1
00:00:01.450 --> 00:00:18.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.900 --> 00:00:39.200
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهادي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:39.500 --> 00:01:03.600
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس السادس والثمانون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى

4
00:01:03.600 --> 00:01:24.350
رحمة واسعة وكنا احبتي في الله قد وصلنا الى حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله تعالى انا في كتاب الصلاة باب شروط الصلاة قال المؤلف رحمه الله قال وعن معاوية

5
00:01:24.400 --> 00:01:45.050
ابن الحكم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن

6
00:01:45.350 --> 00:02:10.400
رواه مسلم وقال المؤلف وعن زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلوات ربي وسلامه عليه يكلم احدنا صاحبه بحاجة حتى نزلت

7
00:02:10.650 --> 00:02:44.200
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم هذان الحديثان احبتي في الله صوبوا عليهما لقولكم باب حكم الكلام في الصلاة

8
00:02:46.950 --> 00:03:10.950
المؤلف رحمه الله ذكر هذين الحديثين ليبين لنا حكم الذي يتكلم في الصلاة. اما الحديث الاول احبتي في الله وهو حديث معاوية ابن الحكم السلمي الحديث المشهور بحديث الجارية والذي اخرجه

9
00:03:11.250 --> 00:03:37.000
الامام مسلم في صحيحه كما قال المؤلف رحمه الله ولهذا الحديث يا احبتي الكرام قصة فقد قال معاوية ابن الحكم السلمي بينما او بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:37.250 --> 00:03:59.500
اذ عطس رجل من القوم كان معاوي ابن الحكم السلمي هذا الصحابي يصلي قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله

11
00:04:00.100 --> 00:04:30.400
يرحمك الله شمته في الصلاة قال يقول معاوية فرمان القوم بابصارهم يعني الصحابة فقلت وثقل امياه وثقلة امية وثقلة امية ما شأنكم تنظرون الي يتكلم وهو في الصلاة ما شأنكم

12
00:04:30.450 --> 00:04:56.050
تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. جعل الصحابة يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت يعني لم اتكلم سكتت الامنيات طبعا اه هذا يعني كلمة تقولها العرب عند

13
00:04:56.200 --> 00:05:25.750
الندبة  يقول فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة قال يقول معاوية ابن الحكم فبابي وامي هو ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه ما رأيت

14
00:05:25.950 --> 00:05:53.000
معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني بالكاف قهرني اي ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني ماذا قال؟ قال علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة

15
00:05:53.100 --> 00:06:11.500
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن هذا الحديث الاول احبتي في الله وهو المعروف في صحيح مسلم والمشهور عند اهل السنة بحديث جارية

16
00:06:11.700 --> 00:06:36.650
والحديث الثاني اتفق البخاري ومسلم على اخراجه اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلوات ربي وسلامه عليه

17
00:06:36.750 --> 00:07:06.550
يكلم احدنا صاحبه حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. قال ابن حجر متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم هذا الحديث يا اخواني هذا اللفظ

18
00:07:06.900 --> 00:07:37.300
هو لفظ البخاري هذا اللفظ هو لفظ الامام البخاري وزاد مسلم وزاد مسلم احبتي في الله ونهينا عن الكلام ولم يسق مسلم من الاية الا اخرها ولم يسق مسلم في صحيحه من الاية الا

19
00:07:37.400 --> 00:08:05.400
اخرها فقول الحافظ ابن حجر اللفظ لمسلم لعله اراد به زيادة نهينا عن الكلام زيادة نهينا عن الكلام هي التي عند مسلم فقط والا احبتي في الله فاللفظ الذي ساقه ابن حجر هو لفظ الامام البخاري في صحيحه

