1
00:00:00.400 --> 00:00:27.100
حديث سلمان وحدث ابي ايوب   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة والسلام. اللهم اغفر لينا ولوالديه وللحاضرين والسامعين اجمعين. امين اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. امين. يقول المصادق رحمه الله عن سلمان رضي الله عنه قال

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القمة براءة او او بول او ان نستنفي باليمين او ان نستنفي ثلاثة احجار او ان سكان رواه مسلم وللسرعة من حديث ابي ايوب الانصاري

3
00:00:47.100 --> 00:01:08.650
رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بباطل ولا تور ولا من شرق واوبا  وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الله فليستتر. رواه

4
00:01:08.650 --> 00:01:29.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله

5
00:01:29.300 --> 00:01:49.900
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر. كنا قد توقفنا يا كرام في مجلسنا الماضي عند

6
00:01:49.900 --> 00:02:12.450
حديث سلمان وحديث ابي ايوب وفرغنا ولله الحمد والمنة من تحرير مسألة حكم استقبال قبلة او استدبارها في البول والغائط. وبينا خلاف العلماء في ذلك وذكرنا الراجح وبالله التوفيق. من يلخص له المسألة

7
00:02:12.600 --> 00:02:26.800
تفضل شيخ تفضل. بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله والصلاة والسلام استقبال القبلة قضاء الحاجة على ثلاثة اضرب اما الضرب الاول او الحالة الاولى انهم اجمعوا انه مطلقا يجوز

8
00:02:26.900 --> 00:02:46.900
وهذا اخذ فيه مطلق اطلق فيه الجواز عن جابر وعن عروة اخذوا فيه استدلوا الظاهرية من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه القبلة قبل وفاته بسنة. احسنت. ومنهم اذا القول الاول الجواز مطلقا. نعم احسنت. الثاني. الثاني اللي هو اللي هو النهي مطلقا

9
00:02:46.900 --> 00:03:05.750
ما هي مطلقة. نعم. وهو كلام ابن تيمية وابن القيم والامام الالباني. نعم. حديث الباب وهو مذهب من؟ من من الاربعة ابو حنيفة. ابي حنيفة احسنت. اما القول الاول لم يقل به احد من الائمة الاربعة. اما القول الثالث وهو التفصيل. نعم. وهو قول الجمهور وهو التفصيل

10
00:03:05.750 --> 00:03:25.750
من المالكية والشافعية والحنان الامام البخاري وابن باز وابن عثيمين. احسنت. هناك يجوز في البناء ولا يجوز في الخلاء والحزن في حديث ايوب لانه هو رواه في الاول وراه في الثاني. جميل. لانه كان في الشام كانوا ينحنوا عن القبلة ويستغفروا. احسنت. قالوا نعم افضل من

11
00:03:25.750 --> 00:03:55.750
احسنت الجمع بين الادلة عند الاربع احاديث. حديثان يدلان على الجواز وحديثان يدلان على النهي. وفهم احد الرواة وهو وابو ايوب. لذلك الشيخ سامي الخلاصة كانت في الترجيح؟ احسنت احسنت وقلنا مذهب الائمة الان رؤى مذهب الجمهور احسنت هو اقعد لانه فيه جمع بين الادلة لكن مذهب الاحناف

12
00:03:55.750 --> 00:04:12.950
اختيار ابن تيمية قلنا هو الاحوط. المسألة الثانية يا كرام من مسائل هذا الحديث. وهي حكم الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار. النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول سلمان قال او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار

13
00:04:13.550 --> 00:04:41.450
فما حكم الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار نقول يا كرام ذهب الحنابلة والشافعية الى ان الواجب الاستنجاء في الاستجمار الانقاء والعدد الانقاء والعدد. الانقاء تطهير المحل والعدد يعني يجب عليك ان تستجمر ثلاثة احجار

14
00:04:41.550 --> 00:05:06.800
للحديث قال نهانا ان نستنجي باقل من حديث واضح جدا نعم الحنابلة والشافعية الحنابلة والشفعية مذهب اهل الحديث. ولانه طلب في حديث ابن مسعود الاتي عند البخاري سيأتينا حديث اليوم ان شاء الله

15
00:05:06.800 --> 00:05:23.400
ان ان يأتيه طلبا من ابن مسعود ان يأتيه بكم حجر؟ بثلاثة احجار وكذلك الحديث عائشة عند ابي داوود بسند صححه الدارقطني قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث او هذا الدليل الثالث

16
00:05:23.400 --> 00:05:51.550
من ادلة الشافعية والحنابلة. قال عليه الصلاة والسلام اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بها فانها تجزئ عنه هذا القول الاول اذا يجب ان تكون الاحجار ثلاثة فلو اقتصر على ذلك فلا يكون المستجمر

17
00:05:51.550 --> 00:06:20.350
قد استجمر هذه الثمرة المسألة نعم حتى لو حصل انقاض لوجوب العدد. لوجوب العدد شرط التطهير عندهم ماذا؟ والعدد. نقول يا كرام بينما ذهب الاحناف والمالكية اهل الرأي الى ان الواجب هو الانقاء دون العدد

18
00:06:22.150 --> 00:06:45.300
فمتى ما حصل الانقاء فقد استجبر المستجمر واتى من واجبي عليه استدلوا يا كرام استدل هؤلاء الفريق او هذا الفريق بحديث اخرجه ابو داوود. حديث مشهور ومر معنا طرفه قال من استجمر فليوتر

19
00:06:46.200 --> 00:07:06.900
ومن فعل فقد احسن شاهد قال ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من استجمر فليوتر. ومن لا يعني من لم يستجمر فلا حرج اولا يوتر يعني يأتي بالثلاث

20
00:07:07.600 --> 00:07:27.250
فلا حرج هذا الحديث يا اخواني قلنا انه ضعيف هذا الحديث الذي استدلوا به حديث ضعيف كذلك استدلوا بحديث ابن مسعود الاتي ايضا الفريق الثاني استدلوا بالحديث نفسه بحديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه

