان كانت تكتبون النصوص اذا كانت في باب الاداب والارشاد فالامر للاستحباب والنهي للكراهة النصوص اذا كانت في باب ماذا؟ الاداب اداب الشرب اداب الجلوس اداب قضاء الحاجة. فالامر للاستحباب. والنهي هذا عند من؟ عند جمهور العلماء

50
00:19:09.400 --> 00:19:31.700
لا يعني وانتبه منتبه جدا علي. لا يعني ان هذه القاعدة مضطردة هذي اكتب التنبيه ولا يعني ذلك نقول هذه القاعدة متينة وجميلة جدا. لكن لا يعني انها مضطردة في جميع الامثلة والمسائل. بعض المسائل سنرى انها لا حرام

51
00:19:31.700 --> 00:19:52.400
ما يجوز   لكن حتى تفهم عفوك زادك الله فهما. لما قال الجمهور باي شيء هذي القاعدة تريحك جدا في تأويل قول الجمهور وفهمه لما الجمهور لا يقولون بحرمة عن النهي لا يمس

52
00:19:52.400 --> 00:20:10.300
الى ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يمسن لا ناهية ونون التوكيد كلها تدل على النهي لكن دل ذلك او لان الامر في باب الارشاد والاداء صرف عند ماذا؟ عند جماهير العلماء من الوجوب

53
00:20:10.300 --> 00:20:42.350
الى الاستحباب. ومن النهي الى الكراهة. نقول يا كرام. فيما ذهب القول الثاني ابن حزم وبعض الحنابلة الى القول بالتحريم  وهو الصحيح الى القوم بالتحريم وهو الصحيح. لان النهي واضح

54
00:20:43.900 --> 00:21:10.750
واضح  لذلك لا يليق يا اخواني ان يباشر الرجل ذكره لغير حاجة اثناء بوله حاجة ضرورية وملحة المسألة الثانية يعني على اقل الاقوال فعلك مكروه المسألة الثانية ما حكم امساك الذكر باليمين في غير البول

55
00:21:14.150 --> 00:21:36.900
ذهب احمد واختاره ابن تيمية رحمه الله الى القول بالكراهة مطلقا احمد يقول بالكراهة اثناء البول صح؟ ويقول احمد بالكراهة في غير يعني يكره للرجل ان يمس ذكره يمينه مطلقا

56
00:21:36.950 --> 00:22:08.650
وهذا القول اختاره ابن تيمية استدلالا برواية عند مسلم في صحيحه استدلالا برواية عند مسلم في صحيحه  قال فيها يا شيخ عاطف وان يمس ذكره بيمينه وان يمس ذكره بيمينه. ما الفرق بين الروايتين؟ احسنت. مطلقة لا ذكر فيها

57
00:22:08.650 --> 00:22:34.950
هذي ايش؟ لحالة البول لا ذكر فيها العجب. وهذا قول يا اخواني قوي جدا قوي جدا اقول فيما ذهب جمهور العلماء الى الاباحة ذهب الجمهور السليم الى الاباحة واياك ان تاخذ بقول الجمهور

58
00:22:35.500 --> 00:23:05.500
ذهب جمهور العلماء للاباحة استدلالا في حديث طلق ما هو حديث طلق يا فاضل احسنت. بضعة منك بابا عشان منك حديث طلق ومر معنا اخرجه الخمسة والصحيح يا اخواني القول الاول

59
00:23:06.400 --> 00:23:23.700
الصحيح القول الاول في رواية مسلم التي لا تقيد فيها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو الاحوط لا شك ان اقل ما يقال فيه انه احتياط يعني لو قلنا انه من باب ماذا

60
00:23:24.700 --> 00:23:51.000
ابو معاذ. تكريم؟ اليمين. تكريم؟ حديث عن عثمان رضي الله عنه. احسنت. منذ ان اسلمت هذا اثر صحيح عن عثمان. اكتبوه يا اخواني الاحواض القول الاول نحن لا نقول بالحرمة. حتى ما احد يقول شددتم علينا. نقول القول بالكراهة قول قوي جدا والدليل رواية

61
00:23:51.000 --> 00:24:13.300
مسلم اما حديث طلق فكيف تجيب عنه يا شيخ فهد انما هو بضعة منك ان هذا كان عن ايش؟ عن وضوء احسنت لما قال انما هو ضوء منك هذا في معرض جوام عن سؤال ماذا؟ الوضوء. هل هي ناقض ولا غير ناقض؟ لذلك هذا الاحوط

62
00:24:13.300 --> 00:24:39.100
ابا بلال والله وما حدد فيها اليمين او نعم احسنت والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة يا كرام ما حد قال بالحرمة حرمة ما احد قال فيها ابدا الحرمة اذا كانت في المسألة الاولى شيخ فهد ما احد قال بالحرمة من الائمة الاربعة. وانما قلنا بعض ابن حزم. ابن حزم. نعم. قال بالحرمة

63
00:24:39.100 --> 00:25:03.450
وهذا ترى حفظكم الرحمن دائما الظاهرية في هذا الباب في هذا الباب في مسائل كثيرة جدا قوله والصواب لم يأخذونا ظاهر الامر وظاهر النهي الحرمة احد قال فيها من الائمة الاربعة. في حال البول والحديث صريح متفق عليه. فدون البول الامر ايسر. فالقول ما بين الاباحة

64
00:25:03.450 --> 00:25:33.300
والكراهة. جمهور العلماء على الكراهة. على الجواز على الاباحة. واحمد وابن على ماذا؟ على الكراهة والله تعالى اعلم. طيب التمسح باليمين  التمسح ما التمسح؟ ها يا شيخ فهد؟ امساك الذكر في غير البول

65
00:25:33.350 --> 00:25:56.200
ذهب احمد واختاره ابن تيمية الى القول بالكراهة لا بالحرمة. في غير البول. في غير البول الاستحمام غيره. نعم جمهور العلماء باقي على الجواز على جواز لأ لأ مكروه ولا شيء. فضلا ان يكون محرما. في غير الموت. اما البول فقولان مكروه

66
00:25:56.200 --> 00:26:26.250
وكان الذي رجحناه في هذا الدرس ما هو يا اخواني ان رجحنا التفصيل فالان كان ماسا بشهوة هذا مثلا جمهور العلماء تذكرون اما بغير شهوة فالصحيح انه لا لا يقضى الوضوء. وما ذهب اليه ابن تيمية انه في كلا الحالات لا ينقض الوضوء مذهب قوي جدا

67
00:26:26.250 --> 00:27:00.550
والله تعالى اعلم طيب يا كرام الاستنجاء التمسح باليمين جمهور العلماء على الكراهة الان نرى القاعدة مطردة عندكم او لا جمهور العلماء الائمة الاربعة قالوا مكروه. والظاهرية قالوا محرم  الحديث يا ابا معاذ واظح. ولا يتمسح. طب لماذا الجمهور ما قالوا بالحرمة

68
00:27:00.550 --> 00:27:22.900
والحديث في الصحيحين الحديث الثاني في الصحيحين حديث ابي قتادة لانه في باب ما لا ابراهيم اداب فخذوها قاعدة في باب الاداب النهي للكراهة عند الجمهور. الظاهرية على الظاهر هذي ترى تريحكم في اكثر المسائل الفقهية التي من هذا الباب

69
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
باب الاداب والارشاد. يعني يسهل على طالب العلم. اقول لك دون ان تكون قد قرأت او اطلعت في مسألة في الاداب اعرف قول الجمهور انه مكروه او مستحب بحسب امر مستحب نهي مكروه. وهكذا التنفس الشرب واقفا التنفس في الاناء وغيره

70
00:27:43.250 --> 00:28:01.850
لذلك كل هذه كما سيأتي معنا ان شاء الله كل الجمهور دائما على مثل ما مر معنا في مسألة السترة في الدرس الماظي. وكما قلت لكم قاعدة رائعة جدا لكنها ليست مضطردة ليست مطردة. طيب يا كرام اذا الجمهور قالوا مكروه

71
00:28:01.850 --> 00:28:24.650
لان النهي من باب الادب والادب يحمل على الكراهة. الظاهرية قالوا محرم لان النهي يدل على التحريم نفس ما قلناه في المسألة الاولى تماما المسألة الرابعة واظحة يا فهد طيب لا الظاهرية فقط احمد مثل الائمة

72
00:28:24.950 --> 00:28:40.250
التنفس في الاناء. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا فهد؟ قال ولا يتنفس في الاناء انظروا الى يعني القرب من السنة وقراءة الاحاديث يا اخواني تفقه الانسان في دينه

73
00:28:40.400 --> 00:28:57.450
يعني الذي يكتفي بالقرآن الكريم ماذا يصنع في مثل هذه المسائل؟ ما ورد شيء في القرآن عن هذه الاداب اذا الذي يقترب من السنة هو الذي يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويتفقه في دينه حق التفقه. قال ولا يتنفس في الاناء. ما حكم

74
00:28:57.450 --> 00:29:13.500
التنفس في الاناء نقول يا كرام في صحيح مسلم من حديث انس تكتبون اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا

75
00:29:16.900 --> 00:29:45.150
ويقول انه اروى وابرأ وامرأ. اروى ابرأ امرأ انه اروى وابرأ وامرأ ما المقصود بالتنفس بالاينا اخواني؟ التنفس المقصود به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب مرة ثم يبعده

76
00:29:45.150 --> 00:30:05.350
فيتنفس خارج الاناء ثم يشرب الثاني ثم يبعده ثم يشرب الثالثة ثم يقضي ثلاث دفعات دون ان فاس في الاناء. اكتبوا يا كرام التنفس داخل الاناء داخل الاناء ما حكمه

77
00:30:05.400 --> 00:30:38.450
هذي لك يا شيخ سامي. بناء على القواعد مكروهة احسنت. مكروه قول الجمهور والظاهرية محرم نعم اللهم امين   لما نهينا عن التنفس داخل لينا اكتبوا يا كرام وعلة النهي والله تعالى اعلم

78
00:30:38.650 --> 00:31:20.000
كما ذكر العلماء خشية التلويث او الشرق يعني قد يشرق الانسان لم يشعر دفعة واحدة  نعم المسألة الاخيرة او الفائدة الاخيرة من فوائد هذا الحديث يا كرام اجتناب مباشرة الاشياء القذرة باليد اليمنى

79
00:31:22.650 --> 00:31:58.900
اجتناب مباشرة الاشياء القذرة بيدك اليمين وهذا عام في كل مستقذر كل شيء تستقذره الفطر السوية فالسنة ان لا تباشره بيمينك. احسنت. احسنت. وهذا مر معنا في نصوص سابقة لكن يا اخواني في قول اعجبني لابراهيم النخعي. قال ابراهيم النخعي هذا امام من ائمة السلف

80
00:31:59.400 --> 00:32:28.500
قال كانوا هذه لكم فائدة. قال كانوا يعني من؟ صحابة يكرهون ان يتمخض الرجل بيمينه لو تأملت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نهى عن ماذا مس. مس الذكر. وعن الاستنجاء. وعن ماذا؟ وعن مسألة ثالثة لا علاقة لها التنفس. لكن الان نأخذ

81
00:32:28.500 --> 00:32:49.850
كل من هذه الاشياء المذكورة كل شيء مستقذر يكره مباشرته بايش؟ باليمين يعني رأيت عفوا اذى  تريد ان تتناوله باي شيء؟ فالسنة ولاحظ ما اجمل ديننا التي تثاب عليها ان تباشره بيدك اليسرى

82
00:32:50.300 --> 00:33:24.750
تنصح الام اثناء تنظيفها بصغارها ان تباشر ذلك باية باليسرى. نعم يا محمد هذه قاعدة احسنت. قاعدة مطردة في كل مكرم تستخدم اليد اليمنى وهذي لو نظرت في النصوص منها الحديث الذي مر معنا حديث امكم نعم كان يعجبه وترجله وطهوره

83
00:33:24.750 --> 00:33:47.000
وقلنا هذا عام مخصوص. تذكرون تفضل يا شيخ فهد عندنا حديث صعب مسألة متعبة جدا مهمة جدا تسألون عنها كثيرا ولا يكاد يسلم منها بيت الا من رحم الله. تفضل

84
00:33:47.250 --> 00:34:07.250
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة القبلة براءة او نسترجي باليمين او نستنجي باقل باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او امر

85
00:34:07.250 --> 00:34:26.600
وبالسمعة من حديث ابي ايوب رضي الله عنه لا تستقبلوا القبلة برائط ولا نوم ولا انشاء الله وعن عائشة رضي الله عنها هذان الحديثان يا كرام. حديث سلمان وحديث ابي ايوب

86
00:34:26.650 --> 00:34:51.550
يدوران في مسألة فقهية طال الكلام عنها كثيرا في كتب الفقه وهي مسألة استقبال القبلة حال قضاء الحاجة. بوبوا فاكتبوا حكم استقبال القبلة حال قضاء الحاجة قال سلمان الفارسي لقد نهانا طبعا سلمان سأله احد المشركين

87
00:34:51.600 --> 00:35:09.000
هل علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء؟ وذكر لفظة هل علمك يعني القراءة اكرمكم الله؟ قال نعم الحديث في دلالة على عناية الشريعة بكل شيء يتعلق بك يا مسلم

88
00:35:10.650 --> 00:35:30.650
قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة الاحجار او نستنجي برجيع او ما هذه الاحاديث اشتمل على ثلاث مسائل مهمة جدا. اعظمها يا كرام مسألة استقبال القبلة. قال

89
00:35:30.650 --> 00:35:48.650
حوالي السبعة. من هم السبعة؟ البخاري ومسلم اصحاب السنن الاربعة واحمد. فالحديثان في غاية الصحة عن ابي ايوب الانصاري قال لا تستقبل القبلة بغائط او بول ولكن شرقوه او غربوه. الحديث يا كرام

90
00:35:48.700 --> 00:36:15.250
الفاظه اولا الالفاظ ورد لفظ رجيع في حديث سلمان الرجيع يا كرام الروث والعذرة الروث والعذرة. يدخل فيه العذرة  ما معنى قوله شرقوا او غربوا؟ احسنت. اكتبوا يا كرام هذا خطاب لاهل المدينة

91
00:36:15.450 --> 00:36:38.900
ومن في حكمهم وليس خطابا لكل الناس خطابا لمن هم من اهل المدينة ومن في حكمهم اهل الشام واهل اليمن شام يمن على خط المدينة. هؤلاء يشرقوا او او مغربون. يعني لا لا يؤتى لاي احد ساكن في الطائف

92
00:36:38.900 --> 00:36:54.550
اقول له شرق او غرب هذا اذا شرق او غرب استقبل القبلة او استثمرها. لذلك انتبه قول يشرق واغرب هذا يختص بأهل المدينة غيرهم لا يقال شرق واغرب يقال لا تستقبل ولا تستدبر

93
00:36:55.000 --> 00:37:24.350
لا تستقبل ولا ولا تستدبر. نقول يا كرام المسائل الفقهية. المسألة الاولى وهي اهم مسألة حكم استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة  لعل هذه المسألة الفقهية يا ابا عبيدة او ابا عبادة من

94
00:37:24.400 --> 00:37:42.250
المسائل التي الخلاف فيها يكاد يكون متساويا والاقوال فيها والادلة تكاد تكون متكافية. انتبه يعني انت كل ما تقرأ كلاما تقول هذا الراجح. تقرأ كلام الفريق الاخر؟ تقول لا هذا الراجح

95
00:37:43.000 --> 00:38:03.700
وسترون ذلك لذلك يا كرام ساحاول ان اطول النفس جدا في هذه المسألة. فاقول مستعينا بربي جل في علاه. ذهب ابو حنيفة واحمد في رواية الى المنع مطلقا ذهب ابو حنيفة احمد في رواية

96
00:38:04.200 --> 00:38:25.700
الى المنع مطلقا. واختار في البيوت. مطلقا. قولنا مطلقا في كل شيء تنظرون اليه قليلا حتى نمشي بطريق يعني مرتب اكثر نقول العلماء اتفقوا اي نعم هذا زيادة توضيح قبل ان اسرد باقي الاقوال

97
00:38:25.850 --> 00:38:47.450
نقول اتفق العلماء يعني اجعلها قبل الكلام الاخير اتفق العلماء كلهم على حرمة استقبال القبلة او استدبارها في الفضاء اختلفوا في فيما دون ذلك نرجع الى الاقوال والاقوال واضحة ايضا

98
00:38:47.500 --> 00:39:06.150
نقول ذهب الامام ابو حنيفة واحمد في رواية اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية واختارها ابن القيم ومن المعاصرين الشيخ الالباني الى حرمة استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة في الصحراء او في البيت. مطلقا

99
00:39:06.450 --> 00:39:34.950
ابن تيمية وابن القيم والالباني قالوا ما يجوز مطلقا استدلالا بالحديثين حديث من يا ابا معاذ؟ حديث سلمان. وحديثي وحديث ابي ايوب. اكتبوا يا كرام ولا سيما ولا سيما ان ابا ايوب

100
00:39:35.400 --> 00:39:53.850
راوي الحديث الثاني الذي اخرجه السبعة. اكتبوا ولا سيما ان ابا ايوب راوي الحديث الثاني قال فيه بعد ان سرد الحديث ماذا قال ابو ايوب؟ قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض

101
00:39:55.250 --> 00:40:17.500
قد بنيت نحو الكعبة ابو ايوب يقول قدمنا الشام كلام هذا بعد حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فننحرف عنها ونستغفر الله هذا الحديث يا كرام مع حديث سلمان يدل على ماذا؟ على النهي مطلقا

102
00:40:17.600 --> 00:40:41.250
وهذا الحديث هذا الفعل فعل نظام الحديث فهو اعلم الناس بايش؟ بالحديث الذي يرويه. يعني هذا الصحابي يفهم ان النهي يتناول البنيان والفضل والدليل انه انحرف. نقول يا كرام فيما ذهب عروة ابن الزبير وربيعة الرأي ربيعة الشيخ مالك

103
00:40:42.200 --> 00:41:07.950
والله وداود الظاهري. وداوود الظاهري الى الجواز مطلقا يعني يجوز ان تستقبل في الفضائح وفي غيره. قلنا قبل قليل اتفقوا على اعتبار ان هؤلاء قولهم يكاد يكون شاذا. يكاد يكون شاذا

104
00:41:07.950 --> 00:41:27.350
نعم. قالوا يجوز مطلقا وهذا اضعف الاقوال وابعدها عن الصواب ليه اظعف الاقوال هذي يا شيخ عاطف احسنت حديث في الصحيحين كيف كيف نقول يجوز مطلقا نعم نقول يا كرام

105
00:41:29.350 --> 00:41:55.550
لحديث جابر سيأتيك الجواب يا ابا معاذ. لماذا قالوا بالجواز يا اخواني انصحكم نصيحة كل قول لمن مضى اياك ان تقول ان تظن انه قاله قلة ديانة. لا يا شيخ انا ما اقصدك. لا يا شيخ انا اتكلم عموما. اياك ان تظن انه قاله ايش

106
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
قلة ديانة او رميا للسنة وضربا بها عرض الحائط مثل حالنا اليوم. اليوم الناس لا يفعلون ليس جهلا ليس جهلا وانما ما يريدون تطبيق بينهم يا اخواني خالف لدليل عندهم. يعني هو خالف باثر كما انه وافق باثر. وهذا الفقه

107
00:42:15.550 --> 00:42:42.750
هذا الذي يعظم بما استدلوا اكتب اخواني استدلوا بحديث جابر عند احمد وابي داوود بسند حسنه النووي استدلوا بحديث عند احمد وابي داوود بسند حسنه النووي والترمذي والبخاري  وصححه الالباني

108
00:42:43.400 --> 00:43:15.300
ما هذا الحديث يا كرام؟ لفظه اكتبه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا ثم رأيته من الذي يقول؟ جابر. قبل موته بعام

109
00:43:16.050 --> 00:43:46.750
ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة اصحابك يا ابا معاذ قالوا الحديث واضح. حديث انه كأنها نار وبطل. ترك النهي. هذا فهم من يا مجامل لكن رأى شيئا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي توضيحه يا كرام. وسيأتي توضيحه. اذا هذا دليلهم يا شيخ فهد

110
00:43:47.250 --> 00:44:13.800
والقول الثالث يا اخواني قول جمهور العلماء من الجمهور هنا مالك شافعي وايش؟ واحمد احسنت. ذهب جمهور العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة واختاره الامام البخاري وجمع من المحققين لشيخ مشايخنا الشيخ

111
00:44:14.100 --> 00:44:38.850
ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع اختاروا القول بالتفصيل القول الثالث يفصل الاول لا يجوز مطلقا. الثاني يجوز مطلقا. الثالث القول بالتفصيل. قالوا يجوز في البنيان  احسنت ولا يجوز خارج البنيان

112
00:44:41.350 --> 00:45:01.150
واستدلوا انظروا الى فقه الائمة الاربعة التي يعني فقه جمهور العلماء فقه راق حقيقة واستدلوا بحديث جابر. حديث جابر الذي قبل قليل حملوه على اي شيء؟ في البنية. على الفضاء. حملوه على الفضاء

113
00:45:01.400 --> 00:45:22.050
حملوه ان النهي عن الفضاء وان الفعل داخل البنية. البنيان واستدلوا ايضا اكتبوا يا اخوان بما هو اعظم اقوى من هذا حديث عجيب واستدلوا بحديث ابن عمر في الصحيحين حديث ابن عمر في الصحيحين اذكره قبل الاذان اخواني

114
00:45:23.100 --> 00:45:37.950
حديث ابن عمر في الصحيحين يقول رقيت يوما يعني صعدت على بيت حفصة من حفصة؟ اخته زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وياك تسيء الظن انه نظر الى عورته

115
00:45:38.400 --> 00:46:01.800
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جمهور العلماء كم حديث عندنا يا اخواني؟ اربعة حي سلمان حديث ابي ايوب. حديث جابر وحديث ابن عمر. وكلها صحيحة

116
00:46:01.850 --> 00:46:24.650
اثنين مقابل اثنين جمهور العلماء قالوا ما نعطل احاديث النهي ولا نعطل الاحاديث التي تدل على الجواز. نجمع بينهما. فالجواز في كحديث من؟ ابن عمر واضح انه داخل البيت والنهي عن عن الفضاء

117
00:46:25.000 --> 00:46:38.900
وكان ابن عمر يا كرام يفعل ذلك. اذا اراد ان يقضي حاجة يضع حاجز بينه وبين القبلة فيقضي العجزة. هذا القول يا اخواني هو قول جمهور العلماء. قالوا احاديث النهي مطلقة

118
00:46:40.150 --> 00:47:16.850
نعم نرفع الاذان ثم نكمل الكلام عن القول الرابع ثمة قول الرابع لعله غريب على مسامعكم   الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد

119
00:47:16.850 --> 00:47:52.100
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة. لا حول ولا قوة حي على

120
00:47:52.200 --> 00:48:24.150
حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة

121
00:48:25.000 --> 00:48:46.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نقول يا كرام المسألة التي نتحدث عنها حكم استقبال القبلة اثناء قضاء الحاجة نقول هذه المسألة اختلف فيها العلماء وعلى اقوال اربعة. بل اكثر من ذلك لكن اشهرها اربعة او ثلاثة. القول الاول مضى ذكره قول ابي

122
00:48:46.450 --> 00:49:06.700
واحمد في رواية المنع مطلقا. القول الثاني قول داوود الظاهري وبعض السلف وربيعة عروة. الجواز مطلقا. قول الثالث قول جمهور العلماء وقفنا عندهم. جمهور العلماء قالوا يا كرام احاديث النهي مطلقة يعني عامة

123
00:49:07.400 --> 00:49:37.700
واحاديث الجواز في البنيان والجمع ممكن. الجمع بين النصوص ممكن عندنا قاعدة مهمة قاعدة اصولية يا اخواني وهي ان الاعمال اولى من الاهمال يعني عندنا احاديث ايهما اولى ان نأخذ حديث واحد نعمله ونلغي البقية؟ او ان نحاول الجمع واعمال كل الاحاديث

124
00:49:37.950 --> 00:49:57.050
الجمع اولى من الترجيح والاعمال اولى من الاهمال. هذه قواعد ينطلق منها طالب العلم في تحرير المسائل الفقهية. الاهمال اولى من الاهمال وايش؟ والجمع اولى مائة آآ الجماعون من الترجيح احسنت. نقول يا كرام كلامهم في غاية المتانة

125
00:49:57.150 --> 00:50:21.650
لكن يا اخواني كما قلت لكم المسألة متعبة حتى ان حتى ان اخاكم العبد الفقير وله حظ لهذا الدرس وسبقت معنا المسألة كثيرا اعني في فيما مضى لكن تكاد تحتار جدا حتى ان الشراح المشاهير الذين شرحوا البلوغ كلما رجعت الى عالم وجدت له قولا يختلف عن الاخر

126
00:50:21.650 --> 00:50:51.600
يعني ما تكاد تجمع كلمته. انا اسألكم بعد ان اذكر لكم القول الرابع. يوجد قول رابع  هذا القول يقول اكتبوا اخواني يجوز الاستدبار في البنيان فقط يعني ممنوع في الفضاء استقبال واستدبار. ممنوع في البنيان ايش؟ استقبال يجوز الاستدبار

127
00:50:51.900 --> 00:51:15.450
استدلالا بحديث ابن عمر حديث ابن عمر ما وجد الاستدلال فيه مستدمر. قالوا مستدمر الكعبة صح؟ قالوا اذا يجوز استدبار الكعبة اما استقبالها لا بناء على حديث سلمان وحديث ابي ايوب. هذا القول يا اخواني اختاره تكتبون قول بن عبدالبر

128
00:51:15.800 --> 00:51:32.900
ليس قولا للائمة المعتبرين اعني الائمة الاربعة ولا ابن عبد البر امام؟ نعم من ائمة المذهب المالكي. ابن عبد البر اختار هذا القول. حقيقة هذا القول بعيد هذا القول وعيد

129
00:51:33.900 --> 00:51:58.050
والقول بالجواز مطلقا ايش؟ بعيد. يبقى عندنا قولان يتصارعان  النهي والتفصيل وتكاد تحتار جدا حينما تبحث في مثل هذه المسألة. سأقول ما اراه انا العبد الفقير راجعا واترك الاختيار والترجيح لكم. كل يرى

130
00:51:58.050 --> 00:52:15.300
ما يراه راجعا بعد بسط هذه الادلة. كل المسألة مدارا على هذه الاحاديث الاربعة. وهي صحيحة ليس مختلف فيها لو كان في ضعف ارتحنا. لكن اشكالنا كلها حديث صحيح ان احاديث الصحيحين ايش؟ اقوى لكن حديث ابن عمر اين

131
00:52:15.450 --> 00:52:44.600
في الصحيحين وحديث جابر يقول لك قبل وفاته اقول يا كرام مذهب الجمهور تكتبون؟ هذا رأيي انا. مذهب الجمهور اقعد اقعد ومذهب الحنفية احوط مذهب الجمهور اقعد لانه فيه جمع بين

132
00:52:44.750 --> 00:53:04.200
بين الادلة كلها ولا نخبر ولا حديث نمنع في الفضاء ونجوز داخل البنيان طبعا الجمهور اخواني على كلهم يقولون باستحباب عدم الاستقبال. لكن هل يؤثم؟ قالوا ما يؤثم. هان العبرة

133
00:53:04.200 --> 00:53:28.100
اقول لكم يا كرام مذهب الجمهور اقعد ومذهب الحنفية اختيار ابن تيمية احوط الى الذي ادين الله به ان ينصرف الانسان ويتحول عن القبلة في الفضاء وفي البنية لان هذا احوط لدينه. ولا سيما يا كرام ولا سيما

134
00:53:28.250 --> 00:53:46.450
اكتبوا اخواني دليل اختيار اخيكم العبد الفقير ولا سيما ان راوي الحديث وهو ابو ايوب الانصاري وهو اعلم الناس بالحديث لانه هو الذي يرويه. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ولا سيما ان راوي الحديث

135
00:53:46.900 --> 00:54:10.200
لم يفهم هذا مدح وليست دم لم يفهم التفريق بين البنيان والفضاء ولا سيما ان راوي الحديث وهو من؟ ابو ايوب. لم يفرق بين البنيان. ماذا قال ابو ايوب ننحرف في البنيان ينحرف

136
00:54:10.300 --> 00:54:34.800
وهذا اللي يجعل يجعل اخاكم يرجح قول الاحناف القول الاول المنع مطلقا. قلت وهو الاحوط هو الذي افتي به نفسي وافتي به غيري لكن قول الحقيقة الائمة الاربعة لا تكاد يعني ما تكاد تجد فيه خللا او ضعف ولا سيما ان فيه اعمالا لكل النصوص قالوا ايضا

137
00:54:34.800 --> 00:55:11.350
الفكرة قالوا ايضا اخواني تكتبون مما اجاب به المانعون مطلقا قالوا  اجاب المانعون عن ادلة الجمهور فقالوا النهي ورد بلفظ وبقول النبي صلى الله عليه وسلم والجواز ورد بايش؟ بالفعل. قالوا والقول ايش؟ دليل ان القول لابد ان يكون للناس كلها

138
00:55:11.350 --> 00:55:32.500
والفعل قالوا قد يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اكتب النهي ورد باللفظ فيبقى على عمومه والجواز ورد بفعله صلى الله عليه وسلم. والفعل الدال على الجواز تعتريه احتمالات. منها انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بعيد

139
00:55:32.500 --> 00:55:50.600
منها انه ايش؟ قبل النهي ان الفعل هذا استقبال كعبة او استدبارها قبل قبل النهي. ومنها يا كرام يوجد ايش؟ يوجد عذر قد لا نعلمه يوجد عذر قد لا نعلمه

140
00:55:53.000 --> 00:56:10.850
هذا كلام ابن القيم رحمه الله هذا كلام ابن القيم والكلام هذا ايضا اجاب عنه الجمهور فقالوا ايها الشيخ الحبيب لا يمكن ان يقال ان الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الا

141
00:56:11.400 --> 00:56:31.400
في قريب منها تدل على ذلك. الاصل انه مشرع صلى الله عليه عليه وسلم. وتقول لي قبل النهي جابر ماذا يقول قبل الموت بعام. بعام هذا نستبعد احتمال ان يكون الجواز ماذا يا اخواني

142
00:56:31.900 --> 00:57:02.300
اولا ثم جاء النهي النهائي واضح الحديث. واضح. النهي متأخر. فنقول ايها الاحبة الكرام اعيد فاكرر المسألة الادلة فيها متكافئة لا شك ولا ريب ان الاحوط الابرأ الاسلم لدينك ولا سيما تبني بيتا جديدا توضع الله يكرمكم المقعد المرحاض. لا شك انك ينبغي عليك الحرص

143
00:57:02.300 --> 00:57:21.800
السلام ورحمة الله وبركاته. ان تكون حريصا دينا تحرف هذه المقعدة عن القبلة لانك تدور في قول او تدور في مسألة قد تكون اثما فيها. قد تكون اثما فيها. ما استطعت

144
00:57:21.800 --> 00:57:41.800
الى ذلك الى ذلك هذا الاحوط وهذا الابرأ لدينك لانك اذا انحرفت عن القبلة لا احد من الناس يقول انت اثم لكنك اذا قضيت وانت مستقبل القبلة او مستدبرها فانت اثم عند طائفة من؟ كبيرة من العلماء. الامام ابو حنيفة يقول انت فعلك هذا محرم

145
00:57:41.800 --> 00:57:59.950
وكذا كما قلت لكم ابن القيم وابن تيمية والشيخ الالباني في جمع من المحققين والله تعالى تفظل شيخ يجب التشريق او التدريب او الحرم شوي على التشريق والتغريب كما قلنا هو قيد خاص بمن؟ باهل المدينة لكن سؤال اخير

146
00:57:59.950 --> 00:58:19.750
اسأل هذا سؤال هل تغيير الوجهة تماما؟ نقول لا انحراف انحراف ولا يعني لا يشترط ان يكون بزاوية كما يقولون تسعين. انحراف ودليله يا كرام قول ابي ايوب رحمه الله تعالى معنى وقت اكتبوا يا كرام. المسألة الثانية

147
00:58:25.250 --> 00:58:51.150
انا اظن الاخوة كل واحد اختار قولا. حكم التمسح باليمين هذي مضت. تفضل. ان استطاعت تغيير فليفعل. لانه احوط. ان ولا تكلف شيئا والانسان يحرص هذا دين في كلمة سمعتها من قريب اعجبتني يا اخوة في مسائل الشرع والدين

148
00:58:51.150 --> 00:59:13.550
احكام الحلال والحرام يا ابا احمد بادر. بادر وكن حريصا دينا. لان لك عمرا واحدا وحياة واحدة اذا انقضت لن تعود يعني لن تموت وتدخل القبر ثم تعادي الى حياتك الدنيا فيأتيك الامر والنهي تقول اطبق افعل يا اخواني عمر واحد اذا

149
00:59:13.550 --> 00:59:33.550
مضى مضى فاحرص هذه الدنيا لا تساوي شيئا. لا تساوي شيئا. والله قد تفعل فعلا. وانت في وجهة نظرك هذا الفعل فيه شيء من التكلف لكن هذا الفعل قد يكون تعظيما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فتدخل به الجنة. فتدخل به به الجنة. حكم التمسح باليمين. من يجيب

150
00:59:33.550 --> 01:00:01.500
مرت المسألة لكن دل عليها دل عليها حديث صاحبكم قال وان نستنجي باليمين. قلنا جمهور العلماء. جمهور العلماء بالكراهة. احسنت. والظاهرية الى التحدي. التحريم ان تطهر القبل والدبر اثناء قضاء الحاجة بيمينك فعلك هذا حرام

151
01:00:01.500 --> 01:00:23.750
هذا هو الراجح عند الظاهرية وهو مكروه عند الائمة الاربعة. فانت تدور بين مكروه ومحرم. نسأل الله السلامة والعافية. فتورع عن هذا الفعل يراك. الشاذ لا حكم له يا ابا احمد. الشيء الذي خارج الاصل والقاعدة

152
01:00:23.750 --> 01:00:43.600
هذا لا حكم له. من فقد اليسرى قطعا لا يستطيع ان يستنجي الا الا باليمنى. نقول اخواني المسألة اختم بها هذا قبل الاقامة ثلاث دقايق حكم الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار

153
01:00:46.050 --> 01:01:07.000
او قبل ذلك اكتبوا مسألة اخرى اقصر من هاي. الثلاث دقايق هذي المسألة تحتاج الى بسط حكم استقبال الشمس والقمر ذكر بعض الفقهاء ان الانسان يمنع من استقبال النيرين. النيران يا ابا احمد الشمس والقمر. قال الفقهاء لا يجوز استقبال الشمس والقمر

154
01:01:07.000 --> 01:01:34.150
هذا قضاء الحاجة نقول ولا دليل عليه. والصواب يا اخوة جواز استقبال الشمس او القمر حال قضاء الحاجة دون اي كراهة ابدا والفقهاء يعللون تعليلا باطنا فيقولون مع احترامنا لهم. قالوا يا كرام لانها هذه من نور الله. وهذا

155
01:01:34.150 --> 01:01:55.150
كلام لا دليل عليه المسلم يعبد الله بادلة. النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور هذا لا دليل عليه  شمس القمر من مخلوقات الله جل وعلا وليست من نور الله جل وعلا فلا حرج في استقبالها ابدا ولو قلنا بانه مكروه

156
01:01:55.150 --> 01:02:15.400
كما يقول الفقهاء اذا المسلم لا يدري ماذا يستقبل حينما يبول. لان النور امامه طب اذا ما استقبلت الشمس والقمر؟ فوقك النجوم فنقول يا كرام هذا قول ليس صحيحا والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث بقية في المجلس القادم ان شاء الله تعالى

157
01:02:15.400 --> 01:02:21.200