20
00:08:05.600 --> 00:08:34.500
اللفظ لفظ الحديث حديث زيد ابن ارقم هو لفظ البخاري في صحيحه لفظ مسلم قريب منه جدا وقوله ونهينا عن الكلام هذه الزيادة لفظ مسلم هذه لفظ الامام مسلم احبتي في الله هذا الكلام عن متن الحديثين وعن تخريجهما والحديثان

21
00:08:34.550 --> 00:08:57.350
تجاوز القنطرة والحديثان تجاوزها القنطرة ولا سيما الحديث الاول. ولا يطعن به ولا يرده الا من في قلبه مرض الا من في قلبه مرض ممن خالف اهل السنة والجماعة في معتقدهم

22
00:08:57.450 --> 00:09:27.950
فشكك وطعن ولمز وغمز في حديث معاوية ابن الحكم السلمي ارادة منه الى اي شيء الى نفي علو الله جل في علاه على خلقه. وهكذا شأن المخالفين احبتي في الله لاهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يستدلون ثم

23
00:09:27.950 --> 00:09:47.150
يعتقدون يتعاملون مع النصوص وتوصل لهم النصوص في فهم السلف الى العقائد والاحكام اهل البدع يعتقد في قلبه عقيدة. يعتقد في قلبه نفي العلو عن الله جل في علاه وكل ما يأتي من اي ادلة

24
00:09:47.400 --> 00:10:15.600
على هذا الشيء تبطله ويرده لذلك تأمل الفرق بين صاحب السنة وصاحب البدعة جعلنا الله واياكم من اهل السنة اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون اما اهل البدع فيعتقدون هو يقرر عقيدة في قلبه قبل ان يستند الى اي نص. ثم يبحث لهذه العقيدة عن نصين فان وجد نص

25
00:10:15.600 --> 00:10:34.950
دعم به معتقده. وان وجد نصا يصادم معتقده. ماذا صنع بهذا النص؟ رده ونفاه وابطله وانا لله وانا اليه راجعون وانا لله وانا اليه راجعون لذلك احبتي في الله هذا الحديث

26
00:10:35.050 --> 00:11:02.600
حديث الجارية حديث ثابت في صحيح الامام مسلم وقد جاء فيه يا كرام ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقد جاء فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه سأل الجارية فقال لها اين الله

27
00:11:04.450 --> 00:11:22.200
في هذا الحديث يا اخواني معاوية بن الحكم السلمي لما علمه النبي صلوات ربي وسلامه عليه جاء في اخره ان معاوية كانت له جارية ترعى الغنم قعد الذئب على شاة فاكل هذه الشاة ثم جاء هذا الرجل

28
00:11:22.450 --> 00:11:41.050
وهو معاوية فضرب هذه الجارية احبتي في الله فجاء الى النبي صلوات ربي وسلامه وذكر له هذا هذا الخبر فاستدعى النبي صلى الله الجارية ثم سألها اين الله وقالت في السماء

29
00:11:41.550 --> 00:12:05.650
قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة من هذا الخبر الذي هو في اخر الحديث سمى العلماء هذا الحديث حديث الجارية النبي صلى الله عليه وسلم استدعى الجارية. جارية معاوية ابن الحكم السلمي. فسألها اين الله؟ قالت في السماء

30
00:12:05.750 --> 00:12:24.650
قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. عمد من في قلبه مرض فرد الحديث وضعفه وطعن به او اوله او غيره ذلك من المسالك غير المرضية والتي تخالف منهج اهل السنة والجماعة والله المستعان. اقول احبتي

31
00:12:25.050 --> 00:12:47.100
ان الفاظ هذا الحديث الالفاظ في هذا هذا الحديث معنى قوله ان هذه الصلاة المقصود بها عموم الصلاة من فرض ونفل معنى قوله في حديث معاوية ان هذه الصلاة ليس المقصود بها صلاة بعينها

32
00:12:47.850 --> 00:13:15.300
وانما الالف واللام عام. تشمل صلاة الفرض وصلاة النافلة وقوله لا يصلح لا يصلح فيها معنى لا يصلح اي لا يحل معنى لا يصلح اي لا يحل ومعنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه

33
00:13:15.950 --> 00:13:34.900
كلام الناس قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس معنى قوله كلام الناس يحتمل ان يكون المراد ما يتكلم به الناس يحتمل ان يكون المراد بكلام الناس يعني ما يتكلمون به

34
00:13:34.950 --> 00:13:55.900
ويحتمل ان يكون المراد تكلم الناس بهذا الكلام. بمعنى يا اخواني اي كلام الناس الذي يتكلمون به هذا هو الذي لا يحل في الصلاة ومعنى قوله احسن الله اليكم الصلاة

35
00:13:55.950 --> 00:14:11.900
الوسطى في حديث زيد ابن الارقم يزيد من ارقم قال ان كنا يعني لقد كنا نتكلم في الصلاة يعني خلف النبي صلى الله عليه وسلم تخيلوا كان الكلام كان الكلام مسموحا اثناء الصلاة

36
00:14:12.300 --> 00:14:41.150
كان الكلام مسموحا اثناء الصلاة قال يكلم احدنا صاحبه في حاجته في الصلاة كانوا يتكلمون وهذا يدل على انهم كانوا لا تكلمون الا الا في الحاجة مثل رد السلام قال حتى نزلت ثم ذكر الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

37
00:14:41.250 --> 00:14:57.750
ما المقصود بالصلاة الوسطى اقول يا اخواني حفظكم الرحمن الصلاة الوسطى على الصحيح من اقوال اهل العلم هي صلاة العصر وفيها خلاف كالطويل. لكن المقصود بالصلاة الوسطى صلاة العصر للادلة الصحيحة حقيقة التي لا يمكن

38
00:14:57.900 --> 00:15:19.850
ان ندفعها منها ما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود  حبس المشركين لرسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عن صلاة العصر يوم الاحزاب قال ابن مسعود حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:20.250 --> 00:15:43.350
عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هكذا قال صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله

40
00:15:43.450 --> 00:16:03.850
اجوافهم وقبورهم نارا ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا وعطفها يعني عطف في الصلاة الوسطى صلاة العصر على الصلاة الوسطى من باب عطف الخاص عن العام كما هو طريقة العرب سنتها

41
00:16:04.100 --> 00:16:24.050
الكلام وهذا الحديث كما قلنا اخرجه البخاري ومسلم وهذا القول اعني معنى الصلاة الوسطى انه صلاة العصر هذا قول جماهير السلف والخلف المسائل والفوائد المسائل والفوائد اقول احبتي في الله المسألة الاولى

42
00:16:24.150 --> 00:17:05.150
في هذا في هذين الحديثين اولا من تكلم عامدا الصلاة عالما بالحكم لغير مصلحة الصلاة لغير مصلحة الصلاة صلاته باطلة بالاجماع اقول من تكلم في صلاته عالما بالتحريم لغير مصلحة الصلاة

43
00:17:06.750 --> 00:17:28.900
عامدا صلاته باطلة باجماع العلماء استدلالا في حديث الباب حديث معاوية ابن الحكم قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح يعني لا يحل فيها شيء من كلام الناس

44
00:17:29.550 --> 00:17:48.700
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كما في البخاري ومسلم عن عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة

45
00:17:48.950 --> 00:18:06.950
فيرد علي كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في الصلاة فيرد علي وبين حديد زيد ان هذا كان جائزا قال ابن مسعود فلما رجعنا يعني رجع من الهجرة

46
00:18:07.200 --> 00:18:28.750
سلمت عليه فلم يرد علي سلمت عليه في الصلاة فلم يرد علي وقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا ان في الصلاة لشغلة وهذا يا اخواني كما قلنا باجماع العلماء

47
00:18:28.850 --> 00:18:53.900
نقل ابن المنذر وابن قدامة وابن تيمية وابن حجر الاجماع على بطلان صلاة من تكلم عامدا عالما بالحكم لغير مصلحة الصلاة. فصلاته باطلة والله المستعان  والله المستعان. المسألة الثانية يا اخوان

48
00:18:54.900 --> 00:19:18.300
المسألة الثانية في حكم الكلام في الصلاة والكلام سيكون كله عن حكم الكلام في الصلاة بصوره. اذا نقول اولا اولا الكلام في الصلاة عامدا عالما بالحكم لغير مصلحة الصلاة وسنفسر بعد قليل ما معنى مصلحة الصلاة

49
00:19:19.100 --> 00:19:36.050
هذا الكلام مبطل للصلاة بالاجماع. لحديث معاوية ابن الحكم السلمي لحديث زياد ابن الارقم لحديث عبدالله ابن مسعود وهذه الاحاديث كلها في الصحيح يا احبتي الكرام وقد اجمع اهل العلم على ذلك نقل ابن المنذر

50
00:19:36.200 --> 00:20:04.700
ابن تيمية وابن حجر وابن قدامة وابن عبد البر نقلوا الاجماع على ذلك المسألة الثانية يا اخوان الكلام في الصلاة اهلا انا سافرق بين الكلام في الصلاة جهلا والكلام في الصلاة لمصلحتها. مع ان الاقوال متقاربة جدا لكن من باب زيادة في التوضيح. يعني فقط من اجل ان نفرق بين هذا

51
00:20:04.700 --> 00:20:21.900
وهذا في مسألة فهم سلمكم الرحمن وزادكم فهما وعلما في مسألة الجهل والنسيان ومسألة الكلام لمصلحة الصلاة. والا مذاهب العلماء واحدة في المسألتين. اقول مستعينا بالله. حكم الكلام في الصلاة جهلا او نسيانا

52
00:20:22.700 --> 00:20:47.150
حكم الكلام في الصلاة جاهل بالحكم  او ناسيا للحكم ما حكم الذي يتكلم في الصلاة جاهلا او ناسيا جاهلا او ناسا. نقول احبتي في الله ذهب الاحناف والحنابلة في مشهور مذهبهم

53
00:20:47.550 --> 00:21:22.350
ذهب  احنا والحنابلة في مشهور مذهبهم ان الصلاة باطلة ان الصلاة باطلة الا انهم حقيقة يفرقون بين اليسير اقول ذهب الاحناف والحنابلة الى ان الصلاة باطلة لمن يتكلم الصلاة باطلة

54
00:21:22.600 --> 00:21:52.100
لمن يتكلم اثناء الصلاة جاهلا او ناسيا جاهلا او ناسيا  واجابوا عن حديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان بان المقصود رفع الاثم والمؤاخذة لان المقصود به رفع الاثم والمؤاخذة المقصود به

55
00:21:52.500 --> 00:22:26.700
قالوا رفع الاثم وماذا والمؤاخذة قالوا يا كرام المقصود به كفر الاثم  المخالفة. اذا نقول احبتي في الله حكم الكلام الصلاة اهلا او نسيان حكم الصلاة الكلام في الصلاة او نسيانا ذهب الاحناف

56
00:22:26.950 --> 00:23:00.150
والحنابلة في مشهور مذهبهم ان هذا الكلام مبطل للصلاة ان هذا الكلام مبطل للصلاة بينما احبتي في الله ذهب المالكية والشافعية الى ان الكلام في الصلاة جهلا او نسيانا لا يبطلها

57
00:23:03.300 --> 00:23:25.850
لا يبطله. ذهب الشافعية والمالكية الى ان الصلاة صحيحة وهذا رواية عن احمد شيخ الاسلام ابن تيمية ذهب الشافعية والمالكية والحنابلة في رواية تستطيع ان تقول مذهب جمهور العلماء واختاره جمع من المحققين

58
00:23:25.900 --> 00:23:50.850
امثال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا ان الكلام في الصلاة يا اهلا او نسيانا لا يبطل الصلاة استدلالا بحديث معاوية معاوية بن حكم تكلم في الصلاة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم تكلم جهلا بالحكم

59
00:23:51.200 --> 00:24:14.300
ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ باعادة الصلاة. لم يأمره النبي صلوات ربي وسلامه عليه باعادة الصلاة. لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة. اذا نقول يا اخواني من تكلم ناسيا

60
00:24:14.700 --> 00:24:37.350
او جاهلا صلاته صحيحة عند ما لك والشافعي واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بينما ذهب الاحناف قلنا والحنابلة في مشهور مذهبهم الى ان الصلاة بارك الله فيكم

61
00:24:37.650 --> 00:24:57.200
باطلة لاحد عموم احاديث المنع من الكلام في عموم ادلة اصحاب القول الاول يا عمر عموم حديث المنع وهذا الكلام الذي هو جهل ونسيان ليس من جنس الكلام المباح في الصلاة فلا

62
00:24:57.250 --> 00:25:22.050
يعفى عنه ولا يسامح فيه النسيان ولا يسامح فيه  اذا هذه المسألة احبتي في الله ينبغي ان ننتبه اليها والراجح عند اخيكم العبد الفقير ان الكلام في الصلاة اهلا او نسيانا

63
00:25:22.250 --> 00:25:53.350
لا يبطلها من تكلم في الصلاة جهلا منه نسيانا منه خرجت منه كلمة في الصلاة. لا يقصدها مطلقا شاهدا ناسيا فان صلاته صحيحة فان صلاته صحيحة كما هو مذهب المالكية والشافعية واحمد في رواية. اختارها جمع من العلماء المحققين. والدليل على هذا دليل الترجيح

64
00:25:53.350 --> 00:26:20.950
حديث الباب ودليل الترجيح احبتي في الله احاديث الباب انها حديث معاوية واضح. الدلالة على انه لم يأمره باعادة الصلاة لم يأمره باعادة الصلاة. نعم العلماء يتكلمون كثيرا عن مسائل الكلام في الصلاة. لكن سنذكر ابرزها

65
00:26:21.300 --> 00:26:55.550
الجهل والنسيان الصورة الثانية يا اخواني او المسألة الثالثة المسألة الثالثة الكلام في الصلاة لمصلحتها الكلام في الصلاة لمصلحتها قلنا المسألة الثانية الكلام في الصلاة اهلا ونسيانا مبطل عند الاحناف والحنابلة في مشهور مذهب الحنابلة والا في رواية ان احمد انه ليس ليست باطلة

66
00:26:56.600 --> 00:27:20.750
الصلاة صحيحة عند المالكية والشافعية واحمد في رواية وهو الراجح الصورة الثالثة والمسألة الثالثة اخواني الكلام في الصلاة لمصلحتها ما معنى الكلام في الصلاة لمصلحتها الكلام في الصلاة لمصلحة ها احبتي في الله

67
00:27:22.100 --> 00:27:50.050
يعني  اصلي مصلي مثلا ويكون هذا المصلي خلف امامه يقوم الامام مثلا الى ركعة زائدة او ينسى الامام السجود وهذا الموقف حصل اذكر في صلاة جماعة يعني كنت حاضرا فيها

68
00:27:50.300 --> 00:28:08.800
الامام سجد السجدة الاولى اراد ان يقم يسبح له فجلس يتشهد فسبح له فاراد ان يقوم فسبح له فجلس يتشاهد. الان امام ما هو داري نحن ندري او نعلم انه لم يسجد السجن الثاني

69
00:28:08.850 --> 00:28:32.950
وقال احد المصلين سجود سجود يعني عليك سجود الان هذه الكلمة يا اخواني عند العلماء لمصلحة الصلاة اي كلام لمصلحة الصلاة ما حكمه اثناء الصلاة هذا ايضا احبتي في الله مما اختلف فيه العلماء

70
00:28:33.100 --> 00:29:08.950
مما اختلف فيه العلماء الخلاف السابق تقريبا الخلاف السابق تقريبا فذهب ابو حنيفة واحمد الى ان هذا الكلام مبطل للصلاة لان هذا الكلام مبطل للصلاة بينما ذهب المالكية الى ان الكلام

71
00:29:09.750 --> 00:29:42.650
لاصلاح الصلاة لا يفسدها ذهب المالكية الى ان الكلام لاصلاح الصلاة اليسير لا يبطلها وذهب احسن الله اليكم الشافعي كذلك الى ان الكلام اليسير لا يبطل الصلاة الى ان الكلام

72
00:29:42.850 --> 00:30:06.600
اليسيرة مصلحة الصلاة  لا يبطله. الا الكلام اليسير لا يبطله. اما الكلام الكثير انه يفسد الصلاة. يعني الشافعية فرقوا بين اليسير وغير اليسير. الحنابلة قالوا يبطل الصلاة ولم يفرقوا بين يسير وغيره يسير

73
00:30:06.800 --> 00:30:31.700
المالكية قالوا الكلام باصلاح الصلاة لا يفسدها اذا نقول خلاصة الكلام في المذاهب الفقهية هنا ان المالكية والشافعية يفرقون بين اليسير وغيره خلافا للاحناف والحنابلة الذين يقولون ببطلان صلاة من تكلم في الصلاة لمصلحتها

74
00:30:32.150 --> 00:30:52.350
من تكلم في الصلاة اما اصحاب القول الاول يا اخواني وهم الذين قالوا لا تبطل الصلاة استدلوا بحديث مشهور جدا وهي حديث في اليدين في قصة سجود السهو وقد تكلم ذو اليدين

75
00:30:52.600 --> 00:31:09.900
وابو بكر وعمر وغيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم قبل نهاية الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم سلم لكن الصلاة لم تنتهي وبنى النبي صلى الله عليه وسلم على ما مضى. قام فاتى بركعتين وسلم وسجد للسهو. القصة معروفة والحديث في الصحيح

76
00:31:10.250 --> 00:31:30.350
العلماء قالوا الان يوجد كلام بين الركعتين والركعتين. هذا الكلام لمصلحة الصلاة. فلم تبطل الصلاة به الم تبطل الصلاة به  الذين قالوا ببطلان الصلاة قالوا هؤلاء عذروا بجهلهم فيديو عذروا

77
00:31:30.650 --> 00:31:46.300
لما قيل لهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسيت الصلاة وقصرت انسيت او قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر فعلم الصحابة رضي الله تعالى عنهم حينئذ انه نسي

78
00:31:47.050 --> 00:32:05.450
وانهم في الصلاة ومع ذلك تكلموا مما يدل على جواز الكلام للصلاة في اثناء الصلاة لمصلحتها ولو عمدا واصحاب القول الثاني يا اخواني الذين قالوا بان الكلام في الصلاة يبطلها ولو لمصلحتها

79
00:32:05.900 --> 00:32:31.750
استدلوا بعموم حديث معاوية حديث معاوية الو النبي صلى الله عليه وسلم  عن الكلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس شيء نكرة في سياق النفي وهذا يا اخواني تدل على عموم الكلام

80
00:32:32.500 --> 00:32:51.350
واجابوا احسن الله اليكم عن ما استدل به اصحاب القول الاول المجوزون او الذين لا يقولون ببطلان صلاة المتكلم بالصلاة اثناء الصلاة لمصلحتها اجابوا عن حديث ذي اليدين انهم تكلموا وهم خارج الصلاة نسيانا

81
00:32:52.600 --> 00:33:19.200
ولو كانوا في الصلاة حكما هم يعني خرجوا عن الصلاة بالنسيان بنسيان النبي صلوات ربي وسلامه عليه وسجوده او تسليمه قبل تمام الصلاة هذا خلاصة ما يقال ها هنا وكما ذكرت لكم احبتي في الله هذه المسألة تشبه المسألة التي قبلها تسبئ تشبه مسألة الجهل والنسيان والذين يعني استدلوا بان صلاة

82
00:33:19.200 --> 00:33:36.250
المتكلم اثناء الصلاة جاء هنا نسيانا يدخل في قوله جل في علاه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وبحديث ابن عباس المشهور ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان

83
00:33:36.250 --> 00:34:02.550
اكرهوا عليه. ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان ما استكرهوا عليه اذا نقول احبتي في الله هذه من ابرز المسائل الفقهية التي تضمنها هذا الحديث هذا من ابرز المسائل الفقهية التي تتضمنها هذا الحديث

84
00:34:02.750 --> 00:34:25.850
كلام الصلاة عامدا عالما لغير مصلحتها مبطل للصلاة بالاجماع الكلام جهلا او نسيانا او لمصلحة الصلاة فيه خلاف بين العلماء المالكية والشافعية ورواية عن احمد يقول ان الصلاة صحيحة ولا سيما اذا كان يسيرا

85
00:34:26.200 --> 00:34:50.150
ولا سيما اذا كان يسيرا وذهب غيرهم الاحناف والحنابلة في مشهور مذهبهم الى ان الصلاة باطلة وفرق بعضهم بين اليسير وغير اليسير في البطولة سواء جهلا او نسيانا او لمصلحة الصلاة والله

86
00:34:50.600 --> 00:35:12.250
تعالى اعلم. عموما احبتي في الله مما يستفاد من هذا الحديث اقول مما يستفاد من هذا الحديث ان الانسان ينبغي ان يحرص اشد الحرص ان يشتغل بالقرآن والتسبيح والذكر والدعاء في الصلاة

87
00:35:12.800 --> 00:35:29.500
وان هذه الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الانسان في الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا اشتغل بما هو من جنس الصلاة من قراءة القرآن

88
00:35:29.650 --> 00:35:50.350
ومن الدعاء ومن غير ذلك من قراءة القرآن ومن الدعاء ومن غير ذلك كل ما هو من جنس الصلاة. من كل ما هو من جنس الصلاة. مسألة احبتي في الله

89
00:35:50.750 --> 00:36:20.400
ما حكم ان يحمد الله العاطس في الصلاة اذا عطس الانسان في الصلاة المسألة الرابعة انه يحمد الله جل في علاه لكن العلماء قالوا يحمد سرا لانه ذكر والسنة في اذكار الصلوات والاسرار الا ما استثني ومنهم من قال

90
00:36:20.600 --> 00:36:46.300
يحمد جهرا يجهر بها مستدلا بحديث سهل ابن سعد الساعدي في الصحيحين لانه جهر بالحمد في الصلاة ولعل الاحوط اخواني ان يحمد العاطس لكن سرا ان يحمد العاطس سرا لانه لا فائدة من الجهر

91
00:36:47.000 --> 00:37:07.850
لان العاطس يحمد والحمد من جنس الصلاة من الاشياء التي هي الصلاة. لكن تشميتك له يرحمك الله هذا خارج عادل الذي صنعه معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه

92
00:37:10.300 --> 00:37:35.000
كذلك يا اخواني من المسائل ومن الفوائد التي حقيقة احب ان اذكرها قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وهي من اعظم القواعد الفقهية ان التكليف هذه القاعدة التكليف مشروط بالقدرة

93
00:37:35.350 --> 00:38:00.550
على العلم والعمل التكليف مشروط بالقدرة على العلم والعمل فمن كان عاجزا عن احدهما عن العلم او العمل ان كان عاجزا عن احدهما اقول التكليف مشروط بالقدرة على العلم العمل

94
00:38:00.700 --> 00:38:17.250
فمن كان عاجزا عن احدهما سقط عنه ما يعجزه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذي قاعدة مهمة جدا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ولا تعلق بدرس اليوم ان هذا الكلام

95
00:38:17.550 --> 00:38:37.600
انت مكلف بعدم الكلام فان تكلمت في الصلاة يسقط عنك حكم حرمة الكلام وبطلان الصلاة بهذا الكلام لانك لم تقدر لم تقدر على اداء هذا التكليف اما لجهل منك او

96
00:38:37.750 --> 00:38:58.400
لعدم قدرة كما قال مشروط بالقدرة على العلم ولا عمل اي تكليف يكلفك الله به لابد من قدرة وعلم فان فقد القدرة او فقد العلم بارك الله فيكم يسقط عنه

97
00:39:00.250 --> 00:39:17.750
الاثر او يسقط عنه ما يعجزه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. لذلك صلاة المتكلم في الصلاة جاهل او نسيانا الصلاة صحيحة ولا يلزمه قضاء ولا يلزمه الاعادة لماذا؟ لانه جاهل

98
00:39:19.050 --> 00:39:36.900
مشروط التكليف بالقدرة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه رحمه الله تعالى رحمة واسعة ومن الفوائد التي اختم بهذا الدرس احبتي في الله ان من فوائد هذا الحديث حديث الجارية

99
00:39:37.200 --> 00:40:10.800
اثبات علو الله جل في علاه علو الذات وعلو القدر وعلو القهوة ربنا سبحانه وتعالى عالم مستو على عرشه فوق سماواته بذاته وقدرته وقدره وقهره جل في علاه وتعالى وتقدس

100
00:40:11.200 --> 00:40:44.150
عالي يا انسة خلافا لنفاة صفة علو الرب جل في علاه تنزيها منهم زعموا له عن المكان تعطلوا صفة العلو لله جل في علاه وهذا التنزيه احبتي الكرام مبني على باطل وليس كتنزيه اهل السنة

101
00:40:44.200 --> 00:41:10.400
والجماعة الذين يقولون مع ربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اما هؤلاء العلو يزعمون انهم احبتي في الله ينزهون الله جل في علاه عن المكان واهل السنة والجماعة الذين يثبتون العلو

102
00:41:10.500 --> 00:41:34.900
لله جل في علاه ينزهونه عن المكان اعني المكان المحيط بالله جل في علاه فمن نزه الله عن المكان بمعنى المكان المحيط بالله فهذا النفي صحيح فان الله جل في علاه لا يحيط به شيء من مخلوقاته وهو اعظم واجل من ان يحيط به

103
00:41:35.100 --> 00:41:54.550
شيء  في علاه فان اراد القائل بنفي المكان نفي العلو فهذا باطل بدلالة الكتاب امنتم من في السماء وباطل بدلالة السنة لما سأل النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان الجارية فقالت

104
00:41:55.000 --> 00:42:19.250
في السماء لذلك احبتي في الله ينتبه اهل السنة الى الذين يلبسون على الناس ويشوشون عليهم عقائدهم فيحرفونها عن جادة الصواب والحق وعن منهج اهل السنة والجماعة في فهم ايات النصوص

105
00:42:20.150 --> 00:42:41.250
ايات الصفات ايات الصفات والنصوص الصفات فنحن نؤمن بها من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جل في علاه وتعالى وتقدس

106
00:42:41.300 --> 00:43:03.150
في عهد السماء وقد اجمعت الامة على جواز السؤال باين الله؟ كما سأل النبي صلوات ربي وسلامه عليه الجارية خلافا لاهل البدع الذين لا يجيزون ذلك والله المستعان. والله المستعان. هذا

107
00:43:03.750 --> 00:43:22.000
عندنا من مسائل وفوائد تعليقا على هذا الحديث سائلين الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد  رب العالمين