21
00:07:27.450 --> 00:07:49.950
ان يأتي بثلاث اتاه ابن مسعود بكم حجر؟ بحجرين. فاخذه والقى الروثة. كما سيأتي. يعني ابن مسعود اتاه بحجرين اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروثة. ماذا قال العلماء؟ قالوا هذا يدل انه اكتفى بكم حجر؟ بحجرة

22
00:07:49.950 --> 00:08:16.950
ولكن زادت دار قطني كما سيأتي معنا. في هذا الحديث نفسه. الحديث الذي يستدل به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتني بغيرها ائتني غيره يعني بحجر ثاني وسيأتي الكلام على هذا الحديث. نعم. ائتني بغيرها يعني ما اكتفى باثنتين

23
00:08:17.250 --> 00:08:35.650
هم قالوا اكتفى بثنتين والقى الروثة. انتم كرامة لكن في زيادة يا اخواني سيأتي الحديث عنها وهي صحيحة قال ائتني بغيرها وستأتي في الحديث رقم مئة كذلك استدلوا يا كرام

24
00:08:35.900 --> 00:08:54.000
كذلك استدلوا بالحديث المتفق عليه  في الحديث المتفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر. لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ عددا ثم قال فلن يوتر واحدة

25
00:08:54.100 --> 00:09:25.600
ثلاث الى اخره  فالحديث المطلق كذلك يا كرام قالوا ان المقصود هو الانقاء القاء المحل فمتى ما حصل الانقاء كفى ما الراجح يا اخواني في هذه المسألة الاحاديث يا ابا عبد الله التي تتكلم عن الثلاث وتشدد في الثلاث صحيحة في الصحيحين

26
00:09:25.800 --> 00:09:48.600
قال ولن هانا نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاث احجار. اذا يا كرام نقول والراجح والقول الاول الراجع هو القول الاول عدم جواز الاستنجاء باقل من ثلاث احجار. وسنأتي الى ثمار هذه المسألة ان شاء الله

27
00:09:48.600 --> 00:10:14.950
الثمرة عند هذه المسألة ان اصحاب الفريق الاول اذا سئلوا عن رجل استنجى بحجرين ماذا يقولون له؟ لم يستنجي ما بالانقاء الصحيح. اما الفريق الثاني قالوا جائز اجزاءهم. هذه هي الثمرة يا اخواني

28
00:10:15.000 --> 00:10:28.850
المسألة الثالثة في هذا الحديث او في هذين الحديثين اذا لماذا رجحنا المذهب الاول يا فهد؟ صحيحة. حديث النهي واضحة جدا يا اخوة. والاحاديث يا شيخ سامي التي استدل بها الفريق الثاني اما انها

29
00:10:28.850 --> 00:10:45.800
حديث ابي داود واما انها كحديث ابن مسعود فيها زيادة ائتني بغيرها واما ان ننادي لا نتفيها من استجمر فليوتر هل المقصود فيها انه مطلق الجواز مطلق عدم التقيد بعدد نقول لا

30
00:10:46.250 --> 00:11:04.200
احاديث الفريق الثاني يا اخواني يمكن الاجابة عنها. اما حديث الفريق الاول بماذا تجيب؟ نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجر. المسألة وهذه مسائل مهمة جدا يا اخواني ان لم يحصل الانقاء بالثلاثة استجمر الانسان

31
00:11:04.300 --> 00:11:30.950
ثلاث احجار فلم يحصل الانقاء نقول يزيد حتى يحصل الانقاء لماذا نقول هذا الكلام؟ لاننا اشترطنا كم شرط؟ شرطين من اجل التطهير. الانقاء وايش؟ والعدد ما يأتي رجل ويمسح ثلاث مرات وينصرف

32
00:11:31.250 --> 00:11:59.100
نقول لا لابد ان يحصل الانقاض وما هو الانقاء يا اخواني؟ نعم الانقاء سيأتي تفصيل الانقاء في الحديث الاتي لكن قالوا ذهاب اثر النجاسة عينها اثرة ولزوم هذه كلمة مهمة

33
00:11:59.550 --> 00:12:23.050
اخواني ديننا دين عظيم انت اكرمك الله لا ترى محل قضاء الحاجة مستحيل فكيف تعرف ان الاستنجاء الانقاء قد حصل؟ الشرع الحكيم حد لك حدا فقال لك الانقاء هو ذهاب الاثر واللزوجة

34
00:12:23.150 --> 00:12:45.700
افتحوا القوس واكتبوا عود الموضع الى الخشونة الفقهاء يقولون حتى يعود الموضع موضع القضاء الحاجة خشنا كما كان بمعنى يا كرام طالما الانسان يجد شيئا املس وهو يستنجي فالواجب عليه ان يبقى يستنجي

35
00:12:45.750 --> 00:13:16.200
حتى يذهب الاثر وتعود الخشونة. اللزوجة تذهب نقول يا كرام ان لم يحصل الانقاذ الثلاث يجب عليه ان يزيد ونقول يا اخواني انكم تكتبون ويستحب له بعد الزيادة على الثلاث ان يقطعها وترا

36
00:13:16.350 --> 00:13:38.200
يستحب له بعد ان يزيد على ثلاث ان يقطعها وتر. يعني انسان استنجى بمنديل كما سيأتي معنا انه جائز مرة ومرتين وثلاث لكن لا يزال يرى اثرا فنقول له زد رابعة ويستحب لك ماذا؟ ان توتر حتى يحصل الانقاض. حصل الانقاء في السادسة زد سابعة سنة

37
00:13:38.200 --> 00:14:07.550
لقوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا الدليل ومن استجبر ظن فليوتر هذا الحديث في الصحيحين المسألة الرابعة هذي مسألة مهمة جدا تلزمنا في زماننا هل تتعين الاحجار في الاستنجاء او يقوم غيرها مقامها

38
00:14:08.200 --> 00:14:31.050
بمعنى لو انسان استنجب منديل في اي عين صلبة طاهرة يجزئه او ما يجزئه. نقول يا كرام هذه المسألة يتكلم عن الفقهاء يقولون هل تتعين الاحجار في الاستنجاء؟ او يقوم غيرها مقامها كالخرقة كالخشب كاي

