السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والسبعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي واياكم احبتي في الله بضرورة التفقه في الدين والاقبال على العلم الشرعي فان من علائم محبة الله للعبد ومن ادلة ارادة الله الخير للعبد في هذه الدنيا وفي الاخرة ان يرزقه اقبالا على العلم
نافع وان يرزقه عملا صالحا بهذا العلم اصداقا لقوله جل في علاه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولقوله صلوات ربي وسلامه عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. واقول احبتي في الله والله في مثل هذا الزمان زمان الغربة من علاء
من خسران والخذلان وعدم التوفيق ان يرزقك الله اعراضا عن مجالس العلم واعراضا عن سماع دروس العلم وقراءة العلم والعمل بالعلم والله المستعان. واذا اراد العبد ان يرى مقدار توفيق الله له في هذا الزمان الذي بعد فيه العهد عن الزمن الاول عن عهد نبينا صلوات
حبي وسلامه عليه ان ان ينظر الى مدى اشتغاله بالعلم الشرعي الى مدى اشتغاله بالعلم الشرعي. فان كنت مقبلا على العلم الشرعي واول ما ينصرف اليه الذهن عند الحديث عن العلم الشرعي القرآن الكريم
ان كنت مقبلا على القرآن الكريم تعلما وتعليما. وان كنت مقبلا على كلام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى العلوم الشرعية فاعلم انك بخير باذن الله جل في علاه. ان صحت النية
وان رزقك الله عملا بهذا العلم. اما اذا كنت معرضا عن العلم تدخل وتخرج تأكل وتشرب تتزيى بزي الصالحين لكن حظك من العلم يكاد يكون معدوما فلا تتابع درسا ولا تحضر مجلسا
ولا تحفظ اية ولا تقرأ حديثا ولا تتفقه في دينك ماذا يقال لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. معنى ذلك
ان من لم يتعلم ولم يتفقه في دينه ما اراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. وثانيا اقول احبتي الكرام في مثل هذا في الزمان والذي يكثر فيه الحديث عن الاساءة للنبي
صلوات ربي وسلامه عليه. الذي كفاه الله المستهزئين بنص كلامه المبين في القرآن الكريم انا كفيناك المستهزئين. اقول في مثل هذا الزمن احبتي في الله. والذي يكثر فيه الكلام عن الاستهزاء عن نصرة
النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ترى كثيرا من الناس اذا ما اراد ان يتعامل مع هذه القضية يقول يقول نصرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه تكون بمحبته وباتباع بسنته نقول احسن الله اليكم هذا الكلام يا اخواني هذا اصل من اصول الايمان لا يصح اسلامك ولا يستقيم
ايمانك ان لم تحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وان لم تكن متبعا لسنته صلوات ربي وسلامه عليه. والا كيف تكون مسلمة او مؤمنة وانت لا تحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا سنته. فحينما يكون الكلام عن نصرة
النبي صلوات ربي وسلامه عليه فنحن نتحدث عن قدر زائد عن هذا المذكور اليوم ترى كثير من شبابنا واخواننا يقول للناس نصرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه بمحبته واتباع سنته. نقول لا ينبغي ان ان يقال هذا وانما ينبغي ان يقال ان ايمانك لا يستقيم
والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وكذلك نقول لا يصح اسلامك الا بالشطر في الشهادة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وتتضمن هذه الشهادة اتباع للنبي صلوات ربي
والسلام عليه. وانما ينبغي ان يكون كلامنا فضلا عن هذا الكلام ان يكون حثنا توجيهنا للناس فضلا عن بيان ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الايمان. وبيان ان اتباع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هو الذي يصح به
الايمان والاسلام ويقبل العبد يوم القيامة ينبغي ان نقول ينبغي ان يظهر الواحد منا يا كرام شيئا زائدا عن هذا في مثل هذه في مثل هذه الايام وهذه الازمان فينبغي ان يكون حالك ايها الحبيب. يا من تتابع هذا الدرس ايها المستقيم. ايها المعظم للنبي صلوات ربي وسلامه عليه
ينبغي ان يكون حالك في تعاملك مع هذه القضية ينبغي ان يظهر منك شيء يظهر منك شيء زائد عن هذا المذكور. بمعنى ان نرى منك نصرة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه
بقدر زائد عن المذكور مثل نشر سنته بين الناس والاقبال على حديثه صلوات ربي وسلامه عليه. واننا نزعم ولا نزكي انفسنا ان مثل هذه المجالس ولله الحمد والمنة والتي اكرمنا الله بها
بفضله العظيم هذه المجالس ايها الاحبة الكرام من تعظيم النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومن محبته ومن نصرته في مثل هذا الزمان. فهذه المجالس تدور حول ماذا؟ حول احاديث النبي
صلوات ربي وسلامه عليه. فايها المعرض عن هذه الدروس ايها المعرض عن هذه المجالس. ثم تقول للناس ان نصرته بمحبته واتباع سنته. نقول لك واين انت عن حضور دروس حديث نبينا صلوات ربي وسلامه عليه
واين انت عن تعليمك سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه للناس فضلا عن غير ذلك من الوان النصرة والدفاع استنهاض الهمم في سبيل وقوفها صفا واحدا واجتماعها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وبيان مكر الكافرين
وكيد الكائدين وعدوان الملحدين لسيد المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه. وكشف شبيههم وبيان زيفهم وضلالهم وبطلانهم حث الناس على القيام بكل وسائل النصرة والدفاع عن النبي صلوات ربي وسلام عليه بكل ما
يستطيعه العبد من وسائل شرعية لذلك يا كرام ايها الاحبة تحزن حينما ترى بعض ان تحسنوا الظن بهم لا تغير ولا تغيير في حياته مع هذه القضايا. هو هو حاله قبل الاساءة واثناء الاساءة وبعد الاساءة. لم يقدم شيئا لدين
الله جل في علاه لم ينصر نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. لا بدرس ولا بكلمة ولا بشيء يخطه. ولا بمقطع ينشره او يشاركه ولا ولا كلمات يكتبها ولا طعام او شراب يقاطعه نصرة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه ثم يجلس متكئا على اريكته فيقول
نصرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه بمحبته واتباع سنته. تقول هذه مسكينة هذا من اصول الدين هذا. هذا لا يصح ايمانك ولا يستقيم اسلامك الا به. فنصرته ينبغي ان تكون شيئا
زائدا عن هذا الذي ذكرناه نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي السماء ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا محبة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. المحبة الحقيقية والتي يظهر اثرها على القلب اولا. وعلى اللسان
وعلى الجوارح وان يرزقنا اتباعا حقيقيا للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وليس اتباعا مزيفا. اقول وليس اتباع مزيفا يقتصر على حفلات نقيمها او موالد مبتدعة نحييها او سمت وشكل فخر
فقط نتزيى به يغيب عنه الروح والجوهر الحقيقي لمحبة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. واقول لكم يا كرام ان مثلها ان ان امثاله هذه الفتن والنوازل التي تنزل بالامة تكشف لنا محبين الحقيقيين الصادقين. فاين هم
ادعياء المحبة والذين سيصدعون وصدعوا رؤوسنا بالمولد اين هم اين رؤوس ورموز ذلك الفكر المنحرف الذي يشاع ويذاع في مثل هذه الايام وهذه الازمان الذين يروجون للبدع والمحدثات والخرافات بحجة محبة النبي صلوات ربي وسلامه. اين هم؟ هل سمعتم
واحدا منهم يتكلم وينصر النبي صلوات ربي وسلامه عليه او يصدر بيانا او يخط ببنانه شيئا. او يصور مقطعا او يتكلم عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. عن واجب نصرته
او ينتقد من اساء اليه صلى الله عليه وسلم. اين هم هذه المحبة يا اخواني محبة مزيفة المحبة ليست محبة حقيقية وانما المحبة الحقيقية كما قال الشاعر اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى. المحب الحقيقي
هو الذي يلزم سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والذي يدافع عن سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والذي يحب النبي صلوات ربي وسلامه ويظهر تظهر هذه المحبة اشد واكثر في مثل هذه المواقف
وقلنا ايها الاحبة الكرام اياك ان تكون احد الطرفين احد من لم يتحرك ولم يحرك ساكنا ولم يتغير شيء في حياته ابدا يا كرام واياك ان تكون ممن يدعون المحبة تلك المحبة المزعومة التي صبغت بالوان البدع والمحدثات والخرافات
وانا لله وانا اليه راجعون. لذلك انا اقول لكم من ها هنا احبتي الكرام دين الله منصور والله جل وعلا كفى نبيه صلوات ربي وسلامه عليه المستهزئين. وانما الله يختبركم
ويمتحنكم ليعلم الصادق من الكاذب. ليعلم المحب الحقيقي من المحب مزيف وكما قلت كلمة وسأظل ارددها. الدين منصور وسيبلغ ما بلغ الليل والنهار. وانما تختبرون اما ان تستعمل واما ان تستبدل
اما ان تستعمل فتقول كلمة الحق وتنصر الحق وتدعو الى الحق واما كما قال الله جل في علاه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم يا معاشر الملتزمين يا معاشر المنتسبين لسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نزلت بكم هذه النازلة. ماذا قدمتم للنبي
صلى الله عليه وسلم ذكرتم الناس بسنته قرأتم سيرته في بيوتكم وعلى طلابكم وفي مساجدكم وفي كل الوسائل التي تستطيعون تقديمها ام انكم لم تغيروا شيئا في حياتكم؟ نمط حياتكم هو هو. لن يتغير فيه شيء. اقبلتم على حديثه
صلوات ربي وسلامه عليه حفظتم حديثه علمتم انفسكم وعلمتم غيركم. حديث النبي صلوات ربي والسلام عليه. ام ماذا انتم صانعون اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في ال سماه ان يستعمله ان يستعملنا وان لا يستبدلنا
انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله انتهى بنا الكلام في مجلسنا الماضي عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. والذي قال فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال وله
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. قال لا يؤذن الا متوضأ. وضعفه ايضا. انتهى كلام الحافظ ابن حجر احبتي في الله
بوبوا على هذا الحديث بقولكم بوبوا على هذا الحديث بقولكم مشروعية الوضوء للاذان او مشروعية الوضوء للمؤذن مشروعية الوضوء ليه الاذان ذكر الحافظ ابن حجر في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقال وله اي للترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. وضعفه ايضا. اي ضعفه والترمذي. اقول احبتي في الله التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه الترمذي. اخرجه الترمذي من طريق الوليد بن مسلم
من طريق الوليد بن مسلم واحفظوا هذا الاسم من طريق الوليد ابن مسلم الذي يعظم النبي صلى الله عليه وسلم يعتني حتى باسماء الرواة الذين رووا النبي رووا حديثه ممن هم ضعفاء لنميز حديثهم عن
حديث غيرهم من الاحاديث الصحيحة. هكذا تكون المحبة يا اخواني. العناية بكل ما ورد عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اقول هذا الحديث يا كرام اخرجه ايها الامام الترمذي في جامعه من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية
ابن يحيى الصدفي عن ابن شهاب الزهري عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن ابن شهاب الزهري عن ابي هريرة رضي الله الله تعالى عنه مرفوعا. هذا هو اسناد هذا الحديث يا طلبة العلم. هذا هو اسناد هذا الحديث. اذا نقول
الحديث اخرجه الامام الترمذي في جامعه من طريق الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهري لابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. وهذا الحديث احبتي الكرام
وهذا الحديث ضعيف جدا هذا الاسناد هذا الحديث ضعيف جدا واعل بثلاث علل. واعل هذا الحديث بثلاث علل اما العلة الاولى احبتي في الله واعل بمعاوية ابن يحيى الصدفي فهو منكر الحديث
وذكرت لكم بالامس اذا كان احد الرواة منكر فالحديث اقل ما يقال فيه انه ضعيف جدا. وعل هذا الحديث بثلاث حلل. اما الاولى فهو معاوية ابن يحيى الصدفي. ما قصة معاوية؟ هذا الرجل يا اخواني منكر
الحديث كما قال ابن حبان وغيره. والعلة الثانية احبتي الكرام ان الزهرية لم يسمع من ابي هريرة الزهري احفظها يا طالب العلم ابن شهاب الزهري لم يسمع من ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه كما قال الترمذي اذا العلة الثانية الانقطاع ابن شهاب وابي هريرة. لكن وانتبه لما بعد الاكل جاء هذا الحديث عند البيهقي موصولا جاء هذا الحديث عند البيهقي موصولا
بذكر سعيد بن المسيب بين ابن شهاب وابي هريرة جاء هذا الحديث موصولا عند البيهقي بذكر ابن المسيب سعيد ابن المسيب بين الزهري وابي هريرة يعني يصبح الحديث ابن هشام الزوري
عن ابن المسيب عن ابي هريرة وسنعود الى هذه الرواية ولعلها الثالثة احبتي الكرام الوليد بن مسلم والعلة الثالثة الوليد ابن مسلم الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية والمدلس ولا سيما الذي يدلس تدليس التسوية اذا عنعنعن
فحديثه محمول على الانقطاع اذا نقول العلة الثالثة ان في اسناده الوليد ابن مسلم هذا الوليد ابن مسلم يا كرام الراوي عن معاوية يدلس تدليس التسوية مدلس فقد عن عن
ادلس وقد عنعن وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه الترمذي موقوفا وهذا الحديث اخرجه الترمذي موقوفا من طريق وتنبه مهم هذا الطريق. اخرجه الترمذي موقوفا من طريق ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي
من طريق ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن جهاد عن ابن شهاب عن ابي هريرة موقوفا عليه لا يرفعه للنبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا نقول الترمذي اخرجه موقوفا ايضا
من طريق ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه وهذا الموقوف اصح اسنادا من المرفوع اقول وهذا الموقوف اصح اسنادا من المرفوع
ذلك ان الحفاظ من اصحاب الزهري لا يرفعونه بل يذكرونه موقوفا. ولكن يا كرام هذا الموقوف لا يصح ايضا لماذا؟ لانه منقطع بين ابن شهاب وابي هريرة كما ذكرنا اذا
انتبه زادك الله علما يا طالب العلم. نقول الموقوف اصح اسنادا لا يعني هذا التصحيح الموقوف اصح اسنادا من المرفوع. فتلاميذ ابن شهاب رووه موقوفا وهم اثبت من الذين رووه مرفوعا مثل من؟ مثل معاوية ابن الحكم معاوية بن يحيى
معاوية هذا منكر الحديث ويرفعه وابن وهب ويونس اثبت منه يقفون الحديث. فالصحيح الوقف لكن الموقوف هذا يا كرام لا يثبت. لماذا؟ للانقطاع بين من بين ابن شهاب وابي هريرة. ورواية البيهقي يا كرام
رواية البيهقي نقول الصحيح الصحيح ان الحديث ليس فيه ذكر سعيد بن المسيب لماذا؟ نقول يا كرام لان الكبار كما قلنا من اصحاب ابن شهاب لا يذكرون سعيد ابن المسيب
الكبار من اصحاب ابن شهاب لا يذكر من سعيد ابن مسيب وخلاصة القول احبتي الكرام الموقوف اصح من المرفوع كما ذكر الترمذي والبيهقي ولكن الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا
الحديث الخلاصة خلاصة الكلام الحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا. فلا يصح مرفوعا للعين التي ذكرناها ولا يصح موقوفا للعلل التي ذكرناها كما قال الامام الالباني رحمه الله قال الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا كما قال في
وغيره والله تعالى اعلم. هذه خلاصة تخريج هذا الحديث خلاصة تخريج هذا الحديث واننا والله يا كرام ولا نزكي نياتنا نتقرب الى الله جل في علاه ونرى ان هذا العمل
من تعظيم النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومن لوازم نصرته في هذا الزمان اننا نخرج احاديثه ونطول النفس في تخريج احاديث فنحن نأتني بكل لفظة وبكل شيء جاء عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه
المسائل الفقهية المسائل الفقهية. المسألة الاولى احبتي في الله المسألة الاولى يا اتفق العلماء اتفق العلماء على استحباب اتفق العلماء على استحباب الاذان على استحباب الطهارة للمؤذن والمقيم اتفق العلماء
على استحباب الطهارة لمن يؤذن ولمن يقيم الصلاة. هذا باتفاق العلماء يا اخوان ان الطهارة مستحبة لمن يرفع الاذان ومستحبة لمن يقيم الصلاة استدلالا استدلالا في هذا الحديث مع ضعفه واستدلالا
بحديث المهاجر ابن قنفذ في حديث المهاجر بن قنفذ الذي رواه ابو داوود والترمذي وبن مأوى الذي رواه النسائي نعم الذي رواه ابو داوود والنسائي واحمد في اسانيد صحيحة قال
لما جاء وسلم على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. ثم عاد فرد عليه السلام ماذا قال له النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وهنا الشاهدين الكرام
قال له النبي صلى الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا على طهر وفي رواية طهارة كرهت ان اذكر الله الا على طهر او طهارة اذا هذا الحديث يدل
على ان ذكر الله ومنه الاذان يستحب له الطهارة وهذا باتفاق العلماء يا كرام المسألة الفقهية الثانية اذا المسألة الاولى اتفق العلماء على استحباب الطهارة للمؤذن ولمن يقيم الصلاة استدلالا بهذا الحديث واستدلالا بحديث المهاجر بن قنفذ الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه كرهت ان اذكر الله
الا على ظهره المسألة الثانية احبتي في الله اتفقوا على جواز الاذان بغير طهارة انتبه يا طالب العلم. اتفقوا على جواز الاذان بغير الطهارة الصغرى اتفقوا على جواز الاذان بغير الطهارة الصغرى
بدي اسأل سائل يقول يعني يجوز للمؤذن ان يؤذن دون ان يكون متوضأ؟ نقول نعم باتفاق العلماء يجوز له ان يرفع الاذان وهو على غير طهارة طهارة صغرى ان حدث اصغر يا اخواني
ليس جنوبا. انسان غير متوضئ ودخل وقت الصلاة دخل وقت الاذان والمؤذن ان نزل وتوضأ سيتأخر عن رفع الاذان يجوز له باتفاق العلماء ان يرفع الاذان على غير وضوء وهادي مسألة اخواني جيدا يعرفها
المؤذن وغيره مع اتفاقي مع الاستحباب الوضوء للاذان الطهارة للاذان لكن يجوز؟ نعم يجوز يجوز للمؤذن ان يرفع الاذان على غير احبتي في الله المسألة الثالثة اختلفوا اختلفوا هل اذان
المحدث مكروه مع اتفاقهم على الجواز نحن نرتب المسائل في ذهنك يا طالب العلم اتفقوا على الجواز على الاستحباب طهارة اتفقوا على جواز اذان المحدث حدثا اصغر الثالثة اختلفوا هل هو مكروه او غير مكروه؟
يعني هل اذان المحدث غير المتوضئ مكروه مع اتفاقهم على الجواز منهم من قال مكروه استدلالا بهذا الحديث وبحديث المهاجر هذا الحديث لا يؤذن الا متوضأ حديث المهاجر كرهت لاحظ كرهت ان اذكر الله على غير طهره
ومنهم من قال يا كرام ومنهم من قال بعدم الكراهة عدم كراهية الوضوء للمحدث حدثا اصغر اجاب عن ادلة هذا القول يا كرام قال دلة من قال بالكراهة قال الحديث ضعيف
الحديث ضعيف وقالوا ايضا حديث لا لا يؤذن الا متوضأ. وقالوا يا كرام وقالوا يا كرام لم يرد دليل على ان المؤذن يتوضأ ولم يرد دليل على ان المؤذن يكره له
عدم التطهر عدم الوضوء لا يوجد دليل يا اخواني وهذا الدليل ضعيف الذي ذكرناه وقالوا وانتبه هذه الكلمة الجميلة. قال والاذان من جملة الاذكار قالوا الاذان من جملة الاذكار والاذكار
لم يقل احد بكراهية قولها بغير طهارة ادي استدلال بديع حقيقة قالوا يا طلبة العلم الاذان ذكر ولم يقل احد من العلماء لان ذكر الله على غير طهارة مكروه هذا ما قال به احد
فكيف نقول ان الاذان يكره للمحدث وهذا القول الحقيقي يا اخواني هو الراجح ان اذان المحدث غير مكروه مع اتفاقنا على استحباب كونه طائرا استحباب ان يكون متطهرا متوضئا. لكن يجوز؟ نعم يجوز ان يكون محدثا
ولا يكره نعم لا يكره ان يكون المتوضئ محدثا وهذا هو القول الراجح والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. اذان الجنب المسألة الرابعة يا طلبة العلم اذان الجنب هل يكره
اذان الجنب او لا يكره نقول احبتي في الله اجمع العلماء ومنهم الائمة الاربعة على كراهية اذان الجنب اجمع العلماء على كراهية اذان الجنوب بالاجماع اذان الجنب مكروه واختلفوا في صحته يصح او ما يصح
اذا اتفقوا على الكراهية اختلفوا هل يصح او لا يصح فذهب الائمة الاربعة يا اخواني واكثر اهل العلم ذهب الائمة الاربعة واكثر اهل العلم الى صحة اذان الجنب الى صحة اذان الجنب
اذا اكثر العلماء ومنهم الائمة الاربعة يرون صحة اذان الجنب مع الكراهة صحة اذان الجنب مع الكراهة وهذا قول اكثر اهل العلم والقول الثاني وهو رواية ان احمد انه لا يصح اذان الجنب
وعليه الاعادة وهذا القول الثاني في هذه المسألة لا يصح اذان الجنب وعليه الاعادة وهي رواية عن احمد ذكرها الخرقي نعم لا يصح اذان الجنب وهذه الرواية احبتي الكرام اختار هالخراقي
بمختصره انه عليه الاعادة والراجح احبتي في الله القول الاول قول جماهير اهل العلم واكثر اهل العلم ان اذان الجنب صحيح مع الكراهة ان اذان الجنب صحيح مع الكراهة ويقال فيه
ما قيل يا كرام من ادلة جوازي اذان المحدث وعدم كراهية ذلك اضافة الى ما يلي نقول من الادلة على كراهية اذان الجنب ان حديث المهاجر بن قنفذ جاء فيه
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فسلمت عليه فلم يرد علي حتى توضأ ثم قال كرهت ان اذكر الله الا على طهارة كذلك احبتي الكرام من الادلة
يكره لان اذان الجنب ممن لانه ليس هذا المؤذن يعني الذي هو جنب ليس ممن يستحق الدعاء اليها. الدعاء الى الصلاة يعني لانه يدعو الى الصلاة وهو لا يجوز له الاجابة لانه مو جنب
فالمؤذن يدعو الناس الى التأهب للصلاة فهو ليس متأهبا لها لذلك قال العلماء بالكراهة يعني هو يقول للناس حي على الصلاة حي على الفلاح وهو جنب ولن يقبل لا على الصلاة ولا على الفلاح
كذلك احبتي الكرام وانا اذكر لكم هذه التعليلات الجماهير جماهير العلماء. تعليلات مع الكراهة قال والاذان ذكر والجنب يمنع من الذكر من قراءة القرآن يعلمون ذلك هذا عنده الائمة الاربعة وان كان مرجوحا
كذلك ايضا يا كرام استدلوا لانه مكروه وليس محرما قالوا المقصود من الاذان الاعلام والجنب حصل منه الاعلام هذا دليل على صحته على صحة اذانه لاحظوا الادلة الادلة تدل على الكراهة
وتدل على الصحة نعم وكذلك قالوا الجنابة هي احد الحدثين فما دام ان الحدث الاصغر لم يمنع صحة الاذان كذلك الحدث الاكبر لا يمنع صحة الاذان. اذا نقول اخواني خلاصة
هذه المسألة اذان الجنب صحيح مع الكراهة والادلة على ذلك احبتي الكرام حديث المهاجر فيه تصريح بالكراهة كذلك الاذان ذكر وكذلك اذان الجنب اذان الجنب صحيح لان المقصود من الاذان الاعلام وقد حصل
الاعلام وكذلك الجنابة حدث وكما ان الحدث الاصغر لا يمنعك ذلك الحدث الاكبر والراجح يا كرام هو القول الاول الراجح احبتي في الله القول الاول جواز اذان الجنب مع الكراهة
صحة اذان الجنب مع الكراهة. هذا هو الراجع عند اخيكم العبد الفقير في هذه المسألة صحة اذان الجنوبي مع الكراهة صحة اذان الجنب مع الكره هذه يا كرام يا ابرز المسائل التي اذكرها
في هذا الحديث. هذي ابرز المسائل الفقهية التي جاءت في هذا الحديث انتقل معكم كذلك الى الحديث الذي بعده حديث زياد ابن حارث قال الحافظ ابن حجر وله ايظا للترمذي يا كرام
عن زياد ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داوود في حديث عبدالله بن زيد المشهور قال انا رأيته يعني الاذان
وانا كنت اريده. قال اي قال له النبي صلى الله عليه وسلم فاقم انت وفيه ضعف ايضا وفيه ضعف ايضا هذان الحديثان يا كرام بوبوا عليهما بقولكم حكم اقامة الصلاة
لغير المؤذن حكم الاقامة في غير المؤذن يعني هل يجوز لمن لم يؤذن ان يتولى اقامة الصلاة؟ ما الافضل ان ان يقيم من اذن او ماذا؟ هذه المسألة يا اخواني وهذه وهذان الحديث ان
سنتكلم عنهما وعن تخريجهما في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى. نسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين