1 00:00:01.900 --> 00:00:21.750 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله 2 00:00:21.850 --> 00:00:40.850 وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها 3 00:00:40.950 --> 00:01:01.950 وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو الدرس الخامس والثمانون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة 4 00:01:02.100 --> 00:01:20.300 وكنا ولا زلنا في باب شروط الصلاة من كتاب الصلاة. وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند الحديث الثامن عشر بعد المائتين بحسب ترقيم الطبعة المعتمدة في هذا الشرح فنقول مستعينين بالله 5 00:01:20.450 --> 00:01:39.250 قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قذرا فليمسحه 6 00:01:39.350 --> 00:01:58.300 وليصل فيهما اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وقال ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى 7 00:01:58.350 --> 00:02:30.750 بخفيه وطهورهما التراب وطهورهما التراب اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان اذان الحديثان احبتي في الله بوبوا عليهما بباب كيفية تطهير النعلين من الاذى باب كيفية تطهير النعلين من الاذى 8 00:02:31.950 --> 00:02:54.700 او نقول حكم صلاة من صلى وعليه نجاسة. ولعل هذا التبويب الثاني ادق المراد من الحديث حكمه صلاة من صلى وعليه نجاسة ذكر الحافظ ابن حجر حديثين حول هذه المسألة 9 00:02:55.950 --> 00:03:12.600 واقول مستعينا بالله اولا التخريج. اما الحديث الاول وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر 10 00:03:13.150 --> 00:03:34.600 ان رأى في نعليه اذى او قذر فليمسحه وليصلي فيهما اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود ابو احمد من طريق حماد بن سلمة 11 00:03:34.900 --> 00:03:54.800 عن ابي نعامة السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد اقول هذا الحديث اخرجه ابو داوود واحمد عن طريق حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد 12 00:03:55.000 --> 00:04:14.900 الخدري عن ابي هريرة رضي عن ابي سعيد الخدري قال ولفظ الحديث كاملا احبتي في الله بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وهذه اللفظة مهمة جدا 13 00:04:15.250 --> 00:04:36.550 تلفظ الحديث كاملا قال ابو سعيد بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لاصحابه 14 00:04:36.700 --> 00:05:04.350 اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم على القاء نعالكم قالوا رأيناك القيت 15 00:05:04.700 --> 00:05:32.800 نعليك فالقينا نعالنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا او قال اذى وقال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى عليه قدرا او اذى 16 00:05:32.900 --> 00:05:49.850 فليمسحه وليصلي فيها هذي السياق لهذا الحديث مهم جدا يا اخوان القصة التي يخبرنا بها ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان يصلي باصحابه 17 00:05:50.650 --> 00:06:09.350 وفجأة خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم القول فلما قضى النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلاته قال ما حملكم على القاء نعالكم؟ يعني لما القيتم نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت نعل 18 00:06:09.350 --> 00:06:27.800 فالقينا نعالنا. فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا او قال اذى وقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا جاء احدكم الى المسجد 19 00:06:28.000 --> 00:06:50.300 فلينظر فان رأى في نعليه قدرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما هذا الحديث احبتي في الله اسناده صحيح على شرط مسلم وهذا الحديث اسناده صحيح على شرط الامام مسلم وقد اعل 20 00:06:50.750 --> 00:07:14.300 بانه روي مرسلا وقد اعل هذا الحديث بانه روي مرسلا وقد رواه حماد ابن زيد عن ايوب السختياني عن ابي نعامة عن ابي نظرة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه 21 00:07:14.450 --> 00:07:47.150 اي باسقاط صحابي اقول هذا الحديث لانه روي مرسلا فقط رواه حماد زايد عن ايوب السختياني عن ابي نعامة عن ابي نظرة مرسلا ولكن الصحيح يا كرام الرواية الموصولة التي ذكرها الامام ابو داوود وغيره 22 00:07:47.350 --> 00:08:07.250 ولكن الصحيح الموصول كما قال ابو حاتم والدار قطني ولكن الصحيح الموصول كما قال ابو حاتم والدار قطني. الرواية الموصولة التي معنا حماد بن سلمة عن ابي نعامة عن ابي نظرته عن ابي سعيد 23 00:08:07.800 --> 00:08:27.550 بينما الرواية المرسلة حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي نعامة عن ابي نظرة واقول اخواني ولكن الصحيح الرواية الموصولة كما قال ابو حاتم والدار قطني فقد رواه اي هذا الحديث 24 00:08:27.650 --> 00:08:50.350 موصولا ثقتان حماد ابن سلمة كما تقدم وتابعه في وصله في في روايته موصولا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه وتابعه موصولا الحجاج بن الحجاج الاحول الحجاج ابن الحجاج الاحول 25 00:08:51.000 --> 00:09:13.200 عن ابي نعامة عن ابي نظرة عن ابي سعيد به اذا عندنا حماد ابن زيد يرويه مرسلا وعندنا حمادي بن سلمة يرويه الان حماد بن سلمة تابعه من الحجاج ابن الحجاج ثقة 26 00:09:13.350 --> 00:09:37.800 وثقتان فتقدم رواية الوصل ايها الاحبة الكرام. اقول الصحيح كما قال الدار قطني وابو حاتم ان ان الرواية ان الحديث موصول ليس مرسلا فقد رواه ثقتان ومع حماد بن سلامة كما تقدم 27 00:09:37.850 --> 00:10:01.850 وتابعه على وصله وتابعه على وصله الحجاج بن الحجاج الاحول عن ابي نعامة عند ابن خزيمة والحجاج هذا ثقة. كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب وهذا الحديث صححه منهم 28 00:10:02.000 --> 00:10:25.650 ابن خزيمة كما قال المؤلف والحاكم والذهبي والنووي بن خزيمة والحاكم والذهبي والنووي والالباني. رحم الله الجميع والحديث صحيح ولا اشكال فيه ولله الحمد والمنة حديث ابي سعيد حديث صحيح 29 00:10:26.650 --> 00:10:46.350 اما الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه وطهورهما التراب ابو داوود 30 00:10:46.850 --> 00:11:04.350 وصححه ابن حبان هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة 31 00:11:04.450 --> 00:11:24.650 اخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن كثير الصنعاني عن الامام الاوزاعي عن ابن عجلان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا. عن ابي هريرة 32 00:11:24.850 --> 00:11:55.050 مرفوعة وهذا اسناد ضعيف وهذا اسناد ضعيف لان فيه محمدا ابن كثير الصنعاني لان فيه محمد ابن كثير الصنعاني ومحمد ابن كثير الصنعاني هذا احبتي في الله محمد ابن كثير الصنعاني ضعيف 33 00:11:56.150 --> 00:12:24.200 ضعفه جمع من الكبار محمد ابن كثير الصنعاني ضعفه الامام البخاري ابن المديني ابن القطان والنسائي وغيرهم قالوا هذا الراوي ضعيف واضعف ما يكون في روايات عن الاوزاعي واضعف ما يكون في روايته عن الاوزاعي وما اضاع فيه فقد اختلط 34 00:12:24.650 --> 00:12:51.600 وما ضاع فيه فقد اختلط ومع هذا احبتي في الله اقول ومع هذا وقد صح فقد صحح حديثه وقد صحح حديثه جمع منهم ابن حبان كما قال ابن حجر وابن خزيمة والحاكم 35 00:12:53.600 --> 00:13:26.400 وللحديث اقول وللحديث شواهد ترفعه الى درجة الحسن على الاقل وللحديث شواهد ترفعه الى درجة الحسن على الاقل منها حديث ابي سعيد منها حديث ابي سعيد هذا يشهد له حديث ابي سعيد يشهد لحديث ابي هريرة 36 00:13:27.050 --> 00:13:53.250 وعلى وقد آآ صحح هذا الحديث الامام الالباني رحمه الله وقد صحح هذا الحديث الامام الالباني رحمه الله بطرقه او بشواهده اقول وعلى اية حال اخواني الحكم الذي جاء به هذا الحديث حديث ابي هريرة ثبت في الحديث السابق ولله الحمد والمنة 37 00:13:53.700 --> 00:14:18.050 الخلاصة نقول يا اخواني الحديث اسناده ضعيف الاسناد ضعيف لكن الحديث يرتقي بشواهده الى مرتبة الحسن لا يقل عن مرتبة الحسن والله على اعلم والله تعالى اعلم ونقول الحمد لله الحكم الذي جاء به هذا الحديث قد ثبت في احاديث اخرى صحيحة 38 00:14:18.100 --> 00:14:37.350 منها حديث الباب حديث ابي سعيد الخدري هذا الخليج هذا الحديث اذا عندنا حديث به سعيد الخضري عندنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما ويصبان في مسائل فقهية واحدة تقريبا 39 00:14:37.500 --> 00:14:59.950 اقول مستعينا بالله الالفاظ الفاظ الحديثين الحديثين احسن الله اليكم الاذى والقدر ما هو الاذى والقدر؟ اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قذرا ما المقصود بالاذى والقبر 40 00:15:00.000 --> 00:15:28.600 المقصود المقصود بالاذى والقذر ها هنا النجاسة النجاسة الاوساخ النجسة الاذى والقدر يا اخواني يشمل الاوساخ النجسة وغير النجسة لكن ها هنا المذكورة في هذا الحديث النجاسة انه جاء في بعض الروايات الخبث 41 00:15:29.250 --> 00:15:50.250 الاذى والقدر الخبث ولانه امر بالتطهير والامر بالتطهير لا يكون الا للشيء النجس اذا نقول المقصود بالاذى والقدر هنا الاوساخ النجسة الاوساخ النجسة وان كانت لفظة الاذى والقدر تشمل في كلام العرب النجس وغيره 42 00:15:50.550 --> 00:16:21.100 النجس. نعم قوله وطيئه قوله الوطأ اي داس بقدمه باشرت قدمه نعله الشيء هذا معنى وطي المسائل كل فوائد المسائل والفوائد نقول اولا المسألة الاولى يا اخواني دل هذا الحديث 43 00:16:23.250 --> 00:17:05.800 على ان اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة المسألة الثانية اتفق العلماء على جواز الصلاة بالنعلين الطاهرين اتفق العلماء على جواز الصلاة بالنعلين الطاهرين 44 00:17:08.000 --> 00:17:38.950 استدلالا فيما جاء في الصحيحين استدلالا فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي مسلمة سعيد ابن يزيد سألت انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه 45 00:17:39.250 --> 00:18:01.300 قال نعم لان نقول اتفق العلماء على جواز الصلاة بالنعلين الطاهرين استدلالا بما جاء في الصحيحين من حديث ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:18:01.300 --> 00:18:25.150 يصلي في نعليه؟ قال نعم قال نعم وقال الحافظ ابن رجب الصلاة في النعلين جائزة لا لا اختلاف بين العلماء في ذلك اتفقوا على الجواز لكن اقول يا اخواني المسألة الثالثة تفريعا لهذه المسألة الاولى 47 00:18:25.700 --> 00:18:51.250 واختلفوا اختلفوا هل هو مباح او هو سنة هل هو مباح او هو سنة اتفقوا انه جائز لكن ثمة خلاف بين العلماء هل هو مباح هو سنة مستحب فذهب طائفة من العلماء 48 00:18:52.050 --> 00:19:22.750 الى انه مباح ومنهم الامام الشافعي ومنهم الامام الشافعي بل لعله مال الى الكراهة وذهب الحنابلة الى انه سنة واختار هذا ابن تيمية رحمه الله استدلالا باحاديث الباب استدلالا في احاديث الباب 49 00:19:24.900 --> 00:19:44.150 النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يلبس نقله في الصلاة من يلبس عليه في الصلاة وارشدنا الى تطهير النعلين ولم يرشدنا الى نزع النعلين. يعني ما امرنا بخلعهما يكون هذا 50 00:19:44.300 --> 00:20:06.300 دليل استحباب على ان الصلاة تصلى في النعلين. على ان الصلاة تصلى نقول احبتي في الله اذا ذهب الحنابلة وغيرهم الى ان السنة المستحب للعبد ان يصلي بنعليه. اختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية 51 00:20:06.450 --> 00:20:27.800 استبدالا بحديث الباب وكذلك استدلالا بحديث شداد بن اوس عند ابي داود بسند حسن اذلالا بحديث شداد بن اوس عند ابي داود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود 52 00:20:28.750 --> 00:20:50.550 فانهم لا يصلون في نعالهم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن حبان وابن حبان بسند حسن وبوب عليه الامام البيهقي قال باب سنة الصلاة في النعلين 53 00:20:51.100 --> 00:21:16.600 قال الامام ابن الملقن وظاهره ان ذلك سنة لاجل المخالفة اليهود يا كرام قاتلهم الله اقول اليهود كانوا ينزعون خفافهم ونعالهم عند الصلاة اقتداء بموسى حين قيل له اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى 54 00:21:16.800 --> 00:21:39.300 وامرنا بمخالفتهم. فامرنا بمخالفتهم. ونهينا عن التشبه فامرنا ان نصلي في خفافنا ونعلنا. دائما نقول كلمة يا اخواني مشابهة الظاهر يلزم منها مشابهة الباطل كما ذكر ابن القيم وغيره يشار ان الحنيف 55 00:21:39.550 --> 00:22:02.350 حينما راعى هذه المسائل فامرنا بمخالفة غير المسلمين في ظاهرنا لان مشابهتنا لهم الظاهر قد تورثنا مشابهة لهم في الباطل وهذا مشاهد من تزي بزي الكفار واتبع سنن الكفار وعادات الكفار وكل شيء 56 00:22:02.800 --> 00:22:23.000 تكاد تقول ان ميله القلبي الى الكفار يصبح ظاهرا والله الله المستعان يحرص المسلم على مخالفة غير المسلمين ورد فيه شرعنا الحكيم. اقول احبتي في الله اذا نقول سلمكم الرحمن 57 00:22:24.400 --> 00:22:45.400 هل لبس نعلين مستحب او مباح. المسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من قال وما الاكثر الو مباح وذهب الحنابلة وغيرهم من العلماء الى انه سنة هذا شيخ الاسلام ابن تيمية 58 00:22:45.600 --> 00:23:06.950 رحمه الله تعالى رحمة واسعة رحمه الله تعالى رحمة فنقول الصلاة في النعال اذا استطاع الانسان ان يفعلها ولا سيما يا كرام لم يكن يصلي في مسجد في مساجدنا اليوم المفروشة في السجاد 59 00:23:07.150 --> 00:23:33.900 وغير ذلك فليحرص ان يصلي بنعليه اصابة للسنة ومخالفة لليهود ان صليت في البرية في بيتك مثلا في شرفة بيتك وامنت الاذى من ان يكون موجودا في نعليك. فاحرص ان تصلي بنعليك 60 00:23:34.050 --> 00:24:00.150 او بخفيك احرص ان تصلي بنعليك لكن المساجد اليوم مساجدنا المعاصرة حقيقة يعني يشق عن مسلم بل يصعب عليه ان يصلي من عليه ذلك ان الفرش الموجودة اليوم في المساجد. يعلق فيها اي شيء من الاذى 61 00:24:00.550 --> 00:24:28.550 ويتأذى المصلون ويتأذى المسجد من دخول الناس باحذيتهم ونعالهم الى المسجد يجتنب هذا في مساجد المسلمين اليوم لأنه يؤدي الى والله اذا نقول نحرص على اداء هذه السنة في الاماكن التي نصلي فيها في غير المساجد المفروشة 62 00:24:28.600 --> 00:24:49.500 في هذه الفرش التي وجدت في مثل هذه الازمان والله تعالى اعلم انتقل يا اخواني سلمكم الرحمن المسألة الثالثة حقيقة وهي من اهم المسائل وكيفية تطهير النعلين كيف يطهر المسلمون اليه 63 00:24:50.500 --> 00:25:17.600 ذهب جمهور العلماء الى ان الخف لا يطهر الا بالغسل ولا يكفي فيه الدلك والحك بالارض ذهب جمهور العلماء الى ان الخف اسفله لا يطهر اذا كان نجسا لا يطهر الا بالغسل 64 00:25:17.800 --> 00:25:51.850 فلا يكفي فيه ادى الكوء وحكه بالارض هذا مذهب جمهور العلماء هذا اذهب جمهور العلماء وهم يشترطون الماء في ازالة النجاسة يشترطون الماء لازالة النجاسة يستدلون يا كرام العمومات منها قوله جل في علاه 65 00:25:52.050 --> 00:26:16.800 وانزلنا من السماء ماء ومنها قوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ومنها حديث اسماء رضي الله تعالى عنها المخرج في الصحيحين جاءت امرأة الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب 66 00:26:17.250 --> 00:26:34.550 ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه وهذا الحديث تقدم وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم عين الماء لازالة النجاسة الدم 67 00:26:35.100 --> 00:26:51.350 وكذلك تدل الجمهور لحديث انس احبتي في الله قصة الاعرابي حديث انس الذي في الصحيحين ان اعرابيا بال في المسجد قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه دعوه لا تزرموه فلما فرغ 68 00:26:51.650 --> 00:27:08.400 دعا بدلو من ماء فصبه عليه بدلو من ماء فصبه عليه هذه الاحاديث وغيرها احبتي في الله تدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه او على ان شرعنا عين الماء 69 00:27:08.400 --> 00:27:36.650 في ازالة النجاسة عين الماء لازالة النجاسة وكذلك بلوغ الكلب وغير ذلك بينما ذهب الاحناف بينما ذهب الاحناف الى ان الخف يكفي فيه الدلك احنا في عموما يا اخواني لا يشترطون الماء في ازالة النجاسة 70 00:27:36.800 --> 00:27:59.650 بل يرون ان النجاسة اذا ذهبت باي مم ماء طاهر فانها فان هذا تطهر وكذلك يرون التطهير الحالة وغير ذلك فاقول فيما في مسألة النعل بينما ذهب الاحناف الى عدم اشتراط الماء في تطهير اسفل الخف 71 00:27:59.750 --> 00:28:29.100 هل يكفي فيه الدلك والحك بغض النظر عن هذه النجاسة كانت مائعة رطبة جافة فان الدلك يكفي فيها فان الدلك يكفي فيها هذا مذهب الاحناف يكفي الدلك والحك في الارض 72 00:28:31.950 --> 00:28:59.800 والاحناف احبتي في الله طبعا بشرط ذهاب النجاسة. ذهاب عين النجاسة. دلك حتى تذهب عين النجاسة والاحناف احبتي في الله استدلوا بهذا الحديث في حديث الباب وقالوا الصلاة صحيحة والدليل على ذلك 73 00:29:00.450 --> 00:29:24.450 قالوا النبي صلوات ربي وسلامه عليه امرنا بهذا امر في الحديثين بماذا بان نمسح لم يأمرنا بالغسل بالماء وانما امرنا بدلكه ما في الارض امرنا بدلكهما في الارض ولو لم يكن 74 00:29:24.500 --> 00:29:44.200 الدلك مطهرا لما امرنا النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال فليمسحه وفي حديث ابي هريرة قال فطهورهما التراب هذا امر وبيان من النبيين صلوات ربي وسلامه عليه وهذا القول يا اخواني هو الراجح 75 00:29:44.600 --> 00:30:17.300 وهذا القول هو الراجح في كيفية تطهير النعلين يطهران بالدلك والمسح حتى تذهب العين النجسة التي عليهما اذا نقول الراجح ان تطهير النعلين يكون احبتي في الله بالدلك العلماء حينما يتكلمون عن تطهير النجاسة يا اخواني يتكلمون عن عدة مسائل منها مثلا ذيل المرأة 76 00:30:17.550 --> 00:30:52.150 لان المرأة اتفق العلماء احبتي في الله على ان ذيل المرأة تطهيره يكون بالمرور على الارض للمرأة يكون بالمرور على الارض نعم اخواني ننتقل الى المسألة التي بعدها المسألة الرابعة 77 00:30:52.650 --> 00:31:22.100 المسألة الرابعة دل هذا الحديث على سماحة الاسلام وان مبادئه وان من مبادئه التخفيف دل هذا الحديث على سماحة الاسلام وان من مبادئه التخفيف فيما تعم به البلوى الاسلام دين سمح وليس دين اسار واغلال 78 00:31:22.300 --> 00:31:48.350 وتشديد ومن مبادئه التخفيف الامور التي تعم بها البلوى من ذلك الخف الاذى الذي عن الخف اصابة النجاسة اللي اسفل الخف هذا امر يتكرر ويكثر لو امرنا بغسله كل مرة لشق علينا 79 00:31:49.000 --> 00:32:11.700 فكفى مسحه كما ان بين المرأة يطهره المرور على الارض وهذا يدلك احبتي في الله على سماحة هذا الدين وان المشقة اجلب التيسير وان المشقة تجلب التيسع. نعم المسألة الخامسة وهي مسائل مهمة 80 00:32:12.050 --> 00:32:36.200 المسألة الخامسة وهي من المسائل المهمة في حديث اليوم من المسائل المهمة في درسنا اليوم ويا اخواني نكتب احسن الله اليكم من صلى حكم صلاة من صلى وعليه نجاسة جاهلا او ناسيا 81 00:32:36.650 --> 00:33:04.700 صلاة من صلى وعليه نجاسة جاهلا او ناسيا ولم يعلم الا بعد الصلاة ولم يعلم الا بعد ان انتهى من الصلاة صلى وبعد الصلاة تبين ان عليه نجاسة نعله عليه شيء نجس 82 00:33:05.300 --> 00:33:40.000 ماذا يصنع ماذا يصنع؟ يقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء فذهب احمد في رواية ذهب الامام احمد في رواية والشافعي في القديم ذهب الامام احمد في رواية 83 00:33:40.350 --> 00:34:05.450 والشافعي في القديم اختاره النووي وابن تيمية وجمع من المحققين المعاصرين الى ان الصلاة صحيحة ولا اعادة عليه الى ان الصلاة صحيحة ولا اعادة عليه اذا ذهب احمد في رواية 84 00:34:05.850 --> 00:34:37.150 الامام الشافعي في القديم الو الصلاة صحيحة ولا اعادة عليه لحديث الباب النبي صلوات ربي وسلامه عليه بنى على صلاته وما اعاد ما مضى بينما ذهب الاحناف والشافعية واحمد في مشهور المذهب 85 00:34:37.950 --> 00:35:03.100 الى ان الصلاة باطلة يلزمه الاعادة الى ان الصلاة باطلة ويلزمه الاعادة اما مالك يا اخواني قال اذا كان في الوقت يعيد اذا كان خارج الوقت لا يعيد صلاته صحيحة 86 00:35:03.150 --> 00:35:17.950 لكن اذا كان علم في النجاسة في الوقت فانه يندب له الاعادة وان لم وان خرج الوقت خرج وقت الصلاة فلا اعادة عليه اذا نستطيع ان نقول ان الامام مالك يرى ان الصلاة صحيحة 87 00:35:18.400 --> 00:35:37.800 نستطيع ان نجعل مذهب الامام مالك مع مع القول الاول لكن على هذا التفصيل ونقول احبتي في الله حكم صلاة من صلى هذه مسألة مهمة ثم تبين له بعد ان فرغ من صلاته ان ثوبه عليه دم او عليه اذى او عليه قذر او اي نوع من انواع النجاسات ماذا يصنع 88 00:35:37.850 --> 00:35:51.650 نقول العلماء اختلفوا في حكم صلاتك على قولين مذهب احمد والامام مالك وقول الشافعي في القديم اختار ابن تيمية وابن المنذر والنووي والالباني وابن عثيمين قالوا الصلاة صحيحة ولا اعادة عليه 89 00:35:51.950 --> 00:36:17.250 القول الثاني وهو قول الاحناف والشافعية ومشهور مذهب الحنابلة قالوا عليه الاعاذة والصلاة باطلة صلوا عليه نجاسة وازالة النجاسة شرط لصحة الصلاة. وازالة النجاسة شرط لصحة الصلاة. نعم نقول احبتي في الله 90 00:36:18.000 --> 00:36:47.650 الراجح في هذه المسألة ان الصلاة صحيحة ولله الحمد والمنة الراجح في هذه المسألة ان الصلاة صحيحة الراجح في هذه المسألة ان الصلاة صحيحة لاحاديث الباب في احاديث الباب فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه مضى في صلاته 91 00:36:47.700 --> 00:37:11.100 وما ابطل ما مضى منها ولو كان البعض الماضي الذي صلاه بالنجاسة باطلا لاعاد النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلاتهم لاعاد النبي صلى الله عليه وسلم صلاته النبي صلى الله عليه وسلم ما اعاد الصلاة 92 00:37:11.600 --> 00:37:37.450 ما اعاد الصلاة اقول احبتي في الله المسألة السادسة اذا علم بالنجاسة اثناء الصلاة المسألة الخامسة صلى وانتهى ثم رأى النجاسة صلاته صحيحة المسألة السادسة اذا علم بالنجاسة اثناء الصلاة 93 00:37:38.450 --> 00:38:08.000 اذا علم بالنجاسة اثناء الصلاة نقول اخواني تبطل صلاة من علم ان عليه نجاسة في الصلاة ولم يزلها تبطل صلاته عالمة بوجود نجاسة عليه في الصلاة ولم ينسى ذلك ولم يزلها 94 00:38:08.550 --> 00:38:35.550 الصلاة باطلة. عند الائمة الاربعة. عند الائمة الاربعة ولعله اتفاق العلماء اقول احبتي في الله تبطل صلاة من علم وجود النجاسة عليه اثناء الصلاة ولم يزلها ولم يزلها عند الائمة الاربعة 95 00:38:36.300 --> 00:39:02.450 فان ازالها فان ازالها ما حكم الصلاة له فان ازالها دون عمل وحركة كثيرة في الصلاة صحت صلاته عند احمد ومالك وبنى عليها صحت صلاته عند احمد ومالك وبنى عليها 96 00:39:03.100 --> 00:39:27.150 اذا نقول يا اخواني ان علم بوجود النجاسة فازالها دون عمل كثير في الصلاة دون حركة دون كشف عورة استطاع ان يزيل النجاسة دون ان يكشف عورته صلاته صحيحة عند الامام احمد 97 00:39:27.300 --> 00:39:50.650 وعند ما لك في الارجح من مذهبه لان ازالة النجاسة وهذا مهم القاعدة يا اخوان لان ازالة النجاسة فرض مع الذكر تسقط بالنسيان عندهم عند احمد ومالك الراجح من مذهبه 98 00:39:51.050 --> 00:40:17.900 اخوي من صلى وعليه ان صلى فرأى نجاسة عليه فازالها. فصلاته صحيحة يبني عليها. يتم صلاته ولا يعيد لماذا لان الامر بازالة النجاسة فرض مع الذكر يسقط بالنسيان ما الدليل على هذا 99 00:40:18.050 --> 00:40:34.450 حديث الباب يا اخواني ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه مضى في صلاته وجود الاذى في النعلين كان في جزء من الصلاة جاءه جبريل فاخبره في الصلاة وكان جالس فخلع نعليه وضعهما عن يساره 100 00:40:34.900 --> 00:40:51.250 النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولم يعد ما مضى. فدل على ان ازالة النجاسة فرض لكن مع الذكر مع ماذا مع الذكر يا اخواني ارض مع الذكر هذا احبتي في الله 101 00:40:52.250 --> 00:41:13.000 القول الاول القول الثاني قول الاحناف والشافعية قول الاحناف والشافعية قالوا الصلاة باطلة. وعليه الاعادة تبطل صلاة من وجدت عليه نجاسة اثناء الصلاة. علم او لم يعلم علم او لم يعلم 102 00:41:16.050 --> 00:41:42.450 كقولهم في المسألة الماضية فنقول احبتي في الله من علم بوجود نجاسة على بدنه فازالها فصلاته صحيحة عند الحنابلة والمالكية وصلاته باطلة عند الشافعية والحنفية عند الشافعي والحنفي لا بد ان تعيد من جديد 103 00:41:42.900 --> 00:42:02.850 لابد ان تعيد من جديد لابد ان تعيد من جديد دليلهم يا اخواني ان الصلاة ازاء ان ازالة النجاسة واجبة ازالة النجاسة واجبة. الله جل في علاه قال وثيابك فطهر 104 00:42:03.050 --> 00:42:25.650 وثيابك اطهر النبي صلوات ربي وسلامه عليه جاء في الحديث الصحيح عن الذين يعذبان في قبرهما قال اما اعدهما فكان لا يستنزه من البول من كان عليه آآ بول او نجاسة هذا معذب هذا وعد بالعذاب. فلا تصح منه 105 00:42:26.000 --> 00:42:47.250 الصلاة لا تصح منه الصلاة هذا يا اخواني الخلاف في المسألة والراجح في هذه المسألة كذلك هو قول الحنابلة والمالكي ان الصلاة صحيحة ولا يلزمه الاعادة يبني على صلاته ولا يستأنف 106 00:42:47.850 --> 00:43:10.650 يبني على صلاته ولا يستأنف وما هو الدليل يا اخوان؟ الدليل حديث الباب اذا نقول الراجح ان من صلى فرأى عليه نجاسة وقدر على ازالتها دون حركة كثيرة ودون كشف عورة فانه يمضي في صلاته ولا يستأنف. يزيل النجاسة 107 00:43:10.700 --> 00:43:33.200 ويمضي في صلاته ولا يستأنف. والدليل ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه خلع نعليه ومضى في صلاته والحمد لله رب العالمين اذا هذا هذه المسألة شرعوا عليها مسألة اخرى اخواني تتعلق بها والمسألة السابعة او الفائدة السابعة 108 00:43:33.550 --> 00:43:49.450 من فوائد ومسائل هذا الحديث هذه مسائل مهمة ترى كلنا يحتاج الى هذه المسائل قد نصلي فنجد شيء من النجاسة علينا ماذا نصنع صحيحة وغير صحيحة لتلزم كل مصلي هذه المسألة تلزم كل 109 00:43:49.600 --> 00:44:12.900 مصل اقول احبتي في الله الفائدة السابعة من طرأت عليه نجاسة اثناء الصلاة فان استطاع ازالة وجب عليه ذلك وجب عليه ذلك وقلنا من علم ولم يزل بطلت صلاته اقول 110 00:44:13.000 --> 00:44:34.050 من طرأت عليه نجاسة اثناء الصلاة ان استطاع ازالة وجب عليه ذلك. وجب عليك ازالته وان لم يستطع وجب عليه قطع الصلاة الانسان عليه نجاسة هذه نجاسة لا يستطيع ان يزيله 111 00:44:36.000 --> 00:44:56.250 اما لانها كبيرة كثيرة تكشف عورته ما يستطيع ان يزيلها تحتاج الى غسل ماذا يصنع يجب عليه ان يقطع الصلاة اذا من طرأت عليه نجاسة اثناء الصلاة فان استطاع ازالتها وجب عليه ذلك والا وجب عليه قطع الصلاة 112 00:44:56.250 --> 00:45:12.650 والا وجب عليه قطع الصلاة. والفائدة الاخيرة في درس اليوم يا اخواني ان الحركة الفعل اليسير في الصلاة لا يبطلها ولا يقطعها النبي صلى الله عليه وسلم نزع خفيه. نزع الخفين هذه حركة 113 00:45:13.000 --> 00:45:31.250 هذي الحركة يسيرة الحركة اليسيرة في الصلاة لا تبطلها ولا تقطعها. ولعله يأتي تفصيل وبيان لهذه المسألة في احاديث قابلة ان شاء الله تعالى هذا ما يسر الله اعداده وجمعه 114 00:45:31.350 --> 00:45:44.950 ذكره على مسامعكم في هذا الدرس. سائلا ربي جل في علاه تعالى وتقدس في اعالي السماء ان يتقبل منا ومنكم. وان يفقهنا في الدين وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا علما 115 00:45:45.450 --> 00:45:56.150 وعملا صالحا متقبلا. انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين