1
00:00:02.300 --> 00:00:21.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.300
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:41.550 --> 00:01:06.750
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة  وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الرابع والسبعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى

4
00:01:07.000 --> 00:01:28.800
رحمة واسعة. ولقد وصلنا يا كرام الى حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد قال ابن حجر رحمه الله قال وعن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:28.950 --> 00:01:54.250
لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة قال الحافظ ابن حجر وعن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه النسائي

6
00:01:54.250 --> 00:02:22.300
وصححه ابن خزيمة رحمه الله تعالى رحمة واسعة ثوبوا على هذا الحديث احبتي الله بباب استحباب الدعاء بين الاذان والاقامة بوبوا يا كرام على هذا الحديث بباب استحباب الدعاء بين الاذان والاقامة

7
00:02:22.700 --> 00:02:51.150
هذا هو التبويب الفقهي لحديث انس الذي اورده الحافظ ابن حجر رحمه الله اقول اولا التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه النسائي في سننه وابن خزيمة في صحيحه من طريق

8
00:02:52.350 --> 00:03:17.700
اسرائيل ابن يونس من طريق اسرائيل ابني يونس عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس رضي الله تعالى عنه

9
00:03:18.000 --> 00:03:40.400
اذا هذا الحديث اخرجه الامام النسائي رحمه الله والامام ابن خزيمة رحمه الله من طريق اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم وهذا الاسناد صحيح رجاله ثقات

10
00:03:40.450 --> 00:04:12.600
كما قال الامام ابن القطان اقول يا كرام وهذا الاسناد صحيح. رجاله ثقات كما قال الامام ابن القطان وقد صحح هذا الحديث جمع من العلماء المحققين. منهم امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله كما ذكر الحافظ ابن حجر وكذلك حسنه ابن عبدالبر وحكم عليه

11
00:04:12.600 --> 00:04:34.800
العلامة الالباني بالصحة اذا هذا الحديث حكم بصحته جمع من العلماء منهم الامام ابن خزيمة والامام ابن عبد البر والامام الالباني رحم الله الجميع وقد جاء هذا الحديث باسانيد اخرى

12
00:04:34.850 --> 00:04:57.950
اقول وقد جاء هذا الحديث باسانيد اخرى غير اسناد النسائي وابن خزيمة اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن انس اقول وقد جاء الحديث باسانيد اخرى عند ابي داوود والترمذي واحمد

13
00:04:58.300 --> 00:05:18.100
فيها مقال اسانيد فيها مقال لا تخلو من ضعف ولكن تحسن لغيرها يحسن لغيرها. والله تعالى اعلم. اذا الخلاصة احبتي في الله ان هذا الحديث حديث صحيح. اذا الخلاصة ان هذا

14
00:05:18.100 --> 00:05:45.250
الحديث حديث صحيح الالفاظ قوله صلوات ربي وسلامه عليه لا يرد قوله صلوات ربي وسلامه عليه لا يرد اي يستجاب يستجاب فمعنى عدم الرب عدم الرد الاستجابة اذا كان الدعاء

15
00:05:45.450 --> 00:06:16.450
يا طلبة العلم لا يرد فإذا يستجاب يستجاب هذا الدعاء. اقول سلم الله الجميع المسائل والفوائد المسائل والفوائد نعم المسألة الاولى دل هذا الحديث احبتي في الله على فضل الدعاء بين الاذان والاقامة. دل هذا الحديث على

16
00:06:16.450 --> 00:06:46.050
فضل الدعاء بين الاذان والاقامة. وان هذا الوقت لا يرد فيه الدعاء. اذا العبد واذا ما تحققت الشروط وانتفت الموانع. فان الدعاء لا ايرد في هذا الوقت كما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا اول فائدة نستفيدها من هذا الحديث

17
00:06:46.100 --> 00:07:07.850
فضل الدعاء في هذا الموضع فضل الدعاء في هذا الموضع وهو ما بين الاذان والاقامة ما بين الاذان والاقامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرد لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. ثانيا يا كرام

18
00:07:08.950 --> 00:07:37.800
الدعاء يستجاب في ثلاثة مواضع بالجملة اذا المواضع التي هي مظان استجابة الدعاء المواضع التي هي مظان استجابة الدعاء بالجملة ثلاثة اقول يا طلبة العلم المواضع التي في مظان استجابة الدعاء

19
00:07:37.850 --> 00:08:01.250
بالجملة ثلاثة. اولا الازمنة الفاضلة الازمنة الفاضلة. هذا اول موضع من مواضع استجابة الدعاء او مظان استجابة الدعاء الازمنة الفاضلة. وهذا يندرج تحتها عدد من الازمنة الفاضلة. كالساعة الاخيرة يوم الجمعة

20
00:08:01.250 --> 00:08:27.050
السحر ثلث الليل الاخر. وقت التنزل والنزول الالهي ايضا الموضع الثاني من مواضع مظان استجابة الدعاء. يا طلبة العلم الامكنة الفاضلة. اذا الاول الازمنة الفاضلة. فاحرص سلمك الله على اغتنام الازمنة الفاضلة

21
00:08:27.400 --> 00:08:57.400
في دعائك والثاني الامكنة الفاضلة ثمة اماكن اقول يا طلبة العلم ثمة اماكن فاضلة هي مظان استجابة الدعاء. فالعبد الموفق يتحرى هذه الاماكن. اقول العبد الموفق يتحرى الاماكن التي هي مظان استجابة الدعاء مثل الوقوف بعرفة. مثل عرفة هذا موضع

22
00:08:58.650 --> 00:09:27.850
او مكان من مباني الاستجابة. والامر الثالث والموضع الثالث من مواضع مضان استجابة  اقول والموضع الثالث الاحوال التي تعتري المسلم. بعض الاحوال هيئات كيفيات تعتري مسلم. هذه يا كرام من مظان الاستجابة. اقول الثالث الاحوال التي تعتري المسلم

23
00:09:27.850 --> 00:09:54.550
السفر السجود الظلم المظلوم هذه الهيئات التي والاحوال التي تعتري المسلم وهو ساجد وهو مسافر هذه يا كرام من مظان استجابة الدعاء. هذه من مظان استجابة الدعاء. اذا نقول سلمكم الرحمن اذا ما نظرنا

24
00:09:54.550 --> 00:10:14.700
في في مواضع استجابة الدعاء لن نجدها تتعدى اما زمانا فاضلا واما مكانا فاضلا واما حالة تعتري العبد المسلم في هذه الدنيا. الامر الثالث احبتي الكرام او حقيقة ثمرة هذا الكلام

25
00:10:14.950 --> 00:10:39.850
قل له ان من الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. اقول من الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. احبتي ليست العبرة ان يتعرف المسلم على مواضع استجابة الدعاء. من الازمنة والامكنة والاحوال التي تعتري المسلم

26
00:10:39.900 --> 00:11:03.100
وانما العبرة والثمرة يا مسلم ان تغتنم هذه المواضع. فتقبل على الله بقلبك فيلهج لسانك بالدعاء لله جل في علاه في طلب حوائجك الدينية والدنيوية واقول احبتي الكرام كما قال علماؤنا من

27
00:11:03.150 --> 00:11:25.150
الهم الدعاء وقد اريد به الاجابة. لماذا يا كرام؟ لان الله جل في علاه وتعالى وتقدس في يقول ادعوني استجب لكم فاذا ما دعوت فاعلم ان الاستجابة حاصلة باذن الله جل في علاه اذا ما تحققت شروط الدعاء اداب الدعاء

28
00:11:25.150 --> 00:11:45.150
واذا ما انتفت موانع استجابة الدعاء والتي سنشير اليها اشارة سريعة باذن الله جل في علاه. لكن الذي يهمني الان في هذه في الفائدة الثالثة يا كرام ان نحرص اشد الحرص على الدعاء والدعاء احبتي الكرام كما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه

29
00:11:45.150 --> 00:12:07.250
قال الدعاء هو العبادة. فوالله اذا اراد العبد ان يعرف مقدار توفيق الله له او من علائهم توفيق الله لك في هذه الدنيا كثرة الدعاء. فالدعاء ذكر والدعاء تعلق لقلبك بالله جل في علاه. اقول والدعاء يا مسلم

30
00:12:07.300 --> 00:12:29.250
اذا ما الهمت فقد اريد بك الاجابة. لذلك تأملوا ما يروى عن ابن الخطاب عمر رضي الله تعالى عنه انه كان لا يحمل هم اجابة وانما يحمل هم الدعاء. فالدعاء اهم من الاستجابة. لماذا يا اخوة؟ لان الذي وفق للدعاء اريد به الاجابة. ادعوني استجب لكم

31
00:12:29.250 --> 00:12:51.000
ادعوني استجب لكم لذلك احبتي الكرام اقول هنيئا لعبد لزم بعض الادعية فهي دليل استجابة من الله جل في علاه. كمن يكثر من سؤال الله الجنة. كمن يكثر من سؤال الله حسن الختام. واقول

32
00:12:51.000 --> 00:13:18.550
ما لزم قلبك ولسانك. دعاء من الادعية الا وقد استجاب الله لك هذا الدعاء فوفقك للزوم هذا الدعاء وهو القائل استجب لكم ذلك تأمل مقدار الحرمان الذي يعيشه العبد في هذه الدنيا الذي لا يدعو الله جل في علاه. لا يسأل الله خير ما عنده ولا يستعيذ بالله جل في علاه

33
00:13:18.550 --> 00:13:33.350
لا يسأل الله لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذ بالله من النار لا يسأل الله حسن الختام لا يسأل الله العافية في البدن. لا يسأل الله العلم النافع والاخلاص والذرية

34
00:13:33.350 --> 00:14:03.350
الصالحة اكثر ايها المسلم من سؤال الله من خيري الدنيا والاخرة. واعلم انك ان اكثرت من الدعاء لزمت الدعاء فانك عبد استجيب لك باذن الله جل في علاه. كذلك احبتي في الله من الفوائد التي نستلها ونستنبطها من هذا الحديث العظيم فضيلة

35
00:14:03.350 --> 00:14:28.350
الى المسجد لما كان هذا الوقت بين الاذان والاقامة. وقت استجابة دعاء دل على فضيلة التبكير الى المسجد العبد الذي بكر الى المسجد فكان حاضرا في هذا الوقت بين الاذان والاقامة. وهذا خاص بالمسجد يعني هذا موضع

36
00:14:28.800 --> 00:14:47.950
جمع المكان والزمان اقول هذا الموضع بين الاذان والاقامة جمع الزمان الوقت بين الاذان والاقامة وجمع المكان المسجد فهذا ايها الاحبة الكرام يدل على فضيلة التبكير. اذ ان العبد الذي يبكر الى المسجد

37
00:14:48.250 --> 00:15:07.550
فيصلي تحية المسجد او السنة الراتبة فانه عبد وفق الى اغتنام هذا الوقت اذا ما دعا. فانه سيكون حاضرا في هذا الوقت. وانظروا يا رعاكم الله. الى مقدار الحرمان الذي

38
00:15:07.550 --> 00:15:26.650
يصيب العبد المتأخر عن الصلاة واقول احبتي في الله لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله جل في علاه العاقل يا اخوة اخوي العاقل هو الذي يدرك تماما ان القضية ليست قضية

39
00:15:26.900 --> 00:15:49.500
عدم فقط اذا ما تأخر لا وانما القضية احبتي الكرام هي اكبر اقول نعم تأمل مقدار الخير الذي يفوتك. اذا ما تأخرت عن المسجد والله انك تحزن حينما ترى اقواما لا يكادون يصلون الا مسبوقين

40
00:15:49.600 --> 00:16:16.400
اقول انك لتحزن حينما ترى اقواما واناسا لا يكاد الواحد منهم يوجد في المسجد الا مسبوقا. هذا العبد  يقينا فاته هذا الموضع المبارك موضع استجابة الدعاء وانعم بعبد اقبل على مسجده فور سماعه للاذان. ثم صلى ما كتب الله له ان يصلي. ثم رفع يديه

41
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
شخص قلبه وتوجه بقصده الى الله الواحد الاحد جل في علاه. وتعالى وتقدس في ال سماه. فلهج لسانه بما امتلأ بما امتلأ به قلبه من تعلق بالله فسأل الله جل في علاه من خيري الدنيا والاخرة

42
00:16:36.400 --> 00:17:01.750
وانظروا الى مقدار الحرمان والخسارة الكبيرة التي تصيب الكسالى وتصيب اهل العجز وتصيب الذين يتأخرون عن الصلوات ولا سيما يا كرام ان كان هذا المتأخر ممن ينسب ويحسب على اهل الاستقامة او على العلم وطلبته

43
00:17:02.400 --> 00:17:23.650
والله اكثر المناظر التي تؤلم قلبي حينما ارى اصحاب السمت الصالح لا تكاد تراهم الا مسبوقين في المساجد فهؤلاء متى يصلون الرواتب؟ ومتى يسألون الله ويدعونه بين الاذان والاقامة؟ لذلك

44
00:17:23.650 --> 00:17:45.500
يا ايها الاحبة الكرام هذا الحديث من فوائده فضيلة التبكير الى المسجد ايها المسلم انما انت ايام وهذه الدقائق واللحظات التي تمضي لن تتكرر ولن تعود والله ان العبد الموفق

45
00:17:45.500 --> 00:18:07.750
هو الذي وفقه الله لاغتنام المواضع الفاضلة ونقول لك اذا اردت معرفة مقدار التوفيق لك في هذه الدنيا فانظر الى اقبالك على ما كان فاضلا في هذه الدنيا انظر الى مدى اقبالك على القرآن

46
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
وانظر الى مدى اقبالك على العلم. وانظر الى مدى اقبالك على الصلاة. واقبالك على قيام الليل. واقبالك على المساجد مقدار حرصك على الصلاة. وانظر الى مقدار حرصك على التبكير الى الصلاة فاحمد الله ان كنت ممن غفر

47
00:18:27.800 --> 00:18:48.250
الاغتنام الامور الفاضلة. اما اذا رأيت نفسك لا تقوموا الليل ولا تقرأ القرآن ولا تدخلوا المسجد الا مسبوقا ولا تكاد تدعو في يومك وليلتك. لا تكاد لا يكاد يتحرك لسانك فاعلم ان قلبك

48
00:18:48.300 --> 00:19:11.600
قاس وان قلبك ما وصل الى الله الوصول السليم الذي يسره يوم القيامة. لذلك احبتي الكرام ليست الغاية وليست العبرة في ان يتزيل العبد بزي الصالحين. من لحية او ثوب قصير. كلا والله وانما الغاية والعبرة ان

49
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
يصل العبد بقلبه الى الله وصولا صحيحا. ولا يتحقق اصول العبد بقلبه الى الله جل في علاه. وصولا صحيحة الا اذا رؤي عليه اثر العلم واثر الصلاح واثر الاستقامة. واكاد اقول اقول اكاد

50
00:19:31.600 --> 00:19:54.850
اقول ان من دلائل صدق الاستقامة تعلق قلب العبد بالمسجد وان من دلائل وعلائم الحرص والتوفيق في هذا الزمان على وجه الخصوص الذي كثرت فيه الصوارف والشواغل اقبالك على المسجد وتبكيرك

51
00:19:54.900 --> 00:20:13.150
في الحضور والوصول الى بيوت الله جل في علاه هذا الوقت وقت فاضل حينما يؤذن المؤذن يقف كل شيء عندك. الان كل شيء هو مفضول الا الاشياء التي لا بد منها من الضرورات

52
00:20:13.550 --> 00:20:28.150
اما ما سوى ذلك من امور الدنيا فهي مفضولة الان تتوقف الان يتوقف العبد حتى عن قراءة القرآن. حتى عن سماع العلم اذا ما اذن المؤذن يقبل على المسجد. لان هذا الوقت الان وقت فاضل

53
00:20:28.150 --> 00:20:44.900
هذا وقت دعاء هذا وقت الصلاة هذا وقت بركات. نسأل الله ان لا يجعلني واياكم من المحرومين والمسألة الاخيرة من مسائل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دل هذا الحديث على فضل على ادب من اداب الدعاء

54
00:20:45.450 --> 00:21:05.450
اقول دل هذا الحديث يا كرام على ادب من اداب الدعاء وهو اغتنام المواضع الفاضلة. والدعاء ايها الاحبة الكرام له اداب لابد ان يتضمنها وان يشتمل عليها وان تكون بين يدي الدعاء. واقول

55
00:21:05.450 --> 00:21:29.550
الكرام كثيرون هم الذين يدعون الله جل في علاه لكن قليلون هم الذين يزينون ويجملون دعاءهم باداب الدعاء. فاعلم يا مسلم ان للدعاء اداب ينبغي عليك ان تلتزمها. وان تحرص عليها منها اغتنام الاوقات الفاضلة. فهذا من اداب الدعاء

56
00:21:29.550 --> 00:21:58.750
وكذلك منها الاخلاص في هذا الدعاء التوجه التام الصادق لله جل في علاه كذلك منها بدء دعائك بالحمد والثناء. كذلك بدء دعائك بالاستغفار. كذلك بدء دعائك بالصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك من اداب الدعاء يا مسلم التذلل

57
00:21:58.750 --> 00:22:16.850
الخضوع والانكسار بين يدي الله جل في علاه. كذلك من اداب الدعاء ان يختم الدعاء بالصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذه جملة من اداب الدعاء احرص عليها كذلك احرص

58
00:22:17.050 --> 00:22:42.850
على ان لا يشوبك الا يشوب دعاؤك ان لا يشوب دعاؤك الا يشوب دعاءك شيء من موانع الدعاء اقول احرص ان تنقي الدعاء من موانع الاستجابة بعض الناس يقول انا ادعو ادعو ادعو ولا ارى اثرا لدعائي. اقول لعلك

59
00:22:43.750 --> 00:23:09.350
تضمنت انعقد قلبك او لسانك او حالك على شيء من موانع الاستجابة ثمة موانع تمنع استجابة الدعاء. ايها الاحبة الكرام بين النبي صلوات ربي وسلامه عليه جملة منها فذكر ان الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا يا رب يا رب. هذا العبد في هذا الحديث يا اخواني

60
00:23:09.450 --> 00:23:25.750
تحلى باداب الدعاء. لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم انى يستجاب له لماذا؟ قال مأكله حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي الحرام. هذا العبد لما كان يطعم الحرام ويمارس الحرام منع

61
00:23:26.300 --> 00:23:59.350
دعاؤه من ان يستجاب لذلك احرص على اطالة مطعمك حتى تستجاب دعوتك  اقول احبتي الكرام للامام ابن القيم كلام بديع الدعاء  عدم استجابة الدعاء واسباب عدم استجابة الدعاء. ذكرها في كتابه الداء والدواء يحسن بكم الرجوع اليها في اول الكتاب. انصح اخواني

62
00:23:59.850 --> 00:24:24.200
ان يرجعوا اليها وان يستمعوا اليها. اقول الحديث الثاني يا كرام والذي سنتدارسه في هذا المجلس. بسم الله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وعن جابر رضي الله تعالى عنه

63
00:24:24.500 --> 00:24:41.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع حين يسمع الدعاء اقول قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة

64
00:24:42.000 --> 00:25:08.850
والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قال عليه الصلاة والسلام حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه الاربعة ختم الحافظ ابن حجر رحمه الله باب الاذان

65
00:25:09.100 --> 00:25:26.450
في هذا الحديث العظيم الجليل حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه قال وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء

66
00:25:26.500 --> 00:25:54.950
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته قال حلت له شفاعتي يوم القيامة. بوبوا يا كرام على هذا الحديث بقولكم بوبوا

67
00:25:55.050 --> 00:26:22.650
على هذا الحديث بقولكم استحباب طلب الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. استحباب بالوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. اقول اولا التخريج هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام البخاري في صحيحه

68
00:26:23.950 --> 00:26:55.600
اخرجه الامام البخاري في صحيحه وابن حجر رحمه الله قال اخرجه الاربعة ولم يذكر البخاري رحمه الله. اقول هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ولعل الحافظ ابن حجر فاته ذكر فاته سهوا

69
00:26:55.900 --> 00:27:22.650
البخاري فاته سهوا منه ان يذكر الامام البخاري فقد اخرج الحديث او سقط هذا من النساخ او لعل ذكر البخاري سقط من في بالي ان الساخي والله تعالى اعلم. وعلى اية حال يا كرام هذا الحديث

70
00:27:22.700 --> 00:27:49.200
اخرجه الامام البخاري في صحيحه فضلا عن اصحاب السنن الاربعة كما قال ابن حجر قال اخرجه الاربعة يعني الامام ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقلت سلمكم الله هذا الحديث هو في اعلى درجات الصحة فقد اخرجه الامام البخاري رحمه الله. اقول

71
00:27:49.650 --> 00:28:15.950
في التخريج ولكن يا كرام ورد لهذا الحديث عدد من الزيادات وقع في هذا الحديث عدد من الزيادات انبه على اهم زيادتين فيهما وقع في هذا الحديث جملة من الزيادات وقع

72
00:28:16.050 --> 00:28:44.450
في هذا الحديث جملة من الزيادات انبه على زيادتين فيها  الزيادة الاولى والدرجة العالية الرفيعة هل هذه الزيادة ثابتة في هذا الحديث او ليست ثابتة اقول احبتي الكرام الزيادة الاولى التي احب ان انبهكم عليها زيادة

73
00:28:45.150 --> 00:29:08.300
الدرجة الرفيعة يعني ورد في بعض الحديث زيادة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة  محمد الوسيلة الفضيلة والدرجة العالية الرفيعة. هل قول الدرجة العالية الرفيعة هذه الزيادة صحيحة او ليست صحيحة. اقول احبتي الكرام

74
00:29:08.400 --> 00:29:34.600
هذه الزيادة هي عند ابن السني اوردها الامام ابن السني في عمل اليوم والليلة. في كتابه عمل اليوم والليلة الدرجة الرفيعة هذه زيادة وقعت عند ابن السني في كتابه عمل

75
00:29:34.650 --> 00:29:59.000
اليوم والليلة وهي مدرجة من بعض النساخ وليست من الحديث وهي مدرجة من بعض النساخ وليست من الحديث فلا تصح. اقول زيادة الدرجة وفيعة ليست صحيحة. فهي مدرجة من النساخ

76
00:29:59.500 --> 00:30:30.800
وليست من متن الحديث والدليل على ذلك يا اخواني ان ابن السني روى الحديث من طريق الامام النسائي باسناد الامام النسائي اقول والدليل  الحديثة رواه ابن السني من طريق الامام النسائي

77
00:30:31.500 --> 00:31:00.450
من طريق الامام النسائي باسناد الامام النسائي وهي ليست عند الامام النسائي الامام النسائي لما اخرجها لم يذكر هذه الزيادة. وابن السني يروي الحديث من طريق النسائي يرويه من طريق النسائي باسناد الامام النسائي دون آآ مع اثباتها. فعلمنا ان هذه مدرجة

78
00:31:00.550 --> 00:31:21.700
ان هذه مدرجة فهي ليست عند النسائي ولا عند غيره ممن اخرج الحديث عند البخاري ولا عند اصحاب الكتب الاربعة الذين اشار اليهم الحافظ ابن حجر وقد ذكر الامام ابن حجر

79
00:31:23.250 --> 00:31:46.800
والامام السخاوي والامام الالباني اقول قال الحافظ ابن حجر وكذلك السخاوي وايدهما الالباني قال وليست اي هذه الزيادة. زيادة الدرجة الرفيعة. هذا كلام الحافظ ابن حجر والامام السخاوي قال وليست في شيء

80
00:31:47.200 --> 00:32:08.750
وليس في شيء من طرقه يعني من طرق الحديث قال وليس في شيء من طرقه ذكر الدرجة الرفيعة قال الحافظ ابن حجر وليس في شيء من طرق الحديث ذكر الدرجة الرفيعة

81
00:32:09.250 --> 00:32:35.250
اذن هذه الزيادة ليست ثابتة وليست صحيحة كما قال الحافظ ابن حجر. قال وليس في طرقه ليس في شيء من طرقه ذكر الدرجة الرفيعة قلت لكم الامام ابن السني يرويه من طريق الامام النسائي باسناد النسائي وليست لاهية عند النسائي ولا عند غيره. اذا من اين اتت هذه الزيادة؟ اقول

82
00:32:35.250 --> 00:32:58.200
هي مدرجة من بعض النساخ كما صرح بذلك جمع من المحققين هذي الزيادة مدرجة. وتعجب حينما تسمع الناس يحرصون عليها والله المستعان. الزيادة الثانية احبتي في الله والتي احب فيها عليها زيادة انك لا تخلف الميعاد

83
00:32:58.850 --> 00:33:20.100
انك لا تخلف الميعاد. هل هذه الزيادة ثابتة؟ اقول احبتي الكرام. هذه الزيادة  لم ترد لا عند البخاري ولا عند الائمة الاربعة. اعني اصحاب الكتب الاربعة. وانما اخرجها البيهقي. زيادة انك لا

84
00:33:20.100 --> 00:33:49.800
في الميعاد. اخرجها الامام البيهقي من طريق محمد بن عوف ابن سفيان الطائي اخرجها الامام البيهقي من طريق محمد بن عوف بن سفيان الطائي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا علي ابن عياش ثم ذكر الاسناد الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه

85
00:33:50.500 --> 00:34:16.650
اقول هذه الزيادة زيادة انك لا تخلف انك لا تخلف الميعاد. اخرجها الامام البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي ابن عياش وهذه الزيادة شاذة فقد انفرد ابن عوف محمد بن عوف بن سفيان الطائي فقد انفرد ابن عوف محمد ابن عوف ابن سفيان الطائي

86
00:34:16.650 --> 00:34:41.500
عن جميع الرواة الذين رووا الحديث عن علي بن عياش انفرد بذكر هذه الزيادة محمد بن عوف عن جميع الرواة الذين رووا هذه رووا الحديث عن علي ابن عياش وهم احد عشر نفسا

87
00:34:42.000 --> 00:35:04.800
يعني احد عشر راويا زيادة انك لا تخلف الميعاد. وانفرد بها محمد ابن عوف ابن سفيان الطائي. فتكون هذه قيادة يا كرام زيادة شاذة لان محمد بن عوف وان كان ثقة فقد خالف من هم اوثق

88
00:35:04.800 --> 00:35:35.050
منه واكثر عددا محمد بن عوف خالف من هو اوثق منه واكثر عدد  اتى بهذه الزيادة ومعلوم عندكم يا كرام ان هذه الزيادة تسمى شاذة عند العلماء اذا خالف الثقة من هم اوثق منه واكثر عددا فان هذه الزيادة تكون زيادة شاذة والله تعالى

89
00:35:35.050 --> 00:35:55.050
اعلم اذا الخلاصة ايها الاحبة الكرام ان زيادة انك لا تخلف الميعاد لم ترد لا عند البخاري ولا عند اصحاب الكتب الاربعة وانما انفرد بذكرها محمد ابن عوف عن علي ابن ابن عياش عند البيهقي في سننه

90
00:35:55.050 --> 00:36:16.800
ولم اقول ولم يذكر احد من الرواة عند البيهقي وغيره من الذين رووا الحديث عن علي بن عياش لم يذكروا هذه الزيادة انفرد بها محمد ابن عوف وهذا الانفراد يحكم عليه بالشذوذ

91
00:36:16.900 --> 00:36:42.600
والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. اقول احبتي الكرام الالفاظ الفاظ هذا الحديث المقصود بالدعوة رب هذه الدعوة ما المقصود لقوله اللهم رب هذه الدعوة اللهم دعاء. رب يعني يا رب

92
00:36:42.750 --> 00:37:07.700
الدعوة المقصود بها الفاظ الاذان المقصود بالدعوة في هذا الحديث يا كرام الفاظ الاذان. هذا المقصود بالدعوة التامة ما المقصود او لماذا وصفت الدعوة بانها تامة؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة

93
00:37:07.750 --> 00:37:36.550
وصفت بهذا الوصف لانها اشتملت على التوحيد والدعاء لاقامة الصلاة وهي الشعيرة العظيمة لذلك وصفت بانها تامة. اذا اقول ايها الاحبة الكرام وصفت بانها تامة لاشتمالها على التوحيد والنداء لاعظم ركن

94
00:37:36.650 --> 00:38:15.450
من اركان الاسلام بعد الشهادتين الا وهو الصلاة  ومعنى قوله الصلاة القائمة معناها اما ان هذه الصلاة ستظل باقية لا تنسخ او معناها الصلاة التي ستقام بعد قليل رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. الصلاة القائمة اي الصلاة التي ستقام بعد قليل او معناها ان هذه الصلاة ستظل قائمة

95
00:38:15.450 --> 00:38:38.950
قائمة ولا تنسخ  ويحتمل المراد او يحتمل ان يكون المراد كلا الامرين والله تعالى اعلم اذا هذا معنى الصلاة القائمة ومعنى قوله الوسيلة ات محمدا وسيلة. ما هي الوسيلة؟ الوسيلة يا كرام

96
00:38:39.000 --> 00:39:02.100
جاء تفسيرها في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه في الصحيح فقد فسر الوسيلة بانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد. منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد

97
00:39:02.100 --> 00:39:24.700
وسميت درجة النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة لانها اقرب الدرجات الى عرش الرحمن اقرب الدرجات الى عرش الرحمن. اذا الوسيلة منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد. كما جاء ذكر ذلك في حديث عبدالله بن عمرو

98
00:39:25.300 --> 00:39:44.800
الحديث الصحيح وسميت الوسيلة ايها الاحبة الكرام. سميت الوسيلة ايها الاحبة الكرام اه سميت درجة النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة انها اقرب الى عرش الرحمن. اقرب اذا الى عرش

99
00:39:44.800 --> 00:40:05.350
الرحمن نعم ومعنى قوله الفضيلة ات محمد الوسيلة علمنا منزلة والفضيلة ما معنى الفضيلة اي المراد يا كرام بالفضيلة ان يفضله الله سبحانه وتعالى على جميع الناس في الدنيا والاخرة

100
00:40:05.800 --> 00:40:23.050
اذا انت تسأل الله جل في علاه ان يفضل محمدا صلوات ربي وسلامه عليه على جميع الناس في الدنيا والاخرة فنحن نسأل الله جل في علاه ان يرزق نبينا صلوات ربي وسلامه عليه هذه

101
00:40:23.100 --> 00:40:46.600
المرتبة الزائدة على سائر الخلق اذا انت تسأله ان يؤتيه الوسيلة وان يؤتيه هذا الفضل العظيم. صلوات ربي وسلامه عليه ومعنى قوله ولا زلنا في الالفاظ الفاظ الحديث ومعنى قوله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته

102
00:40:46.850 --> 00:41:08.300
اي اجعل للنبي صلى الله عليه وسلم المقام المحمود الذي يحمده عليه الخلائق وهو شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للناس في المحشر. الشفاعة العظمى اذا المقام المحمود الذي وعد النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:41:08.600 --> 00:41:36.150
هو شفاعته العظمى التي ستكون في ارض المحشر هذا المقام الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. لانه يشفع للناس في بدء الحساب في بدء الحساب والقضاء في ارض المحشر اذا وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. اي تسأل الله جل في علاه ان

104
00:41:36.250 --> 00:42:01.950
يجعل للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا المقام يوم القيامة وهو شفاعته العظمى. فيكون معنى قولي الذي وعدته الشفاعة العظمى في فصل القضاء فان النبي صلى الله عليه وسلم لما يشفع يحمده الاولون والاخرون. يحمده

105
00:42:01.950 --> 00:42:36.350
الاولون والآخرون. نعم وقد وقع عند ابن خزيمة وغيره تعريف كلمة المقام نفس الحديث محمود الذي وعدته وجاء عند ابن خزيمة وابعثه المقام المحمود وبعثت المقام المحمود معرف بال وذكر الامام ابن القيم يا كرام

106
00:42:36.500 --> 00:42:58.650
اقول وذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان التنكير يعني ان تقول وابعثه مقاما محمودا هو الصحيح وليس التعريف وليس قولك وابعثه المقام المحمود ذكر الامام ابن القيم ان التنكير اي دون ال هو الصحيح

107
00:42:59.150 --> 00:43:28.300
لوجوه خمسة منها موافقته للفظ القرآن ومنها اتفاق اكثر الرواية اكثر الرواة على صيغة التنكير اي مقاما محمودا وليس المقام المحمود وان فيه معنى التعظيم فدخول الالف واللام يعينه ويخصصه بمقام معين. فلما تبقى نكرة تبقى عامة. والله تعالى اعلم

108
00:43:28.450 --> 00:43:55.950
ومعنى قوله حلت له حلت اي وجبت واستحقها ومعنى قوله شفاعتي اختلف العلماء في المراد بالشفاعة المذكورة في هذا الحديث يا كرام فقيل المقصود بها الشفاعة الكبرى وهذا القول احبتي في الله اقول هذا القول ضعيف

109
00:43:56.200 --> 00:44:19.150
لان الشفاعة الكبرى حاصلة لكل الناس وليست مزية لمن قال هذا الدعاء  قيل ان المقصود بالشفاعة هنا شفاعة شفاعة خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العبد الذي قال هذا الدعاء

110
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
وتكون بامور اما بدخول الجنة لمن لم يتمكن من الدخول او برفع المنزلة الذي تمكن من الدخول او منع دخول النار لمن استحقها من عصاة المؤمنين او بالخروج من النار لمن دخلها من اهل التوحيد

111
00:44:39.600 --> 00:44:56.200
اذا صور شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة فلعل هذا هو الصحيح ان العبد الذي يلزم هذا الدعاء يحصل على شفاعة من النبي صلوات ربي وسلامه عليه غير الشفاعة

112
00:44:56.600 --> 00:45:24.100
الكبرى والله تعالى اعلم  اقول احبتي الكرام المسائل والفوائد  متى يقال هذا الدعاء؟ متى يقال هذا الدعاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في هذا الحديث الذي معنا حديث جابر قال من قال حين يسمع النداء. النداء الاذى

113
00:45:24.950 --> 00:45:44.950
هل يقال هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة واتي ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة وابعث مقاما محمود الذي وعدته هذا الدعاء هل يقال فور سماع الاذان او بعد نهاية الاذان؟ اقول احبتي الكرام متى يقال هذا الدعاء

114
00:45:44.950 --> 00:46:09.400
ظاهر الحديث اقول ظاهر الحديث الذي معنا حديث جابر انه يقال حين سماع الاذان ولكن هذا القول اذا هذا القول بان هذا الدعاء يقال حين سماع الاذان استدلالا بظاهر الحديث اقول هذا القول قال عنه الامام ابن رجب هذا قول

115
00:46:09.400 --> 00:46:32.050
ضعيف جدا قول ضعيف جدا والصحيح ان هذا الدعاء يقال بعد نهاية الاذان بعد نهاية الاذان لحديث عبد الله ابن عمر ابن العاص اقول لحديث عبد الله ابن عمر ابن

116
00:46:32.050 --> 00:46:46.550
والذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال عليه الصلاة والسلام وتأمل هذا الحديث كنا نتمنى لو ان الحافظ ابن حجر ذكر حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء

117
00:46:47.200 --> 00:47:08.550
وقولوا مثلما يقول ثم نتنبه ثم صلوا علي فانها فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم هنا الشاهد. ثم سلوا الله لي الوسيلة. اذا متى؟ ثم يعني بعد ان تقول كما يقول الاذان. المؤذن وبعد ان

118
00:47:08.550 --> 00:47:28.550
تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فحديث عبد الله بن عمرو يبين الوقت الذي يقال فيه هذا الدعاء. فلا يقال هذا الدعاء عند سماع الاذان وانما عند نهاية الاذان وبعد ان تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لحديث عبد الله بن عمرو فقال عليه الصلاة والسلام ثم سلوا الله لي

119
00:47:28.550 --> 00:47:52.200
وسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة نقول احبتي في الله ايضا من فوائد هذا الحديث عظم قدر النبي صلوات ربي وسلامه عليه

120
00:47:53.050 --> 00:48:11.450
دل هذا الحديث على عظيم قدر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الذي جعل الله له هذه المنزلة العالية الرفيعة يوم القيامة. قال الامام قام ابن القيم رحمه الله. وتأملوا الى كلام ابن القيم رحمه الله كلام جميل اقرأه عليكم

121
00:48:11.500 --> 00:48:37.350
قال الامام ابن القيم رحمه الله ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق عبودية لربه واعلمهم به واشدهم له خشية واعظمهم له محبة. كانت منزلته اقرب المنازل الى الله. وهي اعلى درجة

122
00:48:37.350 --> 00:48:59.350
في الجنة وامر النبي صلى الله عليه وسلم امته ان يسألوها له لينالوا بهذا الدعاء زلفى من الله وزيادة ايمان اذا انت يا مسلم حينما تسأل ليس فقط خير للنبي صلى الله عليه وسلم بل هي مزية لك

123
00:48:59.650 --> 00:49:24.200
وهو فضل لك انت ايها الداعي وايها السائل. قال الامام ابن القيم وايضا فان الله تعالى قدرها له باسباب منها دعاء امته له بها بما نالوه على يده اي على يد النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان والهدى صلوات الله وسلامه عليه. انتهى كلام الامام ابن القيم

124
00:49:24.200 --> 00:49:47.450
رحمه الله تعالى رحمة واسعة كذلك ايها الاحبة الكرام من فوائد هذا الحديث انه دل على فضل هذا الدعاء بعد الاذان دل هذا الحديث على فضل هذا الدعاء بعد الاذان فهو دعاء عظيم

125
00:49:47.750 --> 00:50:14.850
جانب للخير العميم واستحقاق الشفاعة يعني تخيل كلمات يسيرة يقولها العبد وجبت له الشفاعة يوم القيامة ووجه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بانه صلوات ربي وسلامه عليه اكمل الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وارشدها الى طريق العبادة وابواب

126
00:50:14.850 --> 00:50:43.200
السعادة ومن ذلك الصلاة. فاستحق صلى الله عليه وسلم ان تخصه بالدعاء له بطلب الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود وهذا دعاء من المفضول للفاضل اقول ايها الاحبة الكرام من فوائد هذا الحديث جواز دعاء المفضول للفاضل. فامته صلى الله عليه وسلم المفضولة تدعو له وهو فاضل على امته

127
00:50:43.200 --> 00:51:06.650
كلها صلوات ربي والسلام عليك. كذلك ايها الاحبة الكرام دل هذا الحديث على ادب من اداب الدعاء الا وهو التضرع والخضوع بين يدي الله فتأمل كلمات هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا تذلل وخضوع بين يدي الله

128
00:51:06.650 --> 00:51:28.350
جل في علاه كذلك ايها الاحبة الكرام دل هذا الحديث او اشار هذا الحديث الى عدد او الى السنن المستحبة عند الاذان دل هذا الحديث جابر وكذلك حديث عبد الله بن عمرو

129
00:51:28.500 --> 00:51:46.800
الى السنن المستحبة عند الاذان ولقد ذكرناها في درس سابق وقد اجملها ابن القيم فذكر الامام ابن القيم رحمه الله في اجابة المؤذن ذكر خمس سنن احفظها يا مسلم ذكر الامام ابن القيم

130
00:51:46.850 --> 00:52:10.650
اجابة المؤذن خمس سنن الاولى الترديد معه اجابة الالفاظ الثانية الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الثالثة سؤال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة الرابعة ان تقول رضيت بالله ربا وهذه ذكرناها

131
00:52:10.800 --> 00:52:31.750
والخامسة ان تدعو الله بما احب ان تدعو الله بما احب كما تقدم والله تعالى اعلم هذه الامور التي ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وبذلك احبتي في الله نكون قد فرغنا

132
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
ولله الحمد والمنة بفضله وكرمه ومنته وتوفيقه من كتاب الاذان من فضل من باب الاذان في كتاب الصلاة نشرع في درسنا المقبل باذن الله تعالى في باب شروط الصلاة سائلين الله جل في علاه ان يتقبل منا ومنكم ان يرزقنا واياكم الاخلاص

133
00:52:51.750 --> 00:53:00.100
القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين