1
00:00:01.800 --> 00:00:20.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.500
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.200
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثامن والسبعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

4
00:01:01.600 --> 00:01:27.300
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد وصلنا الى الحديث العاشر بعد المائتين حديث امي سلمة ولكن قبل ذلك احبتي في الله وردنا سؤال عن سبب اختلاف الروايات عن الامام احمد رحمه الله

5
00:01:27.450 --> 00:01:51.550
وعن ما يدور في فلك هذه المسألة فاقول مستعينا بالله. كما ذكر الاخ السائل الرواية هي من قول امام المذهب والامام احمد رحمه الله كما في مسألة حكم ستر العاتقين في الصلاة فله ثلاث روايات كما

6
00:01:51.600 --> 00:02:09.800
اقول احبتي في الله الامام احمد رحمه الله شأنه شأن غيره من الائمة وقد يكون له في المسألة الواحدة قولان او اكثر وهذا ليس بمستغرب عن الامام احمد. ومن تتبع

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.850
كلام الائمة واقوالهم فانه سيجد مثل هذا  عند غير الامام احمد ولكنه كثر وانتشر في مذهب امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل لاسباب كثيرة منها ان الامام احمد رحمه الله

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
ظل يفتي الناس مدة طويلة من الزمان جاوزت الخمسين سنة من عمره رحمهم الله تعال ومعلوم ان هذه السنوات المتطاولة يا كرام يحدث له من العلم ويتجدد له ويظهر له

9
00:02:50.850 --> 00:03:13.700
من وجوه الاستنباط ما كان قد خفي عليه وقد نقل قالوا تيمية في المسودة عن الامام احمد بيان سر الاختلاف في قوله بما يزيل الاشكال ونقل عنه انه قال انا انظر

10
00:03:14.050 --> 00:03:39.200
في الحديث فان رأيت ما احسن واقوى اخذت به وتركت الاقوال وتركت الاقوال. هذا يدلك على ان الامام احمد يديم النظر والتأمل والاجتهاد لا يحدث له قول ثم يظهر له قول اخر فتتعدد الرواية

11
00:03:39.550 --> 00:04:00.250
في مذهبه فاذا الامام احمد قد يبلغه من العلم ما لم يكن قد بلغه من قبلي او من قبل لا يسعه من انصافه رحمه الله وشدة اتباعه ان يظل واقفا عند قوله

12
00:04:00.500 --> 00:04:27.000
الاول وقد يصحح قوله الاول وقد يضاعفه يا كرام وهذا شأن الائمة الكبار. كذلك مسألة مهمة جدا يا كرام يبين سبب اختلاف الرواية في مذهب الامام احمد اشار الى هذا الامام ابن القيم رحمه الله

13
00:04:27.350 --> 00:04:51.150
في كتابه اعلام الموقعين. فالامام احمد رحمه الله تكثر الروايات عنه في المسألة الواحدة اذا ما قابلنا ذلك بباقي الائمة اذا ما قبل هذا بالنقل عن باقي الائمة واذا كان مجال الاجتهاد يؤدي الى هذا

14
00:04:51.250 --> 00:05:07.600
لأن المجتهد كما ذكرنا يعدل عن رأيه. فيأتي من ينقل عنه ويروي القولين او الثلاثة او الأربعة في وذكرت لكم اشار الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين الى

15
00:05:07.650 --> 00:05:35.800
سبب يرجع الى منهج الامام احمد نفسه المتتبع لمنهج الامام احمد في الاستنباط والفتوى ومنهجه في الترجيح الكرام يدرك السر اختلاف الرواية وتعددها عند الامام احمد. فالامام احمد كان يروي اقوال الصحابة. وقد يختار منها

16
00:05:35.800 --> 00:05:58.700
يروي اقوال الصحابة يذكر قولا عن الصحابة يذكر قولا اخر عن الصحابة في المسألة الامام احمد المسائل التي لم لا يوجد فيها يا كرام نص لا تكاد تجده واحفظوا هذه. المسائل التي ليس فيها نص لا يكاد يخرج الامام احمد عن اقوال الصحابة

17
00:05:58.700 --> 00:06:21.950
فيختلف قوله في المسألة الواحدة بناء على اختلاف اخوان الصحابة انفسهم رحمه الله. وايضا قد يكون الاختلاف يا كرام وقد يكون الاختلاف عن احمد اختلاف الرواية عن احمد سببه فهم الاصحاب لكلامه

18
00:06:22.150 --> 00:06:47.900
ومدلولات الفاظه وهذا كما ذكرت لكم بينه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ومعرفة الراجح من اقواله. والمعتمد من الروايات عنه حررها تلاميذه او حررها اصحابه احسن تحرير اذا هذه يا اخواني الخلاصة الخلاصة انه انسان مجتهد

19
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
ومضى زمنا طويلا وهو ينظر ويفتي الناس ومن منطقي  تغير اقواله في المسألة الواحدة كذلك السبب الثاني انه يعتمد على اقوال الصحابة في المسائل التي ليس فيها ليس فيها نص

20
00:07:08.200 --> 00:07:28.350
وكذلك السبب الثالثة السبب الثالث الاصحاب الذين اخذوا عنه واستنبطوا من موقفه ومن الفاظه ومدلولات كلماته اقوالا وبهذا تختلف الاقوال المنسوبة لذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله من واقعين ده اختلفت الصحابة

21
00:07:28.700 --> 00:07:51.650
اذا اختلفت الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الى الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهن فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكى الخلاف فيها. ولم يجزم بقول ولم يجزم

22
00:07:51.750 --> 00:08:08.200
قول هذه ولا استطيع يا كرام لا يمكن ان يقال في مسألة وسؤالي احد اخواننا من طلبة العلم المتابعين حفظهم الله لهذا الدرس وارجو ان تكون الاجابة قد وصلت واتضحت. نعم

23
00:08:09.350 --> 00:08:29.050
اقول سلمكم الرحمن نعود الى الى درسنا والى حديث ام سلمة في مسألة مهمة جدا تتعلق لباس المرأة في الصلاة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها

24
00:08:29.100 --> 00:08:52.050
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار اتصلي المرأة  في درع وخمار بغير ازار فقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا كان الدرع

25
00:08:52.150 --> 00:09:16.350
سابغا يغطي ظهور قدميها اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصحح الائمة وقفة انتهى كلام الحافظ ابن حجر هذا الحديث يا اخواني الذي ذكره الحافظ بن حجر

26
00:09:16.450 --> 00:09:44.900
بوبوا عليه بقولكم حكم تغطية ظاهر قدمي المرأة في الصلاة حكم تغطية ظاهر قدمي المرأة في الصلاة. ما هو حكم تغطية ظاهر القدمين للمرأة في الصلاة امرأة تصلي تلبس جلبابا وهذا الجلباب يصل الى كعبيها وقدماها

27
00:09:45.350 --> 00:10:10.750
هيرتان ظهور قدميها ظاهرتان ما حكم صلاتها؟ هذه المسألة التي دل عليها هذا الحديث. فاقول مستعينا بالله. اقول احبتي في الله. هذا الحديث حديث ام سلمة تحدث عن التخريج. اقول اولا التخريج. حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها انها سألت النبي صلوات ربي وسلامه عليه اتصلي المرأة في

28
00:10:10.750 --> 00:10:35.450
وخمار بغير ازار. قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. هذا الحديث يا كرام رجعه الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله اخرجه الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله من طريق مجاهد بن موسى

29
00:10:36.300 --> 00:11:04.350
قال حدثنا عثمان بن عمر من طريق مجاهد ابن موسى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عبدالرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة

30
00:11:04.750 --> 00:11:25.500
اقول ايها الكرام هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود رحمه الله من طريق مجاهد ابن موسى عن او قال حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله او ابن عبد الله ابن دينار

31
00:11:25.550 --> 00:11:43.700
عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة عن امه عن ام سلمة هذا هو اسناد هذا الحديث يا كرام الذي اخرجه الامام ابو داوود. وقد اعل هذا الحديث

32
00:11:44.200 --> 00:12:12.200
بعلتين وقد اعل هذا الحديث بعلتين. اما العلة الاولى فان هذا الحديث تفرد برفعه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار تفرد برفعه عبد الرحمن ابن عبدالله ابن ديران ابن دينار

33
00:12:12.350 --> 00:12:42.700
مخالفا بذلك تسعة من كبار اصحاب محمد بن زيد مخالفا بذلك تسعة من كبار اصحاب محمد ابن زيد الذين رووه موقوفا اعيد فاقول هذا الحديث تفرد برفعه الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. عبدالرحمن بن عبدالله ابن دينار. مخالفا بذلك

34
00:12:42.700 --> 00:13:02.950
اي برفع تسعة من كبار اصحاب محمد بن زيد اذا هذا الحديث يرويه عن محمد بن زيد عشرة عبد الرحمن ابن عبد الله رواه مرفوعا عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه

35
00:13:04.600 --> 00:13:30.550
بينما تسعة من  اصحابي محمد ابن زيد رووه موقوفا. رووه موقوفا من كلام ام سلمة رووه موقوفا من كلام ام سلمة لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهؤلاء التسعة منهم الامام مالك

36
00:13:30.800 --> 00:13:51.700
وكفى بالامام ما لك كبيرا من كبراء الرواة اقول منهم الامام مالك واسماعيل ابن جعفر وحفص بن غياث وابن ابي ذئب وغيرهم هؤلاء الكبار التسعة رووا الحديث موقوفا يا كرام وعبدالرحمن

37
00:13:52.600 --> 00:14:18.950
ابن عبد الله هذا متكلم فيه من قبل حفظه متكلم فيه من قبل حفظه. فقد تكلم في حفظه عدد من الائمة المتقدمين  فتقدم رواية التسعة على روايته وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام

38
00:14:20.000 --> 00:14:49.350
صححه مرفوعا الحاكم والذهبي صححه مرفوعا الحاكم الذهبي والصواب وقفه والصواب وقفه كما صرح بذلك ورجح كما صرح بذلك ورجح جمع من الائمة منهم الامام ابو داوود نفسه الامام ابو داوود ابو داوود نفسه راوي الحديث

39
00:14:50.000 --> 00:15:16.850
والامام الدار القطني وابن الجوزي وابن عبد الهادي وعبد الحق الاشبيلي ابو داوود والدار قطني وابن الجوزي وابن عبدالهادي وعبد الحق الاشبيلي والبيهقي ومن المعاصرين الامام الالباني ماذا قال هؤلاء؟ قالوا الصواب انه موقوف

40
00:15:17.400 --> 00:15:39.350
الصواب ان هذا الحديث موقوف من كلام ام سلمة رضي الله وتنبه يا طالب العلم نحن نقول الصواب في الحديث انه موقوف. لا يعني ذلك ان الحديث صحيح موقوفا لا يلزم من تصحيحهم

41
00:15:39.450 --> 00:16:04.350
للوقف ان الموقوف صحيح اتمنى ان يكون الكلام واضحا اقول العلماء الائمة النقاد رأوا ان رواية الوقف اصح من رواية الرفع. فالحديث الصواب فيه الوقف وليس الرفع ثم نحكم على هذا الموقوف صحيح او ضعيف

42
00:16:05.800 --> 00:16:30.450
وهذه يعني ممارسة عملية للتخريج لتخريج الاحاديث يا طلبة العلم. اذا نقول الصواب في هذا الحديث انه موقوف لماذا؟ لان تسعة من كبار اصحاب عبدالرحمن بن عبدالله ابن دينار او تسعة من كبار اصحاب محمد بن زيد رووه موقوفا

43
00:16:30.650 --> 00:16:48.200
من كلام ام سلمة مخالفين بذلك او نعم مخالفين بذلك صاحبنا عبدالرحمن ابن عبد الله او ابن عبد الله بن زيد الذي رواه مرفوعا فالصواب في هذا الحديث الوقف كما قال الحافظ ابن حجر قال وصحح الائمة

44
00:16:48.200 --> 00:17:08.900
وقفه نقول العلة الثانية العلة الثانية التي اعل بها هذا الحديث العلة الثانية يا اخواني جهالة ام محمد ابن زيد حديث عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة مرفوع او موقوفا

45
00:17:09.100 --> 00:17:35.450
نقول العلة الثانية جهالة امي محمد هذه ام محمد ابن زيد هذي يا كرام مجهولة الحال ام محمد ابن زيد مجهولة الحال لا تعرف وبناء على هذه العلة يا كرام

46
00:17:36.000 --> 00:18:03.150
حكم جمع من العلماء على هذا الحديث بانه ضعيف مرفوعا وموقوفا وبناء على هذا على هذه العلة الثانية جهالة ام محمد ابن زيد في الحديث لا يصح لا مرفوعا وانا موقوفا لانه من طريقها وليس له طريق اخر

47
00:18:03.300 --> 00:18:17.300
محمد ابن زيد يرويه عن امه عن ام سلمة سواء قلنا موقوف من كلام ام سلمة او مرفوع فليس له طريق الا ام محمد ابن زيد. وام محمد ابن زيد هذه

48
00:18:17.300 --> 00:18:36.750
اسطورة الحال لا تعرف مجهولة لذلك فالحديث ضعفه حكم بضعفه جمع من الائمة يا كرام فقالوا لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا ومنهم او من هؤلاء الذين حكموا بضعف الحديث

49
00:18:36.800 --> 00:19:06.100
موقوفا ومرفوعة الامام الالباني الارواء رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولكن يا كرام صحح بعض الائمة هذا الحديث موقوفا يعني الصواب الوقف وهذا الموقوف صحيح الاسناد وكيف اجابوا عن جهالة ام محمد؟ قالوا

50
00:19:06.400 --> 00:19:42.600
اقول صحح جمع من العلماء الحديث موقوفا. صححوا الوقف وقالوا ام محمد تابعية ام محمد تابعية  المجهول من التابعين اخص وايسر حالا من المجهول من غيرهم اذا قالوا من صحح الحديث يا كرام

51
00:19:42.750 --> 00:20:06.900
قالوا ام محمد هذي نعم مجهولة. لكنها هي من التابعين عجالة التابعي شهادة التابعين اخف حالا من جهالة غيرهم ولا سيما ان اننا نتكلم عن حديث موقوف وليس مرفوع والموقوفات امرها اسهل مني

52
00:20:06.950 --> 00:20:29.100
المرفوعة يعني لا نتشدد فيها قالوا يا كرام ام محمد من التابعين والتابعين او والتابعون يغلب عليهم الثقات يغلب عليهم الثقات كذلك هذي اجابة اخرى اخواني كذلك اخرج عبد الرزاق

53
00:20:30.100 --> 00:21:01.000
بسند صحيح اخرج عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح عن ام الحسن البصري عن ام الحسن البصري انها قالت رأيت ام سلمة تصلي في درع وخمار رأيت هم سلمة تصلي في درع وخمار

54
00:21:02.550 --> 00:21:27.050
هذا النقل الصحيح عن ام سلمة عن طريق ام الحسن البصري يدل على صحة اصل هذا الموقوف عن ام سلمة يصلح عند من صحح الحديث موقوفا ان يكون متابعا يصلح

55
00:21:27.800 --> 00:21:52.200
تصلح رواية ام الحسن ان تكون متابعة لرواية ام زيد وبالتالي يتقوى الحديث وبالتالي يتقوى الحديث فالاقرب خلاصة الكلام عند اخيكم العبد الضعيف الاقرب يا كرام ان هذا الحديث موقوف

56
00:21:52.600 --> 00:22:21.950
من كلام ام سلمة فتوى من فتاوى الصحابة الاقرب عندي ان الحديث اثبت موقوفا من كلامي امي سلامة رضي الله تعالى عنه  والذي يعني جعلنا نميل الى هذا الاثر الذي اخرجه عبد الرزاق عنها بسند صحيح

57
00:22:22.450 --> 00:22:39.550
والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. اذا خلاصة الكلام يا مشايخ يا طلبة العلم. الحديث لا يصح مرفوعا الصواب فيه انه موقوف وهذا الموقوف اعل بجهالة ام محمد ابن زيد لكن جهالتها

58
00:22:40.750 --> 00:23:00.450
امرها يعني يسير ان صح التعبير من التابعين الذين يغلب عليهم الثقات ثقات وكذلك الكلام في الموقوف ايسر من الكلام في المرفوع وكذلك كما قلت لكم ان صح ان نقول ان الاثر المروي عنها

59
00:23:01.000 --> 00:23:19.800
عند عبد الرزاق يصلح ان يكون متابعا فانه من طريق ام الحسن تستطيع ان تقول هذه متابعة. انصح التعبير او تستطيع ان تقول على الاقل ان للقصة اصلا انها ام سلمة تفتي بصلاة الدرع والخمار

60
00:23:19.850 --> 00:23:48.150
الفاظ الحديث الفاظ الحديث الدرع ما هو الدرع الوارد ذكره يا طلبة العلم ها هنا ما هو قدروا الدرع احبتي في الله هو القميص  القميص قميص المرأة وهو قطعة واحدة تلبسه المرأة من اعلى الى الاسفل

61
00:23:48.650 --> 00:24:11.800
الدرع يعني قميص المرأة ثوب المرأة لباس قطعة واحدة تلبسه المرأة يستر بدنها كله يستر بدنها كله من الاعلى الى الاسفل. هذا يسمى درع يسمى درع  تصلي المرأة في درع وخمار

62
00:24:11.850 --> 00:24:37.100
بغير ازار قال اذا كان الدرع سابقا. يغطي ظهور قدميها ومعنى قوله او قولها بغير ازار ومعنى قولها بغير ازار المقصود بالإزار ها هنا احبتي في الله اي قولها بغير ازار اي ليس تحت هذا القميص

63
00:24:37.200 --> 00:25:02.750
ازار ولا سروي تلبس هذا القميص وليس تحته ازار وهو القطعة التي تغطي اسفل البدن او سراويل ومعنى قولها سابغا اي ساترا لكل البدن السابغ هو الساتر لكل البدن  الساتر لكل البدن

64
00:25:03.100 --> 00:25:25.000
هذه الالفاظ الصعبة في هذا الحديث. الدرع قميص قطعة واحدة يستر البدن من اعلاه الى اسفله الازار القطعة التي تلبس تحت وقولها بغير ازار اي لا تلبس تحته شيء  السابق الساتر

65
00:25:26.900 --> 00:25:41.950
هذا هو تفسير الالفاظ الصعبة في هذا الحديث. هذه مسألة تحتاجها الاخوات في هذا الحديث المهم ثوب واحد هل يجوز للمرأة ان تلبس ثوب واحد؟ ليس تحته شيء وتصلي به

66
00:25:43.000 --> 00:26:05.200
يقول احبتي في الله نقول المسائل والفوائد التي تضمنها هذا الحديث. المسألة الاولى جواز صلاة المرأة الثوب الواحد الدرع والخمار الخمار الذي يغطي الرأس. وهذا قلنا بالاجماع ومضى الكلام عنه في مسألة سابقة

67
00:26:05.900 --> 00:26:25.400
اجماع العلماء ان المرأة تغطي رأسها في الصلاة اذا نقول الفائدة والمسألة الاولى جواز صلاة المرأة في الثوب الواحد. ان تلبس قطعة واحدة وخمار غطاء للرأس قطعة واحدة لكن يا كرام

68
00:26:25.850 --> 00:26:53.450
بغير ازار ولا سراويل اذا كان هذا القميص هذا الدرع سات. بغن ساترا وقد وردت على هذا اثار. اذا نقول المسألة الاولى جواز صلاة المرأة بالثوب الواحد ليس تحته شيء مع تغطيتها لرأسها كما مضى

69
00:26:55.950 --> 00:27:22.550
جواز صلاة المرأة بالثوب الواحد الساتر الذي يغطي جميع البدن الذي يغطي جميع البدن دون وجود لباس تحت هذا الثوب الواحد الذي تلبسه المرأة يجوز للمرأة ان تصلي بثوب واحد. تلبس ثوب واحد بشرط ان يكون هذا الثوب سابغ ساتر. لا يشف لا يصف. استروا

70
00:27:22.550 --> 00:27:48.850
البدن استدلالا بهذا الحديث استدلانا بهذا الحديث تصلي في درع وخمار نعم اذا كان سابغا تغطي ظهور قدميها كذلك وردت اثار عن السلف انهم كانوا يفعلون ذلك وردت اثار عن السلف تدل على ذلك. منها احبتي في الله

71
00:27:49.200 --> 00:28:08.000
اثر ام الحسن السابق وباسناد صحيح ان رؤت ام سلمة تصلي في درع وخمار كذلك احبتي في الله روي عن عطاء روي عن عطاء يعني يدل هذا ان هذا الامر كان معروف عند السلف ان مرأة تصلي بثوب واحد

72
00:28:08.200 --> 00:28:31.000
روي عن عطاء بسند صحيح عند ابن ابي شيبة اقول روي عن عطاء بسند صحيح عند ابن ابي شيبة عطاء تصلي المرأة في درع وخمار تصلي المرأة في درع وخمار. هذا هذي فتوى عن عطاء

73
00:28:31.650 --> 00:28:52.100
وروي او روى مالك في موطئه بسند صحيح روى مالك في موطئه بسند صحيح ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلوات ربي وسلامه عليه. روى مالك في موطئه بسند صحيح عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي

74
00:28:52.100 --> 00:29:08.150
صلوات ربي وسلامه عليه انها صلت في درع وخمار انها صلت اذا هذه الاثار تدل على ان هذا الامر معلوم معروف عند السلف. اذا نقول يا اخواني المسألة الاولى جواز صلاة المرأة

75
00:29:08.150 --> 00:29:25.750
في الثوب الواحد الدرع والخمار بغير ازار بغير اي لباس تحت هذا الثوب الواحد يجوز للمرأة ان تصلي شرط ان يكون هذا الثوب الواحد ساتر ساتر لا يصف لا يشف لا يحجم

76
00:29:26.000 --> 00:29:44.850
نعم كما جاء في هذا الحديث وغيره. نعم هذه المسألة الاولى يا طلبة العلم وهي مسألة تلزم الاخوات المسلمات في زمان وفي كل زمان نعم نقول احسن الله اليكم المسألة والفائدة الثانية

77
00:29:45.300 --> 00:30:14.800
الاكمل والافضل للمرأة ان تبالغ الستر والتستر الافضل والاكمل للمرأة ان تبالغ في الستر والتستر في الصلاة الاكمل والابلغ والافضل للمرأة ان تبالغ في التستر لحديث امنا عائشة في الصحيحين

78
00:30:15.750 --> 00:30:41.500
لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفات في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد بحديث امنا عائشة في الصحيحين

79
00:30:41.650 --> 00:31:06.600
نساء يشهدن الصلاة مع رسول الله صلوات ربي وسلامه متنفعات بمروطهن. لاحظوا المبالغة في التستر والمرط رداء واسع يلبس فوق الدرع يلبس فوق الدرع وعلى هذا يا كرام اقول على هذا على القول بان الاكمل والافضل للمرأة ان تبالغ في التستر. يجوز لها ان تصلي بثوب واحد

80
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
كان الافضل والاكمل في بيتها وخارج بيتها. ان تبالغ في التستر في الصلاة وعلى هذا يحمى القول ابن عمر عند ابن ابي شيبة بسند صحيح اذا صلت المرأة هل تصلي في ثيابها كلها

81
00:31:26.750 --> 00:31:51.050
ابن عمر عند ابن ابي شيبة في بسند صحيح يقول اذا صلت المرأة فلتصلي في ثيابها كلها الدرع والخمار والمنحفة الدرع والخمار والملحفة. هذه هذا الكلام من ابن عمر يحمل على ان الافضل والاكمل لا على الوجوب يا كرام. لانه قلنا يجوز للمرأة ان

82
00:31:51.050 --> 00:32:12.350
صلي بثوب واحد طبعا مع الخمار مع غطاء الرأس اذا نقول وعلى هذا اي على ان الاكمل والافضل للمرأة ان تبالغ في التستر في لباسها في صلاتها في جوف بيتها عليه يحمل قول عبد الله بن عمر عند ابن ابي شيبة بسند

83
00:32:12.350 --> 00:32:34.950
صحيح قال اذا صلت المرأة فلتصلي في ثيابها كلها الدرع والخمار والملحفة. نعم هذه الفائدة الثانية والاصل يا كرام في المرأة المسلمة ان تبالغ اشد المبالغة في ستر بدنها وستر حالها. في الصلاة وخارج الصلاة

84
00:32:35.350 --> 00:32:59.850
الشيطان يحرص اشد الحرص على كشف العورات لان الشر كل الشر في تكشف العورات وفساد عريض يعم الامة لكشف العورات والله المستعان. اقول احبتي في الله المسألة الثالثة عدم وجوب

85
00:32:59.950 --> 00:33:28.150
تغطية المرأة وجهها الصلاة عند عدم حضور الاجانب اجماعا اجمع العلماء على عدم وجوب تغطية المرأة لوجهها في الصلاة في حال عدم وجود رجال اجانب اما اذا وجد الاجانب فانها تغطي من اجل النظر اليهم لا لان التغطية واجبة في الصلاة

86
00:33:28.400 --> 00:33:53.300
اذا اجمع العلماء على عدم وجوب تغطية وجه المرأة اه في الصلاة  وقولوا احبتي في الله المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث من فوائد هذا الحديث عدم وجوب تغطية الكفين

87
00:33:53.550 --> 00:34:18.050
عدم وجوب تغطية الكفين وهذا قول جماهير اهل العلم الاجماع على ذلك عدم وجوب تغطية المرأة لكفيها في الصلاة لا يجب على المرأة ان تغطي كفيها في الصلاة وهذا قول جماهير اهل العلم بل حكي الاجماع

88
00:34:18.800 --> 00:34:41.000
ولكن يا كرام القول الثاني وهو قول احمد في مشهور مذهبه وقول اب قول ابي داود الظاهري انه ان المرء يجب عليها ان تغطي كفيها في الصلاة اقول المسألة الرابعة

89
00:34:41.350 --> 00:35:02.800
عدم وجوب تغطية المرأة لكفيها في الصلاة. دل عليه هذا الحديث ثمار  اما الوجه والكفين لا يغطيهما الخمار والدرع كما هو معلوم اقول بينما ذهب الامام احمد في مشهور مذهبه

90
00:35:03.050 --> 00:35:22.700
وابو داوود الظاهري او داوود الظاهري عفوا يؤول الظاهر الى ان المرأة يجب عليها ان تغطي كفيها واستدلوا يا كرام بحديث اخرجه الامام الترمذي ان المرأة عورة وقالوا المرأة كلها عورة

91
00:35:23.150 --> 00:35:43.100
كلها عورة. وهذا القول اخواني ضعيف هذا القول في الحقيقة ضعيف الراجح ان المرأة لا يجب عليها ان تغطي كفيها في الصلاة لا يجب عليها ان تغطي كفيها في الصلاة وهذا قول جماهيري

92
00:35:43.150 --> 00:35:59.900
اهل العلم والمسألة الخامسة وهي مسألة الباب وانا اؤخر حقيقة المسألة التي يعني مسألة الباب المسألة الخامسة يا اخواني حكم تغطية ظهور قدمي المرأة. هذه مسألة مهمة جدا جدا حقيقة

93
00:36:00.100 --> 00:36:17.050
وهي التي يقع فيها الاشكال الكبير عند اخواتنا المسلمات حكم تغطية ظهور او قدمي المرأة في الصلاة المرأة تصلي تلبس ثوب الصلاة او تلبس عباءتها او دشداشها او ثوبها الطويل

94
00:36:17.100 --> 00:36:36.100
هل يجب عليها ان تكون القدمان مستورتين داخل الصلاة؟ فلا تظهر القدمان. او يجوز للمرأة ان تصلي وقدمها مكشوفتان يجوز او لا يجوز نقول يا كرام ذهب جمهور العلماء ذهب

95
00:36:36.200 --> 00:37:07.050
جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة الى وجوب تغطية المرأة لظهور قدميها لظهور قدميها استدلالا بهذا الحديث اقول ذهب جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة لان المرء يجب عليها ان تغطي قدميها ان تغطي ظهور قدميها

96
00:37:07.500 --> 00:37:29.850
في الصلاة استدلالا بهذا الحديث بانها قالت او قال موقوف او مرفوع اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها نغطي ظهور قدمية وهذي فتوى من صحابية من ام من امهات

97
00:37:30.200 --> 00:37:52.000
المؤمنين. نعم وكذلك استدلالا بحديث ابن عمر الذي جاء فيه يا كرام في مسألة آآ النهي عن جر الثوب واسبال الثوب الحديث الذي جاء فيه قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا ينظر الله

98
00:37:52.250 --> 00:38:13.800
الى رجل جر ذيله خيلاء لا ينظر الله الى رجل جر ذيله خيلاء وقالت ام سلمة كيف تصنع النساء تأملوا حرص الصحابيات. والله هذا الحديث عجيب يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الى

99
00:38:13.850 --> 00:38:33.300
رجل او الى من جر ذيله خيلا فسألته ام سلمى كيف تصنع النساء كيف تصنع النساء بذيولهن؟ المرأة في ذاك الزمن ذيلها ثوبها يجر يغطي القدمين يغطي ولا ترى شيء من اقدامها جر وراءها

100
00:38:33.550 --> 00:38:49.000
وقالت ام سلمة كيف تصنع النساء بذيولهن قال عليه الصلاة والسلام يرخينه شبرا. يعني اذن للمرأة ان ترخي شبرا يكون شبر على الارض فقالت وتأمل تأملوا ام سلمة وتأملوا حرص الصحابيات

101
00:38:49.550 --> 00:39:08.150
اذا تنكشف اقدامهن حريصة ان لا ينكشف اقدامه والثوب يجر. فما بال المسلمة اليوم تنكشف سيقانها والله المستعان وانا لله وانا اليه راجعون اقول قالت ام سلمة اذا تنكشف اقدامهن

102
00:39:08.400 --> 00:39:31.250
فقال عليه الصلاة والسلام يرخينه ذراعا  ينبغي ان يكون العباءة مرخاة يا كرام على الارض لا يزدن عليه وهذا الحديث اخرجه الامام الترمذي وصححه الامام الالباني. رحمه الله تعالى هذا الحديث من ادلة القائلين بوجوب

103
00:39:31.700 --> 00:39:46.800
وجوب تغطية المرأة لقدميها ظهور قدميها في الصلاة وانا افرق بين القدمين وظهور القدمين كلامنا عن ظهور القدمين ظهر القدم ظهر القدم اما باطن القدم فيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله

104
00:39:47.100 --> 00:40:07.050
ونقول احبتي في الله هذا القول الاول قول جمهور اهل العلم بينما ذهب الاحناف يا كرام الى ان المرأة لا يجب عليها ان تغطي ظهور قدميها في الصلاة وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

105
00:40:07.750 --> 00:40:23.250
ودليلهم عدم وجود دليل الاحناف وابن تيمية ضعف هذا الحديث انه لا يثبت في هذا الباب شيء فلا يجب على المرأة ان تغطي قدميها في الصلاة والراجح احبتي في الله

106
00:40:23.500 --> 00:40:43.450
اقول والراجح في هذه المسألة عند اخيكم العبد الفقير ان المرأة يجب عليها ان تغطي ظاهر او ظهور قدميها كما هو قول جمهور اهل العلم واختاره جمع من العلماء المحققين

107
00:40:43.600 --> 00:41:16.000
المعاصرين استدلالا بهذا الاثر الذي رجحنا صحة وقفه والله تعالى اعلم. نعم المسألة الاخيرة اخواني من مسائل درسنا اليوم عدم وجوب تغطية باطن القدم عند جماهير اهله ذهب الجماهير القائلين بوجود تخطيط ظاهر القدم

108
00:41:16.250 --> 00:41:35.200
اما الذين لا يقولون بتغطية ظاهر القدم لا يقولون بتغطية باطن القدم يقينا نقول ذهب الجمهور وجمهور العلماء الى عدم وجوب تغطية باطن القدم الى عدم وجوب تغطية باطن القدم

109
00:41:35.300 --> 00:42:01.550
الصلاة لان هذا يشق  على المرأة ونقول الاصل في المرأة ان تكون حريصة تلبس الجوربين وتلبس ثوبا يغطي القدمين في الصلاة. وهنا انا انبه الى مسألة يا اخواني المسلمات لا يكفي للمرأة ان تلبس ثوب الصلاة او جلبابها والجلباب يصل الى الكعب ثم تغط القدم بالجورب

110
00:42:02.250 --> 00:42:26.050
يقول لا ينبغي ان يكون الثوب نفسه ساترا لظهور قدمه. فحينما تقف لا يرى القدمان ظاهر القدم لا ينبغي ان يرى في الصلاة لا ان تكون ظاهرة ومغطاة الجورب فالجورب حجم العضو فلا يعد

111
00:42:26.200 --> 00:42:46.900
سترا له يا ايها الكرام ارجو التنبه الى هذا الخطأ التي او الذي يتساهل فيه كثير من المسلمات الحريصات تلبس الجلباب والجلباب الى الكعب ثم تغطي القدم بالجورب ويكون ويرى الناس الجورب. الاصل في المرأة المسلمة ان يكون الثوب

112
00:42:47.250 --> 00:43:05.350
هو الذي يغطي القدمين. فان هذا ابلغ في ستر القدمين. يا كرام هذا هو ظاهر كلامي بل هو نص كلام ام سلمة قال يغطي ظهور قدميها. الدرع نفسه يغطي ظهور

113
00:43:05.550 --> 00:43:27.400
قدميها والله تعالى اعلم هذه المسألة التي نحب ان ننبه عليها ونبين خطورة صلاة المرأة مكشوفة القدمين فصلاتها لا تصح عند جمهور اهل العلم لا تصح عند جمهور اهل العلم فلنحرص على هذا يا كرام ولنعلم نسائنا

114
00:43:27.550 --> 00:43:45.450
هذه المسألة الفقهية اسأل الله جل في علاه ان ان يفقهني واياكم في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله

115
00:43:45.450 --> 00:43:47.200
رب العالمين