39
00:14:31.050 --> 00:14:57.800
عين صلبة طاهرة نقول ذهب جمهور العلماء الى ان الاحجار غير متعينة ذهب جمهور العلماء الى ان الاحجار غير متعينة بلغة ابسط ذهب جمهور العلماء الى جواز الاستنجاء بكل عين ايش؟ طاهرة. الا المستثنيات

40
00:14:58.250 --> 00:15:27.500
كما سيأتي ذكره يعني لا يتعين الحجر في الاستنجاء كما قلت لكم في المجلس الماضي ليس كما يظن بعض الناس انه استخدام المناديل هذا ليس تطهيرا بل هو تطهير جائز ولك ان تستخدم المناديل وتخرج وتتوضأ وتصلي صلاتك صحيحة. ان شاء الله تعالى. على قول اكثر اهل العلم

41
00:15:27.850 --> 00:15:50.500
والدليل يا كرام دليل ان الامر لا يتعلق بالاحجار ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا استثنى ماذا وان نستنجي برجيع او عظم. استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الرجيع والاعظم. هذا على ايش يدل يا اخوة؟ يدل على جواز غير

42
00:15:50.500 --> 00:16:08.750
في الرجيع والعفو يعني نهانا ان نستنجي باقل من ثلاث احجار. ونهانا ان نستنجي بايش؟ بالرجيع والعظم. معنى ذلك اننا نستنجي بما سوى ما سوى ذلك ما لم يكن فيه نص كما سيأتي ذكره

43
00:16:10.500 --> 00:16:39.850
يجوز للانسان يا اخواني ان يستخدم اي شيء يزيل به عين النجاسة والقول فيه في الوتر كذلك اكتبوا فكل جامد طاهر مزيل للعين كل جامد طاهر خلاف لابي حنيفة ابو حنيفة يجوز الاستنجاء بالنجاسات

44
00:16:40.300 --> 00:17:03.050
كل جامد طاهر مزيل للعين عين النجاسة ليس له حرمة ليس له حرمة مثل ايش احسنتم طعام ورق فيها ذكر فيها يعني شيء ديني نعم نقول هذا جائز ان تستجيب

45
00:17:03.050 --> 00:17:32.950
هذا القول الاول. اما القول الثاني يا اخواني وهو مذهب احمد ابن حنبل في رواية واختاره بعض اهل الظاهر وجوب الاقتصار على الاحجار ذهب احمد في رواية الظاهرية الى وجوب الاختصار على ماذا؟ بمعنى انه ما يجوز لك ان تستجمر بغير

46
00:17:32.950 --> 00:17:58.200
والصحيح يا كرام القول الاول  ما هي عمدة اصحاب الفريق الثاني او القول الثاني؟ الاحاديث. فعلا. قالوا انه ظهر نسك الاحجار واجبنا عن ذلك فقلنا يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم استثنى العظم الرجيع. لو كان هكذا الفقهاء يقولون

47
00:17:58.200 --> 00:18:18.750
اخوة يقولون لو كان الامر متعلق بالاحجار فقط فلا حاجة لاستثناء ماذا؟ العظم والرجيع. يعني لو كان الاستنجاء محصورا بالاحجار ما في داعي يقول وان نستنجى بعظم او لانه كل ما سوى الاحجار لا يجوز الاستنجاء به. قال لا

48
00:18:19.150 --> 00:18:37.300
كل ما سوى الاحجار يجوز لاستنجابه الا ما ورد استثناؤه كالعظم والرجع والمحترم والنجس اخواني الجمهور جمهور العلماء وهو دليل انه في غاية الروعة. وفي غاية دلالة على الملكة العقلية العالية جدا

49
00:18:37.400 --> 00:18:53.050
قال لك النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نستنجي بعظم او رجيع ويدل هذا على جواز الاستنجاء بما سواهما لانه اخواني لا قيمة للاستثناء اذا كان الحكم يشمل الجميع

50
00:18:53.950 --> 00:19:13.700
يعني انت تقول ما حضر الطلاب وما حضر احمد؟ ما احد حضر. لا قيمة الاستثناء احمد لانك استثنيت جميع جميع الطلاب. نقول يا كرام المسألة التي بعدها المسألة الخامسة  مسألة مهمة جدا جدا

51
00:19:14.000 --> 00:19:38.000
هل المقصود ثلاث احجار ثلاث مناديل ثلاث اشياء جامدة او ثلاث مسحات وان نستنجي في اقل من ثلاثة احجار. هل المقصود لا بد ثلاث احجار؟ يعني حجر واحد له ثلاثة اطراف

52
00:19:38.150 --> 00:20:00.400
استنجب الطرف الاول والثاني والثالث الطرف الاول الطاهر طبعا. الثاني الطاهر. الثالث الطاهر. اجزاءه ولا ما اجزأه؟ نقول يا كرام جمهور العلماء ايضا الى ان المراد ثلاث مسحات ثلاث مسحات

53
00:20:01.650 --> 00:20:25.100
فلا يلزم ثلاث احجار فلو استنجى يا كرام الانسان بحجر له ثلاث اطراف فمسح ثلاث مرات في كل حرف انتبه كل حرف لان هذا مذهب الائمة الاربعة نامت ان تكون ثلاثة كما قلنا قبل قليل

54
00:20:25.800 --> 00:20:53.100
الجمهور هذه الحجر التي لها ثلاث اطراف يا كرام. جمهور العلماء يقولون يجزئ لان القصد هو الانقاء ثلاث مسحات بينما ايضا ذهب الامام احمد رحمه الله وابن حزم احمد في رواية طبعا

55
00:20:53.250 --> 00:21:12.950
وابن حزم انه لا بد من ايش ثلاث احجار طبعا الفريق الاول يا كرام حتى تكونوا في الصورة. لا يقصدون ان الانسان يستعمل العاه حجر عينها. في نفس الموضع لا

56
00:21:13.350 --> 00:21:30.400
الحجر الذي اصابتها نجاسة قال لك ما يجوز لابد ان تستنجي بجزء منها ما اصابته نجاسة. نقول يا كرام قول احمد الثاني ومذهب ابن حزم قالوا لا لابد من ثلاث احجار

57
00:21:30.850 --> 00:21:54.500
الحجر الاول ترميه والثاني والثالث. قالوا يا كرام لان العدد مقصود قال وان نستنجي به ايش؟ ثلاثة احجار اقل من ثلاثة احجار  قالوا والعدد في الشرع تعبدي مأمور بعدد معين لابد ان تلتزم بالعدد

58
00:21:54.650 --> 00:22:22.050
ثلاثة مرة انت مطالب بالتعبد بهذا العدد حقيقة يا اخواني هذه المسألة من المسائل التي الخلاف فيها قوي جدا هل نقتصر ثلاث مناديل ثلاث مرات وكل مرة تختلف عن المرة الثانية نقول يا كرام حقيقة المتأمل في هذه المسألة

59
00:22:23.650 --> 00:22:52.450
يجد والله تعالى اعلم ان الاقرب الى الصواب القول الاول والله تعالى اعلم ان القصد ثلاث مسحات وليس ثلاث احجار وان كان القول الثاني كذلك قويا جدا اعتبار العدد لكن من الاشياء التي يميل اليها القلب يا شيخ فاضل لما تقول العرب ضربته ثلاثة اسواط او ضربته

60
00:22:52.450 --> 00:23:12.450
ثلاثة عصي هل مقصود به عصا الاولى ورميتها؟ والعصا الثانية ورميتها وضربت الثالثة عصا واحدة ثلاث ضربات فقوله ثلاث حجر حجر واحد يا ثلاث ثلاث مرات هذا اللي جعلنا نرجع القول الاول وان كان القول الثاني يا شيخ سامي قوي جدا ولا شك انه

61
00:23:12.450 --> 00:23:37.700
انه احوط لكن هذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم المسألة السادسة عدم جواز الاستجمار بالعظم والرجيع. وسيأتي ذكره ان شاء الله. في حديث مستقل عدم جواز الاستجمار بالعظم والرجيع

62
00:23:37.700 --> 00:24:11.300
نعم  الحمد لله  المسألة السابعة ذكرناها وهي استقبال الشمس والقمر في مجلسنا الماضي الحديث الثاني او الحديث اللي بعده حديث عائشة اقرأ   وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من اتى الله فليستجب. رواه ابو داوود. هذا الحديث

63
00:24:11.300 --> 00:24:31.300
العجيب يا اخواني في مناسبة وفي فائدة مهمة جدا يا كرام وهي قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الغائط فليستتر. هذا الحديث اولا نبوب عليه فنقول يا كرام وجوب الاستتار

64
00:24:31.300 --> 00:25:06.100
عند قضاء الحاجة  وقد تقدم الكلام على هذه المسألة تذكرون؟ نعم. فليتوارى لكن اقول تخريج الحديث هذا الحديث يا كرام اخرجه احمد وابو داوود من طريق الحصين الحميري الحبراني هكذا ظبط اسمه ضبط اسمه. الحبران ضم الحاء وتسكين الباء. يرويه الحصان

65
00:25:06.100 --> 00:25:37.150
هذا عن ابي سعيد الحبران كذلك حصين حبراني عن ابي سعيد الحبراني وابو سعيد هذا مجهول اختلف فيه فقيل صحابي وقيل غير ذلك والراوي عنه وهو حصين. عندنا حصين يروي عن ابي سعيد عن ابي هريرة. حصين وابو سعيد الحبرانيان هؤلاء

66
00:25:37.150 --> 00:26:01.650
الاول يا كرام او الراوي عن ابي هريرة هذا مختلف فيه. لا يعرف من هو والثاني وهو حصين ضعيف لذلك الحديث يا اخواني ضعفه البيهقي البيهقي  والالباني رحمه الله والحديث ضعيف

67
00:26:01.850 --> 00:26:26.900
ولكن ولكن معناه صحيح ما هو معنى الحديث؟ وجوب الاستتار وهذا مضى في احاديث كثيرة كان لا يستتر من بوله. في الصحيحين من حديث ابن عباس كذلك فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه. فمعنى الحديث اخواني ثابت ولله الحمد والمنة. ونقول

68
00:26:26.900 --> 00:26:46.900
نعم. طبعا عائشة. حصين عن ابي سعيد. عن ابي هريرة. حصين الحبراني عن ابي سعيد الحبراني عن اميرة. والعهد الضعيف ساذكر الان اكتبوا يا كرام ونسبة الحديث احسنت يا ابو معاذ ونسبة الحديث الى عائشة رضي الله

69
00:26:46.900 --> 00:27:18.150
عنها وهم وهم يا فاضل. الحديث ليس من رواية عائشة وانما هو من رواية ابي هريرة. من ابن حجر هذا يدلك ان الكبار يهينون  اذا العاقل الذي يريد ان يتطبع يتتبع اخطاء طلبة العلم والعلماء والمشايخ هذا انسان اخواني في قلبه مرض. الله جل وعلا

70
00:27:18.150 --> 00:27:38.150
قالوا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا. كل ما سوى القرآن فيه اختلاف. الا ما ثبتت صحته من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اعني الاختلاف انه ممكن يرد فيه خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الحديث الذي بعده. او عفوا فائدة هذا الحديث يا اخوان

71
00:27:38.150 --> 00:28:04.800
اخواني تكتبون فائدة واحدة وهي وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة المؤمن الحيي قلنا ينبغي ان يحرص على ستر عورته ولا سيما يا كرام اذا غلظت وفحشت هذه العورة فكيف بمن يقضي حاجته امام الناس ولا يستتر

72
00:28:05.600 --> 00:28:25.600
انظر هذا الحديث قلنا فيه امر فليستتر. هذا يا كرام في حال قضاء الحاجة. ولاحظ يا ابا عمر مضطر فكيف بما هو دونها؟ انسان يكشف عورته في غير قضاء الحاجة هذا يا اخوان

73
00:28:25.600 --> 00:28:42.250
اسمه اشد عند الله جل وعلا. في شمات هوا او في سباحة او في غير ذلك او في تنزه والله المستعان. ولا سيما اذا كان هذا الكاشف من النساء والنبي صلى الله عليه وسلم توعدهن قال كاسيات عاريات

74
00:28:42.400 --> 00:29:00.550
لا يدخلن الجنة. ولا يجدن ريحها. الله المستعان نعم الحديث الذي بعده عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كان اذا خرج من الله قال غفرانك. اخرجه خمسة

75
00:29:00.550 --> 00:29:20.150
نعم هذا الحديث العظيم يا اخواني وعنها اي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغار ما هو الغائب؟ قط مكان قظاء الحاجة؟ قال غفرانك. اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم

76
00:29:21.350 --> 00:29:45.350
من هم الخمسة اصحاب السنن والامام احمد. احسنت. اصحاب السنن والامام احمد. احسنتم. يا كرام هذا الحديث بوبوا عليه  الدعاء بعد الخروج من الخلاء ماذا يقول الانسان اذا خرج من الخلق؟ تعلمنا ماذا نقول حينما ندخل

77
00:29:47.800 --> 00:30:07.450
والان نتعلم ماذا نقول حينما نخرج والمسلم يا كرام يعظم دينه ويعظم الشرع والانسان الذي يتندر بمثل هذه الاشياء ويسخر منها ويلمز فيها ما عظم الله حق التعظيم. انا سمعت من يقول الامة وصلت القمر وانتم

78
00:30:07.450 --> 00:30:24.950
ندخل الحمام بقدمنا الشمال ولا اليمين ماذا نقول حينما نخرج من الحمام؟ نحن ما وصلنا الى ما وصلوا اليه الا لما ضيعنا دين الله جل وعلا. لما تمسكنا بهذا الدين عقيدة وفقها وسلوكا

79
00:30:24.950 --> 00:30:48.350
اخلاقا وصلنا الى اقاصي الارظ كما قال الشاعر بلغنا السماء مجدنا وسنائنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا لكن لما اصبحنا المسلم يقضي حاجته كالكافر لا يعرف كيف يستنجي ولا يعرف ذكر ولا يعرف شيء صرنا في حظيرة الامة

80
00:30:48.350 --> 00:31:07.300
والله والله المستعان. لذلك هذه الامور ينبغي ان تعظم. ولا يقال ان الاشتغال بمثل هذه الامور ليس من الفقه الامة تتعرض الى نوازل ومصائب صحيح. والذي لا يتحرك قلبه ولا يضطرب فؤاده. لما يقع للمسلمين هذا ليس من المسلمين

81
00:31:08.150 --> 00:31:22.800
لكن يا كرام لا يعني ذلك ان الانسان ما يتعلم دينه. نحن نريد ان نعيد الامة الى ما كانت عليه. في العقيدة وفي الفقه وفي الاخلاق وفي السلوك. فاذا ما عادت

82
00:31:22.950 --> 00:31:44.200
ولو بنسبة جيدة فاعلموا ان التمكين سيكون حليفا لها اما امة جاهلة لا تعرف اداب قضاء الحاجة والله الله ما ينصرها ما تنتصر امه ما تعرف كيف تقضي حاجتها والله انتم لم تتميزوا بشيء الا بالدين. فان سلب الدين لا ميزان

83
00:31:44.200 --> 00:32:09.300
بينك وبين غيرك. انت لست اكرم على الله من غيرك الا بالدين. فنسأل الله ان يجعل هذه المجالس يا اخواني نواة النصر والتمكين للامة الاسلامية. ولا تستقل ذلك والله الام اذا عادت الى الدين الصحيح وتفقهت وارتبطت بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدت الله على على

84
00:32:09.300 --> 00:32:25.100
فسيأتي يوم يا اخواني وترفع راية الجهاد باذن الله جل وعلا ويمكن لنا الله جل وعلا في الارض. الله جل وعلا قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى حتى يغيروا ما بهم. نحن لسنا من الدعاة

85
00:32:25.100 --> 00:32:45.100
انعزالية والانقطاع عن العالم الخارجي ونقصر ديننا على افكار وتراتيل كمنهج من ضل وانحرف لا. نحن نريد نتعلم الان المياه يا ابا عبد الله والطهارة وسنصل الى الجهاد. وما ان نضبط ذلك كله باذن الله. واسأل الله ان تكون الامة قد تهيأت

86
00:32:45.100 --> 00:33:06.050
عندنا الجهاد من اساسياتنا من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق نعم الحديث يا كرام هذا اخرجه احمد وابو داوود والترمذي كما قال ابن حجر الخامسة

87
00:33:06.150 --> 00:33:39.100
بسند رجاله ثقات بسند رجال وثقات فقد صححه اي الحديث ابو حاتم والحاكم الترمذي ابو حاتم والحاكم والترمذي والنووي ومن المتأخرين الباني واحفظوا هذه القاعدة التي ساقولها ولا يصح شيء

88
00:33:39.450 --> 00:34:09.000
في هذا الباب غير هذا الحديث  لا يصح شيء في الادعية والاذكار التي تقال بعد قضاء الحاجة الا الا هذا الحديث كل ما ورد ضعيف الا قول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ليس صحيحا

89
00:34:09.350 --> 00:34:29.400
احفظوا هذه القاعدة. كل حديث فيه ذكر بعد القضاء الحاجة ضعيف الا هذا الحديث. الا هذا الا هذا الحديث  حديث انس الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا ليس صحيحا. الفاظ الحديث غفرانك ما معنى غفرانك يا اخوة

90
00:34:30.250 --> 00:35:07.600
هذه مصدر غفران منصوب اي اسألك غفرانك والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه   مسائل الحديث المسألة الاولى يا اخوة استحباب هذا الدعاء بعد قضاء الحاجة ولو كنت في الفضاء يعني لو لم تكن في دورة المياه

91
00:35:07.950 --> 00:35:22.600
بعد الخروج من قضاء الحاجة يستحب لك ان تقول هذا. بعد الخروج من باب الحمام بعد القيام من قضاء الحاجة والانتقال عن موضعها في الفضاء يستحب لك ان تقول ايش؟ غفرانك

92
00:35:23.000 --> 00:35:45.250
وهذا الاستحباب اتفاقا ليس واجبا وانما ايش؟ مستحب الفائدة الثانية يا اخواني. وهذه فائدة غريبة شوية. ما مناسبة هذا الدعاء؟ يعني انت كنت تقضي حاجتك. لماذا تقول غفرانك؟ تفضل  لا يستطيع ان يتكلم ويذكر الله في قضاء حاله

93
00:35:45.350 --> 00:36:12.450
جميل جميل. هذا مما قاله العلماء. قالوا يا كرام مناسبة هذا الحديث ان العبد المؤمن كان محبوسا عن ذكر الله اثناء قضاء الحاجة فناسب ان يستغفر الله عليه شيء. على الوقت الذي مضى بلا بلا استغفار. لذلك يا كرام

94
00:36:12.450 --> 00:36:34.650
هذا التخريج وهذا القول من العلماء طيب. كذلك يقولون كذلك يقولون ان العبد لما قضى حاجته كان مثقلا بالاذى الذي في بطنه فذهب هذا الاذى فناسب ان يتذكر الاذى الاثقال

95
00:36:34.700 --> 00:37:00.500
التي على اكتافه السيئات التي ينبأ بها وابوء بذنبي فناسب ان يسأل الله ماذا؟ ان يذهب عنه الذنوب ان يغفر له الذنوب كما انه اذهب عنه الاذى داخلي ان يذهب عنه كذلك او الاذى الحسي والاذى المعنوي. هذا ايضا مما يذكره شراح

96
00:37:00.500 --> 00:37:17.600
الاحاديث وعندي والله تعالى اعلم ان من احسن ما يمكن ان يقال في ذلك تربية النفس على التقصير المسلم يا اخوة تأملوا بعد الصلاة يستغفر وهو هابط من عرفات يستغفر

97
00:37:17.850 --> 00:37:32.650
ثم ازيدوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. انت كنت تلعب في عرفات انت في اعظم موقف لكن لماذا تستغفر؟ لما تسلم اول كلمة بعد السلام ما هي؟ استغفر الله ثلاثة كذلك

98
00:37:32.650 --> 00:37:58.050
كفارة المجلس الاستغفار هذا كله ليعطيك اشارة انك عبد تقصر فتحتاج الى ماذا؟ ان نسأل الله المغفرة. واقول لكم بصراحة تأملوا تم الحال الناس. اكثر الناس استغفارا اقلهم ذنوبا اكثر الناس طاعة وعبادة اقلهم ذنوبا

99
00:37:58.200 --> 00:38:23.550
وابعد الناس عن الله اكثرهم ذنوبا اقلهم استغفارا تجد يفعل كبائر الذنوب وقبائحها ثم لا يستغفر الله جل وعلا. تدرون لماذا؟ لان القلب يا كرام يقفل تسود يسود قلبه بالذنوب والمعاصي فلا يذكر الله جل وعلا. بينما تجد الانسان الكبير المقبل على الله الصائم

100
00:38:23.550 --> 00:38:41.000
الذي ما يتكلم فيه احد يبكي بين يدي الله جل وعلا. ويستغفر ويقوم الليل ويرى نفسه مقصرا السبب ان هذا اقرب الى الله عز وجل. لذلك اذا اردت ان تصنف نفسك هل انت من الموفقين او من غير الموفقين

101
00:38:41.000 --> 00:38:59.000
انظر الى اتهامك لنفسك الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة الوجه هو الموفق كل ما يقدم ويرى نفسه مقصرا. والبعيد كل ما يذنب يرى نفسه انه في رتبة ابي بكر

102
00:38:59.150 --> 00:39:21.650
ما فعل شيئا وما اذنب ذنبا والله والله المستعان لان الذنب الواحد يا اخوة الذنب الواحد مثل كلمة هذي كلمة غيبة كلمة توجب لك النار نسأل الله السلامة والعافية لذلك يا اخواني ينبغي ان نكون هذه الوقفات ان نتلمسها

103
00:39:21.850 --> 00:39:46.400
غفرانك ان تسأل الله المغفرة من الذنب لان الله ان لم يغفر لك هلكت. نسأل الله ان يغفر لنا جميعا. نعم. الحديث الذي بعده تفضل  رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة احجار

104
00:39:46.600 --> 00:40:16.550
جوزت له حجرين ولم تجد ثالثة. فأتيته لاخذهما والقى الروث وقال هذا لبس اخرجه البخاري زاد احمد والله بطني. احمد وزار قطبي ائتني بغيرها. ما الذي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستثنى بعظ او غوث وقال انهما لا يطهران

105
00:40:16.550 --> 00:40:38.400
نعم الحديث يا اخواني المئة في هذا المجلس حديث ابن مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط الغائط كان قضاء الحاجة فامرني ان اتيه او اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا. ماذا قال؟ فاتيته

106
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
انثى فاخذها والقى الروثة اخذهما اخذا الحجرين وقال هذا ريكس اخرجه البخاري وزاد احمد الدار قطني ائتني بغيرها يعني غير ايش؟ الروز احسنتم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال

107
00:40:58.400 --> 00:41:14.350
انهما لا يطهران. رواه الدارقطني وصححه. هذه او هذان الحديث ان فيهما مسائل مضت. اليس كذلك؟ وهذا الباب كله ساعلق على المسائل التي ما تكلمنا عنها. فاقول مستعينا بالله اولا التبويب

108
00:41:14.550 --> 00:41:41.700
باب بيان ما لا يستنجى به. ما الاشياء التي لا يجوز لك ان تستنجي بها الحديث الاول حديث البخاري لكن سنتكلم عن تخريج الزيادة. اكتبوا يا كرام الزيادة التي اخرجها احمد والدارقطني وهي ائتني بغيرها

109
00:41:41.850 --> 00:42:20.000
مهمة في في الحكم الفقهي   هذه الزيادة مدارها على تكتبون ابي اسحاق السبيعي عن علقمة. ابن قيس. ابي اسحاق السبيعي عن علقمة ابن قيس وقد اختلف في سماع ابي اسحاق السبيعي عن علقمة. ابن قيس اختلف في سماعه سمع او لم يسمع. فنفاه اي نفى السماع

110
00:42:20.400 --> 00:42:47.700
الرازيان ابو حاتم وابو زرعة. فنفاه اي نفى نفيا السماع. ابو حاتم وابو زرعة واثبته الكرابيس احد ائمة الجرح والتعذيب كما نقل الحافظ بن حجر والحديث تكتب يا كرام صحيح

111
00:42:48.700 --> 00:43:15.350
صححه ابن حجر نعم وله شاهد من حديث سلمان الذي مضى معنا نهانا ان نستنجي باقل من الفجر قول واتني بغيرها يشهد له يا شيخ سامي حديث سلمان. نهانا ان نستنجي باقل من قول ائتني بغيرها يعني نريد ثالثة

112
00:43:15.350 --> 00:43:37.900
فهذا الحديث يشهد له فالزيادة صحيحة والله تعالى اعلم اما حديث ابي هريرة وقد اخرجه الدار قطني وهو نهى ان يستنجى بعظم او روث وروث وقال انهما لا يطهرا. اخرجه الدار قطني يا كرام

113
00:43:40.600 --> 00:44:20.950
وفيه سلمة بن رجاء سلمة ابن رجاء احد الرواة وقد اختلف فيه هذا الراوي اختلف في سلمة من رجاء. فضعفه قوم وقواه قوم وهو صدوق سلمة بالرجاء صدوق يغرب. يعني يأتي باخبار غريبة

114
00:44:21.800 --> 00:44:54.900
صدوق يغرق صادق لكن احيانا يروي اشياء غريبة نكمل التخريج بعد الاذان. ان شاء الله تعالى تخريج الحديث هذا مهم جدا. تفضل يا ابو معاذ     الله أكبر الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر

115
00:44:54.900 --> 00:45:37.750
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة

116
00:45:37.750 --> 00:46:12.950
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

117
00:46:12.950 --> 00:46:29.050
لله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا كرام كنا نقول حديث ابن مسعود هذا وهو حديث ابي هريرة وهذا الحديث مهم جدا نهى ان يستنجى اقول اسألكم يا اخوان الى هنا الى قول او رؤوس هذا الحديث صحيح او لا

118
00:46:29.200 --> 00:46:47.350
هذا المعنى صحيح او لا؟ هذا ورد في احاديث في البخاري ومسلم فنقول يا كرام هذا الحديث الى هنا اخرجه كما قلت لكم الدار قطني وفيه سلمة للرجاء رجال ثقات الا سلمة بالرجاء مختلف فيه

119
00:46:47.600 --> 00:47:09.400
ضعفه بالمعين والنسائي وقواه الرازيان. وهو صدوق يغرب والظاهر اكتبوا يا اخواني هنا نكمل التخريج والظاهر ان الحديث حسن صحيح لماذا قلت ذلك يا ابا معاذ؟ لان حماد هنا ما اتى بشيء غريب. صح ولا لا؟ ما اغرى

120
00:47:09.550 --> 00:47:28.550
فالنهي عن الاستنجاء بالعظم والروث جاء في احاديث صحيحة. نقول يا شيخ سامي والظاهر انه لا بأس به لموافقته غيره. ابن حماد وافق غيره. كما في حديث سلمان في الصحيحين. ولكن اكتبوا يا كرام. اما الزيادة

121
00:47:28.550 --> 00:47:48.250
وهذي اهم ما في الحديث. ابن حجر ما جاء بالحديث وقد جاء بحديث سلمان الا من اجل الزيادة. فانهما لا طاهرا. اكتبوا اما الزيادة في قوله انهما لا يطهران فقد اعلنها الدار قطني

122
00:47:48.350 --> 00:48:05.000
الحديث الاول صححه الدار قطني الزيادة يا كرام اكتبوا فقد اعلها الدار قطني. والدار قطني له كتاب اسمه السنن. وله كتاب اسمه العلل. وهو امام فذ من ائمة الجرح والتعديل

123
00:48:05.250 --> 00:48:35.050
نقول يا كرام الدار قطني هذا رحمه الله اعل الزيادة لانها من رواية الحسن بن فرات وهو صدوق يهم ان يحصل له وهم فالظاهر الظاهر ضعف هذه الرواية الزيادة. هذي الزيادة نعم

124
00:48:36.000 --> 00:49:06.300
فالظاهر ضعف هذه الزيادة ويدل على ذلك اكتبوا هذه الدلالة احسب انها نفيسة. ويدل على ضعف هذه الزيادة ما جاء في الصحيح صحيح مسلم من حديث ابي هريرة سأل ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال العظم والروثة؟ يعني لماذا لا نستنجي بالعظم والروثة؟ اريد ان

125
00:49:06.300 --> 00:49:32.300
انتبهوا يا طلبة العلم والسامعين جميعا قال ما بالعظم والروثة؟ فقال صلى الله عليه وسلم انهما او هما من طعام الجن. احسنت طعام الجن نعم. الان اسألكم يا كرام حديث

126
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
ابي هريرة هنا علل عدم جواز الاستنجاب الروث والعظم لماذا؟ لانهما لا يطهران صح؟ هذا الحديث ضعيف الثاني في الصحيح علل عدم الجواز انهما لطعام. اذا هذا يدل على ضعف الرواية. نعم ضعف

127
00:49:52.900 --> 00:50:15.250
التي ذكرها الدار ان العلة ليست التطهير وانما العلة انما هي طعام فنقول اخواني والراجح ضعف هذه الزيادة الله انا اعلم اتعبتنا الزيادة. نحن نبحث عنها اليوم. الله المستعان. نعم. الالفاظ. الفاظ الحديث او الحديثين

128
00:50:15.950 --> 00:50:52.050
ما هي الروثة يا اخوان؟ الروثة هي رجيع مخلفات ذات الحوافر  جاء في رواية انها يعني التي اتى بها هذه الروثة روثة حمار  ريكس ما معنى ريكس الريكس لغة في الرجس. يعني الرجس والرجس واحد بالجيم والكاف

129
00:50:52.350 --> 00:51:14.300
وهو كل مستقذر  واصل التسمية لطيف. اصل تسمية الريكس اركسوا ايش معنى اركسوا عادوا؟ الركس الاعادة في الطعام في البطن يخرج اجلكم الله شيئا مستقذرا. نقول يا كرام المسائل الفقهية

130
00:51:15.650 --> 00:51:36.000
اولا عند المسائل المهمة جدا نحاول ان نلخصها في هذه العشر دقائق. اتفق العلماء كونوا سريعين. اتفق العلماء على جواز الاستجمار عفوا سنجاء ماء والاستجمار بالاحجار اتفق العلماء على جواز الاستجمام

131
00:51:36.600 --> 00:52:10.900
عفوا على عدم جوازك اتفق العلماء على عدم جواز الاستجمار بالاعيان النجسة خلافا لابي حنيفة المسألة الثانية احيانا نجسة ما يجوز ان تستجمر بها ولو استجبرت عند جمهور العلماء لا زلت متلبسا بالنجاسة

132
00:52:11.500 --> 00:52:54.650
نقول يا كرام المسألة الثانية اتفقوا العلماء كلهم على عدم  الاستجمار بالعظم والروث ان اتفقوا على منع الاستجمار هذي احسن اتفقوا على من الاستجمار بالعظم والروث  لانهما طعام الجن وطعام دوابهم

133
00:52:59.950 --> 00:53:17.350
اخرج مسلم في صحيحه يا ابا عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجن قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في في ايديكم اوفر ما يكون لحما

134
00:53:17.650 --> 00:53:37.650
وكل بعرة علف لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بها فانها طعام اخوانكم اذكر هذا الحديث مرة اخرى. اقول يا كرام اتفقوا على منع الاستجمار بالعظم والروث لانهما طعام الجن ودوابهم. ولان

135
00:53:37.650 --> 00:53:58.250
ان منهما ما هو نجس عظم الميتة وروث غير مأكول اللحم ايش؟ نجس واختلفوا العلماء بعد ما اتفقوا في هذه اختلفوا في جزئية اتفقوا على المنع واختلفوا يا كرام اكتبوا

136
00:53:58.300 --> 00:54:29.900
هل المنع من كراهة او للتحريم وهل يجزئ لو حصل الانقاء  اشرح سورة المسألة قبل ان افسر العلماء قالوا يا كرام يمنع الانسان من استخدام الروث والعظم في اي شيء في الاستجمار

137
00:54:30.200 --> 00:54:47.850
اتفقوا على ذلك. عليكم السلام ورحمة الله. لكن قالوا هذا المنع منع كراهة او منع تحريم. هذي مسألة لها اثر. ثم قالوا هذا المنع هل يعني الاجزاء؟ يعني انسان استجبر بعظم او روث ماذا نقول لهم

138
00:54:47.950 --> 00:55:07.400
تعد او لا تعد هذا ما سنتكلم عنه الان نقول اخواني اكتب ذهب الامام الشافعي رحمه الله والامام احمد الى التحريم حرمة الاستجمار بالعظم والروث والى عدم الاجزاء. يعني محرم ولا ولا يجزئ

139
00:55:08.950 --> 00:55:46.100
لاحاديث النهي الكثيرة المخرجة في الصحاح والنهي يقتضي الفساد ولقوله ماذا لا يطهران النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يطهران دل على انهما لا لا يجزيان بينما ذهب الامام ابو حنيفة ومالك

140
00:55:48.200 --> 00:56:14.950
وهو اختيار ابن تيمية اختيار ابن تيمية الى ان النهي للكراهة فيجزئ لو انقى الشافعي احمد قالوا النهي للتحريم لا يجزئ الاستجمار بالعظم والروث. ابو حنيفة ومالك قالوا النهي للكراهة

141
00:56:14.950 --> 00:56:37.800
يعني من استجمر بعظم او رجيع هذا ما عليه ذنب واستجماره ايش صحيح هذا مذهب اهل الرأي يا كرام وقلت لكم اختاره شيخ الاسلام. استدلوا باي شيء؟ اكتب. استدلوا  حديث النهي

142
00:56:38.750 --> 00:57:07.950
فحملوا النهي على الكراهة حملوا النهي عن الكراهة وقالوا النهي لا يدل على الفساد هذه مسألة مهمة جدا تلزم طلبة العلم. عندنا احاديث تنهى عن فعل اشياء هل هذا النهي يدل على فساد الفعل

143
00:57:08.250 --> 00:57:37.000
او عدم فساده هذه تترتب عليها مسائل فقهية كثيرة نقول يا كرام والعلة عندهم انه من طعام الجن كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيح في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للجن؟ لكم كل عظم وكل بعرة هذه لدوابكم

144
00:57:38.350 --> 00:58:05.850
العلماء قالوا يا كرام اصحاب الفريق الثاني قالوا النهي احتراما لايش؟ اطعام الجن وطعام دوابهم والراجح في هذه المسألة القول الثاني والله تعالى اعلم وهي ان النهي للكراهة وليس للتحريم

145
00:58:10.550 --> 00:58:47.950
لضعف زيادة لا يطهران لو صحت هذه الزيادة في الحديث انتهت المسألة. لكن الزيادة ضعيفة فلا يطهران ما تصح  ولان النهي واختم بهذه المسألة ولان النهي بحق الغير ما المقصود النهي لحق الغير؟ النهي لحق الجن في هذه الاشياء التي نستنجي بها

146
00:58:48.250 --> 00:59:20.400
ولان النهي لحق الغير لا لذات المنهي عنه النهي ليس لذات هذا المنهي عنه. لذات العظم والروثة. وانما لانها تتعلق بحق لاخرين. وهم اخوان  لذلك يا كرام قالوا هذا يدل على ان النهي لا يقتضي الفساد والله تعالى اعلم وعليه فان الذي يستنجي بذلك

147
00:59:20.400 --> 00:59:40.400
اقل ما يقال فيه فعل مكروها عن الراجح من قولي اهل العلم لكن استجماره صحيح والله تعالى اعلم بقيت خمس مسائل في هذه في هذين الحديثين يأتي الكلام عنها ان شاء الله في مجلسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى

148
00:59:40.400 --> 00:59:57.850
